馳聲，遠(yuǎn)古的音符

      聲音，是肺魄的元?dú)猓B接自然界的橋梁，于是，聲波傳播動(dòng)畫(huà)，悄悄的反射到耳界，好比夜鶯的歌唱；一種絕美的享受，徐徐地從遠(yuǎn)方傳來(lái)，那自然界的風(fēng)聲、水聲、鳥(niǎo)聲等音響，宛如從洞孔發(fā)出的澈聲、纏聲、鳳聲，稱(chēng)為“籟”。當(dāng)神情專(zhuān)注，耳不旁聽(tīng)，便是天籟無(wú)聲，跨越國(guó)界；而制造這種心聲的合音，成為了古人探索發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，如八卦"配"八音"(八種類(lèi)型的樂(lè)器)，"艮"配管樂(lè)，稱(chēng)"艮gèn音"。《樂(lè)記》曰：“塤，坎（水）音也；管，艮（山）音也；鼓,震（雷）音也；弦，離（火）音也；鐘，兌（沼）音也，柷敔（zhù yǔ，奏樂(lè)開(kāi)始時(shí)擊柷，終止時(shí)敲敔；同用以和樂(lè)，不分終始），乾（天）音也。”如是我聞，繼而發(fā)明了各種樂(lè)器。

      每一個(gè)音符都代表著所有的經(jīng)歷和對(duì)世界的感知，仿佛一個(gè)孤寂的魂魄，找到停泊心靈的海港……

     據(jù)東漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家馬融《長(zhǎng)笛賦》中記載：中國(guó)古代最早的六大樂(lè)器琴、瑟、簧、塤、鐘、磬的最先發(fā)明者。“昔皰羲（東夷部落酋長(zhǎng)伏羲）作琴，神農(nóng)(炎帝，烈山氏、赤帝)造瑟，女?huà)z(女神，伏羲的妹妹)制簧，暴辛(周平王時(shí)的諸侯)為塤，倕(chuí堯舜時(shí)代的一名巧匠，善作弓、耒、耜等)之和鐘，叔(舜帝時(shí)人)之離磬。”后來(lái)，《周禮》樂(lè)器分八音：即金(鐘)、石(磬)、絲(弦)、竹(管簫)、土(塤)、匏(páo笙竽)、皮(革鼓)、木(柷敔)。八音者，萬(wàn)物之聲也。是乃天子承繼萬(wàn)物，當(dāng)知其數(shù)。當(dāng)知其聲，即思其形。如此蜎（yuān孑孓jiéjué）飛蠕動(dòng)，無(wú)不樂(lè)其音者，至德之道也。天子樂(lè)之，故樂(lè)用八音。法《易》八卦也，萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。禮樂(lè)者，禮之為言履也，可履踐而行樂(lè)者。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。聲者，聲?shū)Q也，聞其聲即知其所生；音者，飲也，言其剛?cè)崆鍧岷投囡嬕病?/font>

   

   《尚書(shū)》曰：“予欲聞六律、五聲、八音”。六律者，即黃鐘﹑大蔟﹑姑洗﹑蕤賓﹑夷則﹑無(wú)射。古代樂(lè)音標(biāo)準(zhǔn)名。相傳黃帝時(shí)伶?zhèn)惤刂駷楣堠o以管之長(zhǎng)短分別聲音的高低清濁﹐樂(lè)器的音調(diào)皆以此為準(zhǔn)。樂(lè)律有十二﹐陰陽(yáng)各六﹐陽(yáng)為律﹐陰為呂。五聲者，角（木＼東）、征（火＼南）、商（金＼西）、羽（水＼北）、宮（土＼中）。月令曰：盛德在木，其音角，又曰：盛德在火，其音征，盛德在金其音商，盛德在水，其音羽。所以名之為角者，躍也，陽(yáng)氣動(dòng)躍；征者，止也，陽(yáng)氣止；商者，張也，陰氣開(kāi)張，陽(yáng)氣始降也；羽者，紆（yū彎曲）也，陰氣在上，陽(yáng)氣在下；宮者，容也，含也，含容四時(shí)者也。

                                                                                                                                            ——題記

                   1.鼓

       兩頭蒙皮，圓柱中空。一種遠(yuǎn)古時(shí)期的震音，敲擊拍打的煩氣，萬(wàn)物憤懣（mèn煩悶）震動(dòng)而出，雷以動(dòng)之，溫以暖之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之。勃然發(fā)出聲音，奮至德之聲，感和平之氣；同聲相應(yīng)，同氣相求，神明報(bào)應(yīng)，天地佑之，其本乃在萬(wàn)物之始耶。在狩獵征戰(zhàn)活動(dòng)中，被廣泛地應(yīng)用。不僅用于追悼、敬意的儀式，抑或供奉鬼神祖先，還用于驅(qū)除猛獸，打擊敵人、報(bào)時(shí)報(bào)警的工具。

       時(shí)空的旋轉(zhuǎn)，樂(lè)舞的東西，民族樂(lè)隊(duì)、各種戲劇、曲藝歌舞、賽船舞獅、喜慶集會(huì)、勞動(dòng)競(jìng)賽等，被尊奉為通天的祭祀的器具。

       最早的鼓，由先民使用的陶罐、陶盆等生活用具所演化而來(lái)。從原始的陶鼓、土鼓、皮鼓、銅鼓，一直發(fā)展到種類(lèi)繁多，高起凸出。如古代夜間擊鼓以報(bào)時(shí)打擊樂(lè)器，一鼓即一更。鼓角賜樂(lè)，石鼓連天。春秋時(shí)，那來(lái)自鄉(xiāng)間的曹劌以出色的才智，幫助弱小的魯國(guó)在長(zhǎng)勺打敗了強(qiáng)大的齊國(guó)，使振作起來(lái)鼓動(dòng)，為后世留下了“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的真知灼見(jiàn)。

     俗，民間的歡慶鑼鼓；雅，進(jìn)入廟堂祭祀和宮廷宴集。從如今發(fā)現(xiàn)的出土文物來(lái)看，大約有4500年的歷史。以山西襄汾陶寺遺址早期大墓出土的土鼓為例，早在距今七千年前的新石器時(shí)代，就已經(jīng)開(kāi)始有了陶鼓的制造。比如，陶鼓又稱(chēng)土鼓，是用陶土燒制成鼓框，再蒙上動(dòng)物的皮革做成。在我國(guó)以瓦為框制造陶鼓的傳統(tǒng)，沿襲了很久。鼗táo鼓(撥浪鼓)者，從西北邊遠(yuǎn)地區(qū)傳入中原。腰鼓者，由西域傳入我國(guó)，像流行于唐代的腰鼓，除了木質(zhì)材料以外，也有以陶瓷的鼓材。

        "鴛鴦壁合，如鼓琴瑟"。琴瑟開(kāi)彈之前，先有鼓聲作為引導(dǎo)。周代有八音，鼓是群音的首領(lǐng)。啊，鼓動(dòng)的情感驅(qū)趕靈魂的悠揚(yáng)，一波波，撥動(dòng)內(nèi)涵博大而精深文化，敲擊雄壯的鼓聲，緊緊伴隨著人類(lèi)的腳步；然后，拽著遠(yuǎn)古的蠻荒，一步步走向先知的文明。

           

                       2.笙

     合笙情歌，管樂(lè)飛揚(yáng)。十三根長(zhǎng)短不同的竹管制成，吹奏的音色，明亮渾厚，富有濃郁的地方特色。《禮記隨學(xué)》《樂(lè)器篇》匏之言施也,在十二月，萬(wàn)物始施而牙。笙者太簇（族，奏也）之氣，言陽(yáng)氣大，奏地而達(dá)物也。像萬(wàn)物之生，有七政（日﹑月和金﹑木﹑水﹑火﹑土五星）之節(jié)焉，有六合（上下和東西南北四方）之和焉，天下樂(lè)之，故謂之笙。

     一歌一吹，蓋一時(shí)之詩(shī)﹐而皆為燕饗賓客，上下通用之樂(lè)。天問(wèn)的風(fēng)琴，宋朱熹稱(chēng)六詩(shī)為笙詩(shī)。笙：簧管樂(lè)器。那吳頭楚尾，落花無(wú)淚（打一字）謎底：路，徐徐地在少數(shù)民族里延伸。

       笙者，苗、侗、水、瑤、仡佬等族單簧氣鳴樂(lè)器，古稱(chēng)盧沙。苗、侗、水。笙語(yǔ)都稱(chēng)梗gěng。苗語(yǔ)又稱(chēng)嘎斗、嘎杰、嘎東、嘎正等。侗語(yǔ)又稱(chēng)梗覽、梗覽尼、梗勞等。瑤語(yǔ)稱(chēng)婁系是中國(guó)古老的簧管樂(lè)器，古代八音樂(lè)器之一，匏（páo）也，如笙和竽。竽亦笙屬樂(lè)器﹐有三十六簧，因形制相類(lèi)﹐故常聯(lián)用。距今已有三千多年的歷史，藉由每根管子中的簧片發(fā)聲，是吹管樂(lè)器中唯一的和聲樂(lè)器，也是唯一能吹吸發(fā)聲的樂(lè)器，其音色清晰透亮，音域?qū)拸V，感染力強(qiáng)，驅(qū)動(dòng)的情感，波動(dòng)著喜怒哀樂(lè)的飛翔。

      心動(dòng)的韻律，叼著的音符，涌動(dòng)形制多樣的來(lái)臨。聲音，無(wú)法帶走賦予它翅翼的唇舌，民間常用于蘆笙舞伴奏和蘆笙樂(lè)隊(duì)合奏，宛如稻田廣大﹐莊稼成片﹐一望如云，獨(dú)自尋找農(nóng)耕文化的天空。

      鮮明的文化符號(hào)，聊著歷史悠久的話(huà)題，經(jīng)過(guò)改革，已在民族樂(lè)隊(duì)中應(yīng)用，可獨(dú)奏、重奏或合奏，有著豐富的表現(xiàn)力，流行于貴州、廣西、湖南、云南、四川等省區(qū)。如：蘆笙節(jié)，也稱(chēng)"九月蘆笙會(huì)"。貴州苗族的傳統(tǒng)節(jié)日。每年夏歷九月二十七日開(kāi)始，為期2～3天。屆時(shí)，男女老少都穿上節(jié)日盛裝，聚集在蘆笙會(huì)場(chǎng)，開(kāi)展以跳蘆笙舞為主的各種文體活動(dòng)，慶豐收，迎小康，精彩紛呈的演出。笙鶴，蕩漾時(shí)代幸福快樂(lè)的笑臉。

                    

　   

                            3.塤

    圓形的窟窿，橢圓形的六孔。由一個(gè)音孔發(fā)展到六個(gè)音孔，經(jīng)歷了3000多年的漫長(zhǎng)歲月，亦稱(chēng)"陶塤"。 最初，用石頭和骨頭制作的塤，后來(lái)發(fā)展成為陶制，謂之陶土燒制的一種吹奏樂(lè)器，形狀多種，如扁圓形、橢圓形、球形、魚(yú)形和梨形等，其中，以梨形最為普遍，是中國(guó)最古老的吹奏樂(lè)器之一，大約有七千年的歷史，良知著半徑的始末。

    起源于一種叫做石流星的狩獵工具。古時(shí)候，常常用繩子系上一個(gè)石球或者泥球，投出去擊打鳥(niǎo)獸。有的球體中間是空的寧?kù)o，掄起來(lái)一兜風(fēng)能發(fā)出聲音。后來(lái)，覺(jué)得趣味的想象力，就拿來(lái)吹；于是，慢慢地，石流星就演變成了塤。目前，世界最大的石隕石，還躺著在吉林市博物館，記錄著流星雨的天空，橫生著縱情的東方時(shí)空。

    流星雨，天琴座周?chē)脑S多的流星，從夜空中一個(gè)輻射點(diǎn)發(fā)射出來(lái)的天文現(xiàn)象。地理上的塤，上端有吹口，底部呈平面，側(cè)壁開(kāi)有音孔。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)階段，大約在四五千年前，進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。前些年，在甘肅玉門(mén)火燒溝出土的父系社會(huì)晚期，至奴隸社會(huì)初期的塤，由一個(gè)音孔發(fā)展到兩個(gè)音孔，還有三個(gè)音孔，能吹四個(gè)音。到公元前1000多年的晚商時(shí)期，塤發(fā)展到五個(gè)音孔。到公元前700多年前的春秋時(shí)期，塤已有六個(gè)音孔，能吹出完整的五聲（陰平﹑陽(yáng)平﹑上﹑去﹑入）音階和七聲音階了。

    五聲曰五行，五臟五情也。七情者，喜（火）、怒（木）、憂(yōu)（金）、思（土）、悲（金）、恐（水）、驚（水），三性（善﹑惡、無(wú)）之變也。出甲于甲，奮軋于乙，明炳于丙，大盛于丁，豐茂于戊，理紀(jì)于己，斂更于庚，悉新于辛，懷任于壬，陳揆（kuí度）于癸。故陰陽(yáng)之施化，萬(wàn)物之終始，既類(lèi)旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見(jiàn)矣。 仿佛《絲綢之路》的樂(lè)譜在平和細(xì)膩的音樂(lè)里，感受東方的溫柔和恬靜，如陣陣暖風(fēng)吹來(lái)，身心和暢。

     《樂(lè)記》曰：土曰塤。在十一月，塤之為言勛也，陽(yáng)氣于黃泉之下，勛蒸而萌；匏páo之言施也，在十二月，萬(wàn)物始施而勞。春來(lái)冬去，一年年，將心﹑肝﹑脾﹑肺﹑腎的正藏，芬芳著來(lái)年在十三月的幽香。

      

                                  4.琴

     琴歌酒賦，琴趣陳詞。配樂(lè)歌唱的靡靡之音，用琴、棋、書(shū)、畫(huà)的才能，表現(xiàn)動(dòng)聽(tīng)的文化修養(yǎng)，彈琴為四大才能之首。琴，弦樂(lè)器，發(fā)明于伏羲時(shí)代，或云為神農(nóng)所作。在今魯西豫東地區(qū)(伏羲之都在今河南淮陽(yáng)，神農(nóng)之都在今山東曲阜)。《說(shuō)文》：琴，苞犧氏所作弦樂(lè)也。《帝王世紀(jì)》：神農(nóng)始作五弦之琴，以具宮商角征羽之音。歷九代至文王，復(fù)增其二弦，曰少宮、少商（七弦古琴的第六、七弦）。

   《鳳求凰》曰：“有一美人兮，見(jiàn)之不忘”。陰陽(yáng)的留戀，最初是五根弦，后加至七根弦（七弦琴，通稱(chēng)“古琴”），如同五情：喜（口）﹑怒（眼）﹑哀（耳）﹑樂(lè)（身）﹑怨（鼻），從外致內(nèi)； 加上恐、驚，即為一個(gè)人之七情 ( 喜、怒、哀、樂(lè)、悲、恐、驚 ) 、六欲( 眼、耳、鼻、舌、身、意 ) ，均會(huì)先在印堂（兩眉之間）凝聚或擴(kuò)散。

        琴者，禁也，所以禁止淫邪、正人心也。如：琴心劍膽，能文能武的才子，既有情致，又有膽識(shí)。慷慨送別，悲歌擊筑。筑﹐古弦樂(lè)器。似琴﹐十三弦﹐用竹尺擊弦發(fā)音，彈奏著馬頭琴的低唱……

     千帆盡去，月滿(mǎn)西樓。禪意的開(kāi)唱，琴臺(tái)月下輕《月滿(mǎn)弦》。人生有如月弦，雖有圓滿(mǎn)，但卻并不多見(jiàn)。倘若在月缺弦半之時(shí)，心中能泛起陣陣弦動(dòng)悅音，心月相合，便自得滿(mǎn)弦。琴和笛、簫等其他樂(lè)器一樣，隔墻賞其樂(lè)聲。而“琴”字從“今”，強(qiáng)調(diào)當(dāng)面演奏，指其演奏的隆重性、鄭重性而言，是為高貴賓客演奏用的高級(jí)樂(lè)器。賓客在聆聽(tīng)琴曲時(shí)，必須正襟危坐，就如現(xiàn)代西方人欣賞古典音樂(lè)時(shí)，不能隨便離開(kāi)座位，一種文化素質(zhì)的外形的體現(xiàn)，波動(dòng)著社會(huì)文明的程度。如：琴書(shū)，曲藝的一個(gè)類(lèi)別。包括山東、翼城（山西臨汾市）、安徽、北京等。主要伴奏樂(lè)器為四川揚(yáng)琴。坐唱的各種琴書(shū)起源不一，多由當(dāng)?shù)厮浊l(fā)展而成。如：琴心相挑，以琴聲傳達(dá)心意，表示愛(ài)情。《史記》記載：“是時(shí)，卓王孫有女文君，新寡，好音，故相如繆與令相重，而以琴心挑之”。

    “鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。 時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。” 西漢的辭賦家、音樂(lè)家司馬相如，彈了一首琴曲，以琴心挑之，稱(chēng)之為琴挑文君；當(dāng)時(shí)卓文君躲在門(mén)縫里看，浮現(xiàn)一幕《子虛賦》的情圣；于是，情不自禁地對(duì)唱《白頭吟》：“聞君有二意，故來(lái)相決絕。愿得一心人，白首不相離 。”哦，私奔的情感，自由二元組合，窈窕淑女，君子好逑；美好著民間故事的流傳那樣，一曲和鳴的琴調(diào)，一幕鳳凰的瑟弄。

        

   

                                5..瑟

      秦箏趙瑟，瑟調(diào)琴弄。傳說(shuō)在夏代已經(jīng)有瑟了。甲骨文上的“樂(lè)” 字，上面就是“絲”字，下面是一個(gè)“木”字。瑟要用弦，那么，瑟的產(chǎn)生應(yīng)該在蠶絲出現(xiàn)之后。瑟弦的原料，至少有能夠巢絲的技術(shù)，才可能制出弦線。先秦前后的弦樂(lè)器就是琴和瑟。像琴瑟這一類(lèi)樂(lè)器，可能和狩獵的弓弦有關(guān)。當(dāng)然，弓弦的原料，也可以用牛筋或其他動(dòng)物的皮筋條制作。

    瑟，起源十分久遠(yuǎn)，在考古發(fā)現(xiàn)的弦樂(lè)器中所占的比重最大。它的出土地點(diǎn)集中在湖北、湖南和河南三省，并且絕大多數(shù)出自東周楚墓。其他如江蘇、安徽、山東和遼寧等省，只有一點(diǎn)零星發(fā)現(xiàn)。文獻(xiàn)記載“庖羲氏”作瑟。《綱鑒易知錄》：伏羲斫桐為琴，繩絲為弦；綆（gěng輪輻近軸處的突出部分）桑為瑟。

      瑟者，撥弦樂(lè)器的一種，形似古琴。長(zhǎng)近三米，古有五十根弦，后為二十五根或十六根弦，平放演奏。瑟者，嗇（穡）也，閑也，所以，懲忽宮商角則宜。君父有節(jié)，臣子有義，然后四時(shí)和，萬(wàn)物生，故謂之瑟也。鼓，在古詩(shī)文中與“琴”、“瑟”聯(lián)用，一般作動(dòng)詞，彈奏、敲擊的意思。《辭海》第二條注釋為：“彈奏琴瑟鐘鼓等樂(lè)器，或者擊物作聲”。如：鼓瑟，一指彈瑟，二比喻夫婦感情融洽。漢楊?lèi)僚c其妻感情甚篤，于《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》中曰：“家本秦也，能為秦聲。婦，趙女也,雅善鼓瑟。奴婢歌者數(shù)人，酒后耳熱，仰天拊（fǔ拍）缶而呼烏烏。”缶，一種大肚子小口兒的盛酒瓦器。瓦盆，演化成一種瓦質(zhì)的打擊樂(lè)器。古人以缶為樂(lè)器，用以打拍子；敲擊瓦缶，擊缶，亦作“ 擊缻。如莊子擊缶而歌的故事，以死生循環(huán)的觀點(diǎn)來(lái)排遣悲傷，達(dá)觀處世的態(tài)度；一任后來(lái)人，靈動(dòng)的心靈，傾聽(tīng)瑟汩的水流聲。

       瑟瑟幕，碧色帷幕；瑟瑟枕，碧玉制的枕頭。共枕的情歌，念去去，是兩情相悅的千里煙波：“執(zhí)手相看淚眼,竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”。同床的瑟歌，意沉沉，是把自己的不滿(mǎn)暗示給對(duì)方。《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》：“孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾，將命者出戶(hù)，取瑟而歌之，使之聞之。”哦，瑟韻瑟音，瑟瑟著遼代祈雨射柳的儀禮，返回著禮樂(lè)的時(shí)代。

　

                                      6.笛

     腰懸短笛，氣鳴長(zhǎng)笛。長(zhǎng)笛短笛，響聲尖銳的發(fā)音器。笛的本義是"氣體在其中滑行的竹管"。通常是竹制的有八孔，橫著吹奏。如笛膜，取自竹子或蘆葦?shù)那o中，貼在笛子左端第二孔上﹑吹笛時(shí)振動(dòng)發(fā)聲的薄膜。笛竹笛韻，使用哨笛的時(shí)候產(chǎn)生的水汽，按住氣窗，使勁從吹嘴往里吹氣，水汽就會(huì)順著管壁流出來(lái)，深邃悠遠(yuǎn)。

      渾厚低沉的笛聲，暢想千百年前的劍氣如虹的霸王項(xiàng)羽，美人虞姬……笛，所奏的樂(lè)曲，即為笛的美稱(chēng)：鳳笛。龍笛，管首為龍形的笛。其聲似水中龍鳴。漢馬融《長(zhǎng)笛賦》："龍鳴水中不見(jiàn)已，截竹吹之聲相似。" 笛是一種管樂(lè)器，不同地方有不同的笛，特點(diǎn)是無(wú)簧片。笛字屬于由字族。在由字族里，由字都是聲符兼義符。由字族漢字都與"滑"之義有關(guān)。如用滑哨笛演奏"抬棺處刑曲"等，傾訴著活者對(duì)親人流逝的嘆息。

     一曲牧童牧民的笛聲，那哀怨幽咽的聲調(diào)，仿佛沉浸著哀念亡友的典故里--悲鄰笛。《晉書(shū)．向秀傳》里，三國(guó)魏嵇康﹑呂安被司馬昭殺害后，好友向秀過(guò)嵇的舊居山陽(yáng)，聽(tīng)到鄰人的笛聲，懷亡友感音而嘆，于是寫(xiě)了一篇《思舊賦》。

       賦歸來(lái)，賦歸去，一個(gè)最原始的的樂(lè)器。美國(guó)華僑收藏的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七個(gè)按音孔橫吹的銅笛，湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)初(公元前433年)曾侯乙墓中的兩支橫吹的笛，湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的三號(hào)漢墓(公元前168年)中的兩支橫吹的笛，廣西貴縣羅泊灣出土的一號(hào)墓中，一支用二節(jié)竹制成的七個(gè)按音孔橫吹的笛。近年來(lái)，在浙江余姚河姆渡出土的文物中，與今天的六孔笛十分相似的骨笛--藏族青年在夏季放牧，或田間勞動(dòng)休息時(shí)吹奏自?shī)市源底鄻?lè)器，距今已有七千年的歷史。如：賈湖骨笛，距今約8000年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于美索不達(dá)米亞的烏爾古墓出土的笛子，也比古埃及第一王朝時(shí)期陶制器皿狀笛子，和后世阿拉伯竹笛的笛子形象。

"羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)"。其擬人的修辭手法，將羌笛聲擬人化，假想幽怨的羌笛聲，是在埋怨春光久久未至，表現(xiàn)了戍邊戰(zhàn)士心中的思鄉(xiāng)之愁。蕩氣回腸的塞外之風(fēng)，感悟遠(yuǎn)離紅塵凡囂外的另一番心境。

       然而，春風(fēng)一詞，也暗喻皇帝，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)皇帝不體恤邊塞士兵的抱怨之情。情者，五心也。五孔胡笛，即為幽幽的羌笛，古老的六聲階雙管豎笛，為秦漢古羌人發(fā)明，傾訴著四川羌族那個(gè)風(fēng)云歲月，將軍們八百精騎千里馳騁，壯士們衛(wèi)國(guó)為家……

               2020年10月15日博仁

      彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《原創(chuàng)文學(xué)界》副主編，中國(guó)微型詩(shī)\《0度詩(shī)刊》顧問(wèn)，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書(shū)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng),中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。 《詩(shī)歌周刊》提名批評(píng)家，2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人，入《2019年中國(guó)年度優(yōu)秀詩(shī)歌選》。為全國(guó)各地的作家、教授、小說(shuō)家寫(xiě)序、寫(xiě)評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開(kāi)青云的紅冰》等，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《意文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西文史》《中國(guó)文學(xué)》《中國(guó)詩(shī)界》《中國(guó)之聲》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《中國(guó)新銳華語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)典》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問(wèn)、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說(shuō)評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

不錯(cuò)！

曾經(jīng)有位詩(shī)人問(wèn)我:“詩(shī)是高雅的作品，現(xiàn)在不管誰(shuí)怎么都來(lái)寫(xiě)詩(shī)呢？”弦外之音溢于言表，貌似琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花茶這八雅對(duì)于平民而言都是奢侈。我無(wú)力反駁，說(shuō)一句:從聲音到樂(lè)器的制作是勞動(dòng)過(guò)程的發(fā)明。自己都覺(jué)得此話(huà)不足以說(shuō)服他，當(dāng)我讀《遠(yuǎn)古的音符》時(shí)不由得拍案叫絕，真是踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫！著名作家彭老師說(shuō):“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。”此話(huà)
出自——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的《荀子·樂(lè)論》。還有什么比引用這句話(huà)更合適不過(guò)的呢？音樂(lè)推行后民眾就向往道義了。所以音樂(lè)是治理人民的重大工具。彭老師道:“一歌一吹，蓋一時(shí)之詩(shī)”柳葉能吹出聲音，相信每個(gè)孩子都有這樣的經(jīng)歷，紅葉題詩(shī)的典故可以說(shuō)家喻戶(hù)曉。再說(shuō)唐代貧困潦倒的杜甫不是也說(shuō):“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。”嗎？最后我要說(shuō):“不要怕寫(xiě)詩(shī)的人多，寫(xiě)得人多了，雖然高質(zhì)量的作品不多，但起碼能讀懂佳作的人也就多了。”彭老師用他各種緯度的知識(shí)點(diǎn)，好像霧一樣的詩(shī)雨撒向人間，那種聽(tīng)雨撫琴吟詩(shī)的淡雅，妙機(jī)其微。

陜西易培賢評(píng)論家，慧眼識(shí)道欲，微者之妙也。