孫秀華，筆名：春華秋實(shí)，八十年代的大學(xué)生，某校園高級(jí)名師。遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，美學(xué)理論家。作品散見(jiàn)于中國(guó)作家網(wǎng)、中國(guó)詩(shī)歌在線(xiàn)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)平臺(tái)等網(wǎng)媒，多篇作品入選報(bào)刊、中國(guó)散文詩(shī)年選、散文集、詩(shī)集。現(xiàn)兼任巢湖系列文學(xué)夢(mèng)責(zé)任編輯、中國(guó)文藝新聞網(wǎng)藝術(shù)指導(dǎo)、某大型微信公眾號(hào)平臺(tái)編輯。

   

       和詩(shī)，指作詩(shī)與別人互相唱和，也指這種唱和的詩(shī)，和就是附和的意思。和 讀hè ，指唱和，和答。必須要（步韻、依韻、從韻）的方法，連接原作者的韻律，在平仄的運(yùn)用以及節(jié)奏的安排上，不同的體裁有不同的要求，實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的主張。在傳統(tǒng)詩(shī)歌學(xué)里，和詩(shī)是由兩首以上的詩(shī)組成，第一首是原唱，接下去的是附和。比如，步韻，即用其原韻原字，且先后次序都須相同。 依韻，亦稱(chēng)同韻，和詩(shī)與被和詩(shī)同屬一韻，但不必用其原字。從韻， 即用原詩(shī)韻的字而不必順其次序。現(xiàn)代詩(shī)存在一部分無(wú)韻詩(shī)。那么，無(wú)韻詩(shī)怎么步韻呢？比較合理的觀(guān)點(diǎn)是：原唱，唱和要意思差不多，或者有關(guān)聯(lián)。這過(guò)程稱(chēng)為和答，和答不必從韻云云，和煦爽暢著語(yǔ)言的活力，翹起生命的帆船，折射出一曲心靜之歌。

      靜，是一種涼爽的心境，如夜的漆黑的深處，躲不過(guò)那些窺視的眼睛，在星星和月光的監(jiān)督下，那張半羞的臉沉浮在夜空里；白天葉子的白汁（.植物中的白色液體）開(kāi)始盛起來(lái)，給日灼的萬(wàn)物萎靡，悄悄地補(bǔ)水；然后，將補(bǔ)給的能量，挑起鮮活的夜生活。先想，那白天無(wú)精打采蟲(chóng)子，嗡嗡叫，生怕鳴聲失控，驚醒太陽(yáng)的睡眠，乖乖地藏在某個(gè)旮旯胡同，期待夜里瘋炸一個(gè)個(gè)弱小的生命；也許今天一定是疲憊了，希希的顫音，一夜無(wú)聲；唯有窗外那只準(zhǔn)備叫秋的蛐蛐，窸窸窣窣，情入蚊帳；仿佛是蟋蟀唱出褶衣聲，那衣服摺疊而形成的印痕，不見(jiàn)一丁點(diǎn)皺紋；偶爾，摻入的臭味美，幽香的幽香，一任萬(wàn)物靜下來(lái)，才感受到?jīng)鲲L(fēng)的魅力，傾入心脾地歌唱，美美地，為那知識(shí)品讀著：各學(xué)科的魅力。

                                                       ——彭林家

                      問(wèn)

       目視云空，一縷縷投影

       木與目構(gòu)成漢字風(fēng)景

       心上眼睛 ，嘆惜雙木不成林

                         想

        在樹(shù)下， 閉上眼睛

        聲音就住進(jìn)心窩里

        毋論晝夜，毋問(wèn)東西

知識(shí)， 各學(xué)科的魅力（微詩(shī)組）

                                                孫秀華

1．語(yǔ)文

念著聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的經(jīng)

能譯會(huì)編

與天地對(duì)話(huà)春天

2．英語(yǔ)

排列二十六個(gè)字母

組合出鳥(niǎo)語(yǔ)蛙鳴

和方塊字比拼  誰(shuí)輸誰(shuí)贏(yíng)

3．?dāng)?shù)學(xué)

數(shù)對(duì)形說(shuō)
量的結(jié)構(gòu)無(wú)限延伸
于是  道生一

4．物理

能量

守恒

定律

5．化學(xué)

陰魚(yú)

陽(yáng)魚(yú)

陰陽(yáng)魚(yú)

6．政治

道

德

經(jīng)

7．歷史

穿越時(shí)空隧道

見(jiàn)或不見(jiàn)

無(wú)中總能生妙有

8．地理

坐地

日行

八萬(wàn)里

9．生物

生

生

不息

10．美術(shù)

筆

下

生花

11．體育

生

命

在于運(yùn)動(dòng)

12．舞蹈

激情

飛

揚(yáng)

13．音樂(lè)

高山

流水

遇知音  

2020.10.25晚，于撫順煤都

             彭林家和他的作家學(xué)生孫秀華

編者按：

       微型詩(shī)是一種短小的詩(shī)作，一般三行以?xún)?nèi)的小詩(shī)，不超過(guò)30個(gè)字，其特點(diǎn)是語(yǔ)句短少、修辭精到、內(nèi)容深刻、意境深遠(yuǎn)。微型者，小型也；體積比較小的：如微型雕刻、飛機(jī)。老子曰：微、夷、希、此三者不可致詰（jié追問(wèn)），不可說(shuō)清楚，故混而為一，一樣的太極一也。微者，搏之不得，摸它摸不到。其次是視而不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希。其上不光明，其下不陰暗，蒙朧無(wú)法形容，于是又回復(fù)到無(wú)。那么，從太極到無(wú)極，就是說(shuō)它沒(méi)有形狀，沒(méi)有物象，把此現(xiàn)象稱(chēng)為“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的尾。憑這個(gè)古老的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)存的事物，就會(huì)知道古老事物的開(kāi)端，這就是“道”的規(guī)律。

      道可道，非常道。道是一種無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)形之物，有點(diǎn)象空氣（氮?dú)?8%、氧氣21%、稀有氣體0.94%、二氧化碳0.03%、其它氣體和雜質(zhì)0.03%）。詩(shī)道，是空氣中的氧氣，其生命氣體的比量；以現(xiàn)實(shí)的空氣，對(duì)比理想的純氧氣，需要克服惰性氣體的平衡，獲得氣感的舒坦，謂之道德平衡，度量衡也。也就是詩(shī)性與詩(shī)情的合適度，謂之文與質(zhì)的當(dāng)量。微型詩(shī)道，則是濃縮的當(dāng)量詞匯，放大情緒的氣魄，返回情感的詩(shī)魂。

      顯然，古代的佛家禪偈，可以說(shuō)是微型詩(shī)的代表。偈jì，又作伽陀、偈陀。意譯偈頌，梵語(yǔ)曰：頌。如偈陀，即佛經(jīng)中的唱詞。系與詩(shī)之形式相同，以一句五言或七言表現(xiàn)的韻文。不論三言、四言或多言，一般以四句為一偈。在梵文佛典中，一首四句三十二字的偈頌，謂之一'首盧迦（'jiā，又作輸盧迦、室路迦）。偈語(yǔ)常用詩(shī)句形式，表達(dá)佛理、禪機(jī)，語(yǔ)言比較接近民間口語(yǔ)。譬如，唐代神秀大師的禪偈詩(shī)：“身為菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”此詩(shī)注重從外在的境界進(jìn)入內(nèi)心世界，從外致內(nèi)，佛者多為如此，即為眾生相。手法上，采用比喻的修辭，修心以明心見(jiàn)性。由此，情不自禁地，聯(lián)想到六祖慧能大師的禪偈詩(shī)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”此偈子則是直接進(jìn)入了"一切唯心造"的內(nèi)心世界，以心印心，是為佛祖相，非凡僧所即。手法上，采用辯經(jīng)（按照因明學(xué)體系的邏輯推理方式，辯論佛教教義的學(xué)習(xí)課程）的修辭，從心致內(nèi)，揭示佛法的至高境界。

     無(wú)疑，兩位大師的偈子，雖然六祖慧能大師的境界略高一籌，但各有側(cè)重。神秀曰：漸悟。六祖曰：頓悟。好比畫(huà)中兩枝墨蓮，一仰一俯，禪機(jī)盎然，仰者弘天道，俯者察地途，各有玄機(jī)。若是品之禪悟而和，心有菩提開(kāi)覺(jué)悟，鏡無(wú)物去識(shí)塵途之觀(guān)；若是品之禪悟而和，禪修真性入蓮境，佛度蒼生道各殊。那么，近代微型詩(shī)，在形式以“三”代表萬(wàn)物，內(nèi)容上以新詩(shī)的比量，拓展詩(shī)情的七魄，從內(nèi)致外，反芻三性的詩(shī)魂。

       

       “念著聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的經(jīng) /能譯會(huì)編/與天地對(duì)話(huà)春天”。（《語(yǔ)文》）一個(gè)“譯”字的翻版，盈盈著詩(shī)歌，生成時(shí)空情感的變化，其本性悠然地在人性至美里綻放。比照之下，孫秀華的微型詩(shī)，雖然與大師們的意境相距甚遠(yuǎn)，但是，審美的期待，詩(shī)人借用易經(jīng)中的術(shù)語(yǔ)、道德經(jīng)的排列、典故的翻版，以及成語(yǔ)、歇后語(yǔ)的錯(cuò)覺(jué)，翻陳出新，如《數(shù)學(xué)》：“數(shù)對(duì)形說(shuō)/量的結(jié)構(gòu)無(wú)限延伸/于是，道生一”。數(shù)與量的擴(kuò)展之道，翻飛著翩翩的蝴蝶，接軌著莊周的想象，敘述著一、二、三的萬(wàn)物；從而在高山與流水中，邂逅語(yǔ)境的知音；這種個(gè)性的創(chuàng)作，得意（內(nèi)，陰）的理，從內(nèi)到外，忘形（外，陽(yáng)）的情；然后，反噬于本性之理，實(shí)現(xiàn)是與非是、忘與難忘、馬與白馬的境界。《化學(xué)》：“陰魚(yú)/陽(yáng)魚(yú)/陰陽(yáng)魚(yú)”。內(nèi)陰外陽(yáng)，內(nèi)理外氣，內(nèi)性外情等等，構(gòu)成化和之道。在比較學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等相營(yíng)造讀者的幽靈期待視野與作品間的距離，結(jié)合的學(xué)科里，波動(dòng)的筆端，借組象征主義荒誕的色彩，如凡高的超現(xiàn)實(shí)主義，更著眼于美學(xué)領(lǐng)域中的大眾傳播。      

         事實(shí)上，藝術(shù)是潛意識(shí)的理想境界，在現(xiàn)實(shí)意識(shí)的基點(diǎn)上，銜接自我情感的個(gè)性審美，如《歷史》：“穿越時(shí)空隧道/見(jiàn)或不見(jiàn)/無(wú)中總能生妙有”。顯然，在“無(wú)”與“有”的距離的矛盾。創(chuàng)造和欣賞成功與否，就看是否把這“距離”的矛盾安排得恰到好處。在美感經(jīng)驗(yàn)中，一方面要從實(shí)用中跳出來(lái)（制造距離），一方面又不能脫盡實(shí)際生活（限制距離），那么，熟識(shí)的先在審美經(jīng)驗(yàn)，與新作品接受所需求的'視野的變化'之間的距離。

      一是期待視野中性的“活躍”突破——正面失望的期待視野;一個(gè)包含更新因素的作品突破，既定期待視野，即正面的失望。二是期待視野中性“ 靜止” 期待視野形成——作品沒(méi)有帶來(lái)任何創(chuàng)新，于是一個(gè)維持原狀的期待視野形成。如果作者只是在原作品水平上滑動(dòng)，就會(huì)造成讀者期待視野反面失望，每況愈下，會(huì)呈現(xiàn)二級(jí)失望。三是期待視野“更新”期待視野形成，讀者期待之后，必然包含更新要素的作品出現(xiàn)，讀者的新期待視野之變，再次形成性情的《音樂(lè)》："高山/流水/遇知音"。（彭林家）

                      忘與難忘

         遙望智者的秋野，追隨仁者的仙蹤，陽(yáng)來(lái)陰往，氣炁合和，了然其心境，學(xué)子們眼巴巴地等著傳道解惑喲，美耶。離家出走，簡(jiǎn)稱(chēng)“出家”。到三尺講臺(tái)心花怒放，為“入世”，陽(yáng)也；然后，瀟灑優(yōu)游于名山大川，為“出世”，陰也。得意（內(nèi)，陰）了，可以忘形（外，陽(yáng)）。但是，隨著自然而然的斗轉(zhuǎn)星移，斗柄的方向忘了北，卻不可以忘我（合一）。回窩了，“毋忘在莒（jǔ、芋的別稱(chēng)）”比喻永不忘本。

       此典出自《呂氏春秋·直諫》：“齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚相與飲酒，酣，桓公謂鮑叔曰：‘何不起為壽？’鮑叔奉杯而進(jìn)，曰：‘使公毋忘出奔在莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車(chē)下。’”

      春秋時(shí)，齊襄公殘暴無(wú)道，當(dāng)時(shí)身為公子的齊桓公曾逃到莒國(guó)避難。襄公被殺后，他回國(guó)就位。開(kāi)葷的日子過(guò)得好，今天吃素吧。一天，齊桓公、管仲、鮑叔、寧戚等一起吃飯。酒酣飯飽之際，桓公對(duì)鮑叔說(shuō)：“你怎么不起來(lái)敬酒祝壽呢？”鮑叔舉起酒杯道：“愿您不要忘記出奔在莒的日子！

                                      2020年10月22日博仁

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妙言美文

學(xué)習(xí)了詩(shī)妹寫(xiě)的微詩(shī)，感覺(jué)簡(jiǎn)練，精準(zhǔn)，到位，意境深遠(yuǎn)，語(yǔ)言美，有創(chuàng)意，越品味越濃，寫(xiě)的太棒了