孫秀華，筆名：春華秋實，八十年代的大學生，某校園高級名師。遼寧省作家協會會員，中國散文詩作家協會會員，美學理論家。作品散見于中國作家網、中國詩歌在線網站、微信公眾號平臺等網媒，多篇作品入選報刊、中國散文詩年選、散文集、詩集。現兼任巢湖系列文學夢責任編輯、中國文藝新聞網藝術指導、某大型微信公眾號平臺編輯。

   

       和詩，指作詩與別人互相唱和，也指這種唱和的詩，和就是附和的意思。和 讀hè ，指唱和，和答。必須要（步韻、依韻、從韻）的方法，連接原作者的韻律，在平仄的運用以及節奏的安排上，不同的體裁有不同的要求，實現自我個性的主張。在傳統詩歌學里，和詩是由兩首以上的詩組成，第一首是原唱，接下去的是附和。比如，步韻，即用其原韻原字，且先后次序都須相同。 依韻，亦稱同韻，和詩與被和詩同屬一韻，但不必用其原字。從韻， 即用原詩韻的字而不必順其次序。現代詩存在一部分無韻詩。那么，無韻詩怎么步韻呢？比較合理的觀點是：原唱，唱和要意思差不多，或者有關聯。這過程稱為和答，和答不必從韻云云，和煦爽暢著語言的活力，翹起生命的帆船，折射出一曲心靜之歌。

      靜，是一種涼爽的心境，如夜的漆黑的深處，躲不過那些窺視的眼睛，在星星和月光的監督下，那張半羞的臉沉浮在夜空里；白天葉子的白汁（.植物中的白色液體）開始盛起來，給日灼的萬物萎靡，悄悄地補水；然后，將補給的能量，挑起鮮活的夜生活。先想，那白天無精打采蟲子，嗡嗡叫，生怕鳴聲失控，驚醒太陽的睡眠，乖乖地藏在某個旮旯胡同，期待夜里瘋炸一個個弱小的生命；也許今天一定是疲憊了，希希的顫音，一夜無聲；唯有窗外那只準備叫秋的蛐蛐，窸窸窣窣，情入蚊帳；仿佛是蟋蟀唱出褶衣聲，那衣服摺疊而形成的印痕，不見一丁點皺紋；偶爾，摻入的臭味美，幽香的幽香，一任萬物靜下來，才感受到涼風的魅力，傾入心脾地歌唱，美美地，為那知識品讀著：各學科的魅力。

                                                       ——彭林家

                      問

       目視云空，一縷縷投影

       木與目構成漢字風景

       心上眼睛 ，嘆惜雙木不成林

                         想

        在樹下， 閉上眼睛

        聲音就住進心窩里

        毋論晝夜，毋問東西

知識， 各學科的魅力（微詩組）

                                                孫秀華

1．語文

念著聽說讀寫的經

能譯會編

與天地對話春天

2．英語

排列二十六個字母

組合出鳥語蛙鳴

和方塊字比拼  誰輸誰贏

3．數學

數對形說
量的結構無限延伸
于是  道生一

4．物理

能量

守恒

定律

5．化學

陰魚

陽魚

陰陽魚

6．政治

道

德

經

7．歷史

穿越時空隧道

見或不見

無中總能生妙有

8．地理

坐地

日行

八萬里

9．生物

生

生

不息

10．美術

筆

下

生花

11．體育

生

命

在于運動

12．舞蹈

激情

飛

揚

13．音樂

高山

流水

遇知音  

2020.10.25晚，于撫順煤都

             彭林家和他的作家學生孫秀華

編者按：

       微型詩是一種短小的詩作，一般三行以內的小詩，不超過30個字，其特點是語句短少、修辭精到、內容深刻、意境深遠。微型者，小型也；體積比較小的：如微型雕刻、飛機。老子曰：微、夷、希、此三者不可致詰（jié追問），不可說清楚，故混而為一，一樣的太極一也。微者，搏之不得，摸它摸不到。其次是視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希。其上不光明，其下不陰暗，蒙朧無法形容，于是又回復到無。那么，從太極到無極，就是說它沒有形狀，沒有物象，把此現象稱為“惚恍”。迎著它，看不見它的頭，跟著它，也看不見它的尾。憑這個古老的“道”，來駕馭現存的事物，就會知道古老事物的開端，這就是“道”的規律。

      道可道，非常道。道是一種無色、無聲、無形之物，有點象空氣（氮氣78%、氧氣21%、稀有氣體0.94%、二氧化碳0.03%、其它氣體和雜質0.03%）。詩道，是空氣中的氧氣，其生命氣體的比量；以現實的空氣，對比理想的純氧氣，需要克服惰性氣體的平衡，獲得氣感的舒坦，謂之道德平衡，度量衡也。也就是詩性與詩情的合適度，謂之文與質的當量。微型詩道，則是濃縮的當量詞匯，放大情緒的氣魄，返回情感的詩魂。

      顯然，古代的佛家禪偈，可以說是微型詩的代表。偈jì，又作伽陀、偈陀。意譯偈頌，梵語曰：頌。如偈陀，即佛經中的唱詞。系與詩之形式相同，以一句五言或七言表現的韻文。不論三言、四言或多言，一般以四句為一偈。在梵文佛典中，一首四句三十二字的偈頌，謂之一'首盧迦（'jiā，又作輸盧迦、室路迦）。偈語常用詩句形式，表達佛理、禪機，語言比較接近民間口語。譬如，唐代神秀大師的禪偈詩：“身為菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”此詩注重從外在的境界進入內心世界，從外致內，佛者多為如此，即為眾生相。手法上，采用比喻的修辭，修心以明心見性。由此，情不自禁地，聯想到六祖慧能大師的禪偈詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”此偈子則是直接進入了"一切唯心造"的內心世界，以心印心，是為佛祖相，非凡僧所即。手法上，采用辯經（按照因明學體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學習課程）的修辭，從心致內，揭示佛法的至高境界。

     無疑，兩位大師的偈子，雖然六祖慧能大師的境界略高一籌，但各有側重。神秀曰：漸悟。六祖曰：頓悟。好比畫中兩枝墨蓮，一仰一俯，禪機盎然，仰者弘天道，俯者察地途，各有玄機。若是品之禪悟而和，心有菩提開覺悟，鏡無物去識塵途之觀；若是品之禪悟而和，禪修真性入蓮境，佛度蒼生道各殊。那么，近代微型詩，在形式以“三”代表萬物，內容上以新詩的比量，拓展詩情的七魄，從內致外，反芻三性的詩魂。

       

       “念著聽說讀寫的經 /能譯會編/與天地對話春天”。（《語文》）一個“譯”字的翻版，盈盈著詩歌，生成時空情感的變化，其本性悠然地在人性至美里綻放。比照之下，孫秀華的微型詩，雖然與大師們的意境相距甚遠，但是，審美的期待，詩人借用易經中的術語、道德經的排列、典故的翻版，以及成語、歇后語的錯覺，翻陳出新，如《數學》：“數對形說/量的結構無限延伸/于是，道生一”。數與量的擴展之道，翻飛著翩翩的蝴蝶，接軌著莊周的想象，敘述著一、二、三的萬物；從而在高山與流水中，邂逅語境的知音；這種個性的創作，得意（內，陰）的理，從內到外，忘形（外，陽）的情；然后，反噬于本性之理，實現是與非是、忘與難忘、馬與白馬的境界。《化學》：“陰魚/陽魚/陰陽魚”。內陰外陽，內理外氣，內性外情等等，構成化和之道。在比較學、藝術史學等相營造讀者的幽靈期待視野與作品間的距離，結合的學科里，波動的筆端，借組象征主義荒誕的色彩，如凡高的超現實主義，更著眼于美學領域中的大眾傳播。      

         事實上，藝術是潛意識的理想境界，在現實意識的基點上，銜接自我情感的個性審美，如《歷史》：“穿越時空隧道/見或不見/無中總能生妙有”。顯然，在“無”與“有”的距離的矛盾。創造和欣賞成功與否，就看是否把這“距離”的矛盾安排得恰到好處。在美感經驗中，一方面要從實用中跳出來（制造距離），一方面又不能脫盡實際生活（限制距離），那么，熟識的先在審美經驗，與新作品接受所需求的'視野的變化'之間的距離。

      一是期待視野中性的“活躍”突破——正面失望的期待視野;一個包含更新因素的作品突破，既定期待視野，即正面的失望。二是期待視野中性“ 靜止” 期待視野形成——作品沒有帶來任何創新，于是一個維持原狀的期待視野形成。如果作者只是在原作品水平上滑動，就會造成讀者期待視野反面失望，每況愈下，會呈現二級失望。三是期待視野“更新”期待視野形成，讀者期待之后，必然包含更新要素的作品出現，讀者的新期待視野之變，再次形成性情的《音樂》："高山/流水/遇知音"。（彭林家）

                      忘與難忘

         遙望智者的秋野，追隨仁者的仙蹤，陽來陰往，氣炁合和，了然其心境，學子們眼巴巴地等著傳道解惑喲，美耶。離家出走，簡稱“出家”。到三尺講臺心花怒放，為“入世”，陽也；然后，瀟灑優游于名山大川，為“出世”，陰也。得意（內，陰）了，可以忘形（外，陽）。但是，隨著自然而然的斗轉星移，斗柄的方向忘了北，卻不可以忘我（合一）。回窩了，“毋忘在莒（jǔ、芋的別稱）”比喻永不忘本。

       此典出自《呂氏春秋·直諫》：“齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲酒，酣，桓公謂鮑叔曰：‘何不起為壽？’鮑叔奉杯而進，曰：‘使公毋忘出奔在莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下。’”

      春秋時，齊襄公殘暴無道，當時身為公子的齊桓公曾逃到莒國避難。襄公被殺后，他回國就位。開葷的日子過得好，今天吃素吧。一天，齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚等一起吃飯。酒酣飯飽之際，桓公對鮑叔說：“你怎么不起來敬酒祝壽呢？”鮑叔舉起酒杯道：“愿您不要忘記出奔在莒的日子！

                                      2020年10月22日博仁

不錯！

妙言美文

學習了詩妹寫的微詩，感覺簡練，精準，到位，意境深遠，語言美，有創意，越品味越濃，寫的太棒了