馳聲，遠古的音符

      聲音，是肺魄的元氣，連接自然界的橋梁，于是，聲波傳播動畫，悄悄的反射到耳界，好比夜鶯的歌唱；一種絕美的享受，徐徐地從遠方傳來，那自然界的風聲、水聲、鳥聲等音響，宛如從洞孔發出的澈聲、纏聲、鳳聲，稱為“籟”。當神情專注，耳不旁聽，便是天籟無聲，跨越國界；而制造這種心聲的合音，成為了古人探索發現的樂趣，如八卦"配"八音"(八種類型的樂器)，"艮"配管樂，稱"艮gèn音"。《樂記》曰：“塤，坎（水）音也；管，艮（山）音也；鼓,震（雷）音也；弦，離（火）音也；鐘，兌（沼）音也，柷敔（zhù yǔ，奏樂開始時擊柷，終止時敲敔；同用以和樂，不分終始），乾（天）音也。”如是我聞，繼而發明了各種樂器。

      每一個音符都代表著所有的經歷和對世界的感知，仿佛一個孤寂的魂魄，找到停泊心靈的海港……

     據東漢經學家、文學家馬融《長笛賦》中記載：中國古代最早的六大樂器琴、瑟、簧、塤、鐘、磬的最先發明者。“昔皰羲（東夷部落酋長伏羲）作琴，神農(炎帝，烈山氏、赤帝)造瑟，女媧(女神，伏羲的妹妹)制簧，暴辛(周平王時的諸侯)為塤，倕(chuí堯舜時代的一名巧匠，善作弓、耒、耜等)之和鐘，叔(舜帝時人)之離磬。”后來，《周禮》樂器分八音：即金(鐘)、石(磬)、絲(弦)、竹(管簫)、土(塤)、匏(páo笙竽)、皮(革鼓)、木(柷敔)。八音者，萬物之聲也。是乃天子承繼萬物，當知其數。當知其聲，即思其形。如此蜎（yuān孑孓jiéjué）飛蠕動，無不樂其音者，至德之道也。天子樂之，故樂用八音。法《易》八卦也，萬物之數也。禮樂者，禮之為言履也，可履踐而行樂者。君子樂得其道，小人樂得其欲。聲者，聲鳴也，聞其聲即知其所生；音者，飲也，言其剛柔清濁和而相飲也。

   

   《尚書》曰：“予欲聞六律、五聲、八音”。六律者，即黃鐘﹑大蔟﹑姑洗﹑蕤賓﹑夷則﹑無射。古代樂音標準名。相傳黃帝時伶倫截竹為管﹐以管之長短分別聲音的高低清濁﹐樂器的音調皆以此為準。樂律有十二﹐陰陽各六﹐陽為律﹐陰為呂。五聲者，角（木＼東）、征（火＼南）、商（金＼西）、羽（水＼北）、宮（土＼中）。月令曰：盛德在木，其音角，又曰：盛德在火，其音征，盛德在金其音商，盛德在水，其音羽。所以名之為角者，躍也，陽氣動躍；征者，止也，陽氣止；商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也；羽者，紆（yū彎曲）也，陰氣在上，陽氣在下；宮者，容也，含也，含容四時者也。

                                                                                                                                            ——題記

                   1.鼓

       兩頭蒙皮，圓柱中空。一種遠古時期的震音，敲擊拍打的煩氣，萬物憤懣（mèn煩悶）震動而出，雷以動之，溫以暖之，風以散之，雨以潤之。勃然發出聲音，奮至德之聲，感和平之氣；同聲相應，同氣相求，神明報應，天地佑之，其本乃在萬物之始耶。在狩獵征戰活動中，被廣泛地應用。不僅用于追悼、敬意的儀式，抑或供奉鬼神祖先，還用于驅除猛獸，打擊敵人、報時報警的工具。

       時空的旋轉，樂舞的東西，民族樂隊、各種戲劇、曲藝歌舞、賽船舞獅、喜慶集會、勞動競賽等，被尊奉為通天的祭祀的器具。

       最早的鼓，由先民使用的陶罐、陶盆等生活用具所演化而來。從原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、銅鼓，一直發展到種類繁多，高起凸出。如古代夜間擊鼓以報時打擊樂器，一鼓即一更。鼓角賜樂，石鼓連天。春秋時，那來自鄉間的曹劌以出色的才智，幫助弱小的魯國在長勺打敗了強大的齊國，使振作起來鼓動，為后世留下了“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的真知灼見。

     俗，民間的歡慶鑼鼓；雅，進入廟堂祭祀和宮廷宴集。從如今發現的出土文物來看，大約有4500年的歷史。以山西襄汾陶寺遺址早期大墓出土的土鼓為例，早在距今七千年前的新石器時代，就已經開始有了陶鼓的制造。比如，陶鼓又稱土鼓，是用陶土燒制成鼓框，再蒙上動物的皮革做成。在我國以瓦為框制造陶鼓的傳統，沿襲了很久。鼗táo鼓(撥浪鼓)者，從西北邊遠地區傳入中原。腰鼓者，由西域傳入我國，像流行于唐代的腰鼓，除了木質材料以外，也有以陶瓷的鼓材。

        "鴛鴦壁合，如鼓琴瑟"。琴瑟開彈之前，先有鼓聲作為引導。周代有八音，鼓是群音的首領。啊，鼓動的情感驅趕靈魂的悠揚，一波波，撥動內涵博大而精深文化，敲擊雄壯的鼓聲，緊緊伴隨著人類的腳步；然后，拽著遠古的蠻荒，一步步走向先知的文明。

           

                       2.笙

     合笙情歌，管樂飛揚。十三根長短不同的竹管制成，吹奏的音色，明亮渾厚，富有濃郁的地方特色。《禮記隨學》《樂器篇》匏之言施也,在十二月，萬物始施而牙。笙者太簇（族，奏也）之氣，言陽氣大，奏地而達物也。像萬物之生，有七政（日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星）之節焉，有六合（上下和東西南北四方）之和焉，天下樂之，故謂之笙。

     一歌一吹，蓋一時之詩﹐而皆為燕饗賓客，上下通用之樂。天問的風琴，宋朱熹稱六詩為笙詩。笙：簧管樂器。那吳頭楚尾，落花無淚（打一字）謎底：路，徐徐地在少數民族里延伸。

       笙者，苗、侗、水、瑤、仡佬等族單簧氣鳴樂器，古稱盧沙。苗、侗、水。笙語都稱梗gěng。苗語又稱嘎斗、嘎杰、嘎東、嘎正等。侗語又稱梗覽、梗覽尼、梗勞等。瑤語稱婁系是中國古老的簧管樂器，古代八音樂器之一，匏（páo）也，如笙和竽。竽亦笙屬樂器﹐有三十六簧，因形制相類﹐故常聯用。距今已有三千多年的歷史，藉由每根管子中的簧片發聲，是吹管樂器中唯一的和聲樂器，也是唯一能吹吸發聲的樂器，其音色清晰透亮，音域寬廣，感染力強，驅動的情感，波動著喜怒哀樂的飛翔。

      心動的韻律，叼著的音符，涌動形制多樣的來臨。聲音，無法帶走賦予它翅翼的唇舌，民間常用于蘆笙舞伴奏和蘆笙樂隊合奏，宛如稻田廣大﹐莊稼成片﹐一望如云，獨自尋找農耕文化的天空。

      鮮明的文化符號，聊著歷史悠久的話題，經過改革，已在民族樂隊中應用，可獨奏、重奏或合奏，有著豐富的表現力，流行于貴州、廣西、湖南、云南、四川等省區。如：蘆笙節，也稱"九月蘆笙會"。貴州苗族的傳統節日。每年夏歷九月二十七日開始，為期2～3天。屆時，男女老少都穿上節日盛裝，聚集在蘆笙會場，開展以跳蘆笙舞為主的各種文體活動，慶豐收，迎小康，精彩紛呈的演出。笙鶴，蕩漾時代幸福快樂的笑臉。

                    

　   

                            3.塤

    圓形的窟窿，橢圓形的六孔。由一個音孔發展到六個音孔，經歷了3000多年的漫長歲月，亦稱"陶塤"。 最初，用石頭和骨頭制作的塤，后來發展成為陶制，謂之陶土燒制的一種吹奏樂器，形狀多種，如扁圓形、橢圓形、球形、魚形和梨形等，其中，以梨形最為普遍，是中國最古老的吹奏樂器之一，大約有七千年的歷史，良知著半徑的始末。

    起源于一種叫做石流星的狩獵工具。古時候，常常用繩子系上一個石球或者泥球，投出去擊打鳥獸。有的球體中間是空的寧靜，掄起來一兜風能發出聲音。后來，覺得趣味的想象力，就拿來吹；于是，慢慢地，石流星就演變成了塤。目前，世界最大的石隕石，還躺著在吉林市博物館，記錄著流星雨的天空，橫生著縱情的東方時空。

    流星雨，天琴座周圍的許多的流星，從夜空中一個輻射點發射出來的天文現象。地理上的塤，上端有吹口，底部呈平面，側壁開有音孔。經歷了漫長階段，大約在四五千年前，進入奴隸社會以后，得到了進一步的發展。前些年，在甘肅玉門火燒溝出土的父系社會晚期，至奴隸社會初期的塤，由一個音孔發展到兩個音孔，還有三個音孔，能吹四個音。到公元前1000多年的晚商時期，塤發展到五個音孔。到公元前700多年前的春秋時期，塤已有六個音孔，能吹出完整的五聲（陰平﹑陽平﹑上﹑去﹑入）音階和七聲音階了。

    五聲曰五行，五臟五情也。七情者，喜（火）、怒（木）、憂（金）、思（土）、悲（金）、恐（水）、驚（水），三性（善﹑惡、無）之變也。出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐茂于戊，理紀于己，斂更于庚，悉新于辛，懷任于壬，陳揆（kuí度）于癸。故陰陽之施化，萬物之終始，既類旅于律呂，又經歷于日辰，而變化之情可見矣。 仿佛《絲綢之路》的樂譜在平和細膩的音樂里，感受東方的溫柔和恬靜，如陣陣暖風吹來，身心和暢。

     《樂記》曰：土曰塤。在十一月，塤之為言勛也，陽氣于黃泉之下，勛蒸而萌；匏páo之言施也，在十二月，萬物始施而勞。春來冬去，一年年，將心﹑肝﹑脾﹑肺﹑腎的正藏，芬芳著來年在十三月的幽香。

      

                                  4.琴

     琴歌酒賦，琴趣陳詞。配樂歌唱的靡靡之音，用琴、棋、書、畫的才能，表現動聽的文化修養，彈琴為四大才能之首。琴，弦樂器，發明于伏羲時代，或云為神農所作。在今魯西豫東地區(伏羲之都在今河南淮陽，神農之都在今山東曲阜)。《說文》：琴，苞犧氏所作弦樂也。《帝王世紀》：神農始作五弦之琴，以具宮商角征羽之音。歷九代至文王，復增其二弦，曰少宮、少商（七弦古琴的第六、七弦）。

   《鳳求凰》曰：“有一美人兮，見之不忘”。陰陽的留戀，最初是五根弦，后加至七根弦（七弦琴，通稱“古琴”），如同五情：喜（口）﹑怒（眼）﹑哀（耳）﹑樂（身）﹑怨（鼻），從外致內； 加上恐、驚，即為一個人之七情 ( 喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚 ) 、六欲( 眼、耳、鼻、舌、身、意 ) ，均會先在印堂（兩眉之間）凝聚或擴散。

        琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。如：琴心劍膽，能文能武的才子，既有情致，又有膽識。慷慨送別，悲歌擊筑。筑﹐古弦樂器。似琴﹐十三弦﹐用竹尺擊弦發音，彈奏著馬頭琴的低唱……

     千帆盡去，月滿西樓。禪意的開唱，琴臺月下輕《月滿弦》。人生有如月弦，雖有圓滿，但卻并不多見。倘若在月缺弦半之時，心中能泛起陣陣弦動悅音，心月相合，便自得滿弦。琴和笛、簫等其他樂器一樣，隔墻賞其樂聲。而“琴”字從“今”，強調當面演奏，指其演奏的隆重性、鄭重性而言，是為高貴賓客演奏用的高級樂器。賓客在聆聽琴曲時，必須正襟危坐，就如現代西方人欣賞古典音樂時，不能隨便離開座位，一種文化素質的外形的體現，波動著社會文明的程度。如：琴書，曲藝的一個類別。包括山東、翼城（山西臨汾市）、安徽、北京等。主要伴奏樂器為四川揚琴。坐唱的各種琴書起源不一，多由當地俗曲發展而成。如：琴心相挑，以琴聲傳達心意，表示愛情。《史記》記載：“是時，卓王孫有女文君，新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之”。

    “鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其凰。 時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。” 西漢的辭賦家、音樂家司馬相如，彈了一首琴曲，以琴心挑之，稱之為琴挑文君；當時卓文君躲在門縫里看，浮現一幕《子虛賦》的情圣；于是，情不自禁地對唱《白頭吟》：“聞君有二意，故來相決絕。愿得一心人，白首不相離 。”哦，私奔的情感，自由二元組合，窈窕淑女，君子好逑；美好著民間故事的流傳那樣，一曲和鳴的琴調，一幕鳳凰的瑟弄。

        

   

                                5..瑟

      秦箏趙瑟，瑟調琴弄。傳說在夏代已經有瑟了。甲骨文上的“樂” 字，上面就是“絲”字，下面是一個“木”字。瑟要用弦，那么，瑟的產生應該在蠶絲出現之后。瑟弦的原料，至少有能夠巢絲的技術，才可能制出弦線。先秦前后的弦樂器就是琴和瑟。像琴瑟這一類樂器，可能和狩獵的弓弦有關。當然，弓弦的原料，也可以用牛筋或其他動物的皮筋條制作。

    瑟，起源十分久遠，在考古發現的弦樂器中所占的比重最大。它的出土地點集中在湖北、湖南和河南三省，并且絕大多數出自東周楚墓。其他如江蘇、安徽、山東和遼寧等省，只有一點零星發現。文獻記載“庖羲氏”作瑟。《綱鑒易知錄》：伏羲斫桐為琴，繩絲為弦；綆（gěng輪輻近軸處的突出部分）桑為瑟。

      瑟者，撥弦樂器的一種，形似古琴。長近三米，古有五十根弦，后為二十五根或十六根弦，平放演奏。瑟者，嗇（穡）也，閑也，所以，懲忽宮商角則宜。君父有節，臣子有義，然后四時和，萬物生，故謂之瑟也。鼓，在古詩文中與“琴”、“瑟”聯用，一般作動詞，彈奏、敲擊的意思。《辭海》第二條注釋為：“彈奏琴瑟鐘鼓等樂器，或者擊物作聲”。如：鼓瑟，一指彈瑟，二比喻夫婦感情融洽。漢楊惲與其妻感情甚篤，于《報孫會宗書》中曰：“家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也,雅善鼓瑟。奴婢歌者數人，酒后耳熱，仰天拊（fǔ拍）缶而呼烏烏。”缶，一種大肚子小口兒的盛酒瓦器。瓦盆，演化成一種瓦質的打擊樂器。古人以缶為樂器，用以打拍子；敲擊瓦缶，擊缶，亦作“ 擊缻。如莊子擊缶而歌的故事，以死生循環的觀點來排遣悲傷，達觀處世的態度；一任后來人，靈動的心靈，傾聽瑟汩的水流聲。

       瑟瑟幕，碧色帷幕；瑟瑟枕，碧玉制的枕頭。共枕的情歌，念去去，是兩情相悅的千里煙波：“執手相看淚眼,竟無語凝噎。”。同床的瑟歌，意沉沉，是把自己的不滿暗示給對方。《論語．陽貨》：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌之，使之聞之。”哦，瑟韻瑟音，瑟瑟著遼代祈雨射柳的儀禮，返回著禮樂的時代。

　

                                      6.笛

     腰懸短笛，氣鳴長笛。長笛短笛，響聲尖銳的發音器。笛的本義是"氣體在其中滑行的竹管"。通常是竹制的有八孔，橫著吹奏。如笛膜，取自竹子或蘆葦的莖中，貼在笛子左端第二孔上﹑吹笛時振動發聲的薄膜。笛竹笛韻，使用哨笛的時候產生的水汽，按住氣窗，使勁從吹嘴往里吹氣，水汽就會順著管壁流出來，深邃悠遠。

      渾厚低沉的笛聲，暢想千百年前的劍氣如虹的霸王項羽，美人虞姬……笛，所奏的樂曲，即為笛的美稱：鳳笛。龍笛，管首為龍形的笛。其聲似水中龍鳴。漢馬融《長笛賦》："龍鳴水中不見已，截竹吹之聲相似。" 笛是一種管樂器，不同地方有不同的笛，特點是無簧片。笛字屬于由字族。在由字族里，由字都是聲符兼義符。由字族漢字都與"滑"之義有關。如用滑哨笛演奏"抬棺處刑曲"等，傾訴著活者對親人流逝的嘆息。

     一曲牧童牧民的笛聲，那哀怨幽咽的聲調，仿佛沉浸著哀念亡友的典故里--悲鄰笛。《晉書．向秀傳》里，三國魏嵇康﹑呂安被司馬昭殺害后，好友向秀過嵇的舊居山陽，聽到鄰人的笛聲，懷亡友感音而嘆，于是寫了一篇《思舊賦》。

       賦歸來，賦歸去，一個最原始的的樂器。美國華僑收藏的戰國時期七個按音孔橫吹的銅笛，湖北隨縣出土的戰國初(公元前433年)曾侯乙墓中的兩支橫吹的笛，湖南長沙馬王堆出土的三號漢墓(公元前168年)中的兩支橫吹的笛，廣西貴縣羅泊灣出土的一號墓中，一支用二節竹制成的七個按音孔橫吹的笛。近年來，在浙江余姚河姆渡出土的文物中，與今天的六孔笛十分相似的骨笛--藏族青年在夏季放牧，或田間勞動休息時吹奏自娛性吹奏樂器，距今已有七千年的歷史。如：賈湖骨笛，距今約8000年，遠遠早于美索不達米亞的烏爾古墓出土的笛子，也比古埃及第一王朝時期陶制器皿狀笛子，和后世阿拉伯竹笛的笛子形象。

"羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關"。其擬人的修辭手法，將羌笛聲擬人化，假想幽怨的羌笛聲，是在埋怨春光久久未至，表現了戍邊戰士心中的思鄉之愁。蕩氣回腸的塞外之風，感悟遠離紅塵凡囂外的另一番心境。

       然而，春風一詞，也暗喻皇帝，抒發了詩人對皇帝不體恤邊塞士兵的抱怨之情。情者，五心也。五孔胡笛，即為幽幽的羌笛，古老的六聲階雙管豎笛，為秦漢古羌人發明，傾訴著四川羌族那個風云歲月，將軍們八百精騎千里馳騁，壯士們衛國為家……

               2020年10月15日博仁

      彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《原創文學界》副主編，中國微型詩\《0度詩刊》顧問，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人，廣東凈土生態旅游有限公司文化總監。 《詩歌周刊》提名批評家，2017、2018年中國詩壇實力詩人，入《2019年中國年度優秀詩歌選》。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《意文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《中國詩詞年選》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西文史》《中國文學》《中國詩界》《中國之聲》《江西詩歌年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《中國新銳華語詩歌經典》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

曾經有位詩人問我:“詩是高雅的作品，現在不管誰怎么都來寫詩呢？”弦外之音溢于言表，貌似琴棋書畫詩酒花茶這八雅對于平民而言都是奢侈。我無力反駁，說一句:從聲音到樂器的制作是勞動過程的發明。自己都覺得此話不足以說服他，當我讀《遠古的音符》時不由得拍案叫絕，真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫！著名作家彭老師說:“君子樂得其道，小人樂得其欲。”此話
出自——戰國時期荀子的《荀子·樂論》。還有什么比引用這句話更合適不過的呢？音樂推行后民眾就向往道義了。所以音樂是治理人民的重大工具。彭老師道:“一歌一吹，蓋一時之詩”柳葉能吹出聲音，相信每個孩子都有這樣的經歷，紅葉題詩的典故可以說家喻戶曉。再說唐代貧困潦倒的杜甫不是也說:“詩是吾家事，人傳世上情。”嗎？最后我要說:“不要怕寫詩的人多，寫得人多了，雖然高質量的作品不多，但起碼能讀懂佳作的人也就多了。”彭老師用他各種緯度的知識點，好像霧一樣的詩雨撒向人間，那種聽雨撫琴吟詩的淡雅，妙機其微。

陜西易培賢評論家，慧眼識道欲，微者之妙也。