——讀詩(shī)人梁平的《獨(dú)木舟》

　　                              文/西木
　　浙江蕭山腳下有個(gè)湘湖，湘湖上曾有座跨湖橋，而這座橋已沉睡在地下八千多年了，跨湖橋遺址博物館里除了陳列著“鎮(zhèn)館之寶”一張色澤陳舊的“弓”，被譽(yù)為“弓之鼻祖”，同時(shí)吸引人的還有出土于跨湖橋遺址的一張“獨(dú)木舟”。蕭山獨(dú)木舟的出土，將中華文明史從七千年的河姆渡文化史推前了一千年，同時(shí)證明了中華文明的起源，除了黃河流域，長(zhǎng)江流域也是重要的發(fā)源地?！蔼?dú)木舟文化”是古人的偉大發(fā)明，它擴(kuò)展了人類使用工具，拓展了人類活動(dòng)范圍，把觸角伸向海洋，它是中華民族在風(fēng)浪中搏擊，在艱難中生存的見證。

      最早記錄了“舟”的是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“番禺是始為舟?！薄秴问洗呵铩彿钟[·勿躬》：“虞作舟。”《易·系辭下》：“刳木為舟，割木為楫．舟揖之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙?！边@里說(shuō)的是獨(dú)木舟在原始社會(huì)已發(fā)明使用，這不僅說(shuō)明中華民族的祖先早在八千年前就開始了原始文明的發(fā)明創(chuàng)造，同時(shí)說(shuō)明在人類還沒有發(fā)明鐵器的新石器時(shí)代，就已經(jīng)熟練運(yùn)用“火焦法”、打磨法等大量的先進(jìn)技術(shù)。從《漢典》對(duì)“刳”的解釋看，“從中間破開再挖空”，怎樣“破”？怎樣“挖”？顯然在沒有鐵器的原始社會(huì)，自然不亞于現(xiàn)代器械工藝下的成就和貢獻(xiàn)。也許詩(shī)人梁平正是被如此厚重的歷史文化事件所感動(dòng)和啟迪，才寫下了這樣一首匠心獨(dú)具的詩(shī)篇。

       這首詩(shī)聯(lián)想豐富，給人以開闊的想象空間，有一種歷史的厚重感。詩(shī)之第一節(jié)想象“江南跨湖橋的一株馬尾松”，怎樣在八千年前被原始部落“撂倒”、“劃成兩半”、“啄空”，成了“一片柳葉的舟”，我們看到詩(shī)人極具跳躍的用語(yǔ)，就將一個(gè)重大的歷史事件敘述清楚。詩(shī)歌不便于記錄重大的歷史事件和宏大場(chǎng)景，但詩(shī)人梁平卻如此以極少的用語(yǔ)再現(xiàn)了出來(lái)，不能不令人感佩。詩(shī)之第二節(jié)感嘆“跨湖橋獨(dú)木舟”對(duì)蕭山文明的巨大影響。也許在“蕭山獨(dú)木舟”出土之前，那些西方文化里，總認(rèn)為大約公元九世紀(jì)毛利人從南太平洋島嶼乘獨(dú)木舟遷徙到新西蘭，成為世界上最早的獨(dú)木舟文化。但“蕭山獨(dú)木舟”的出現(xiàn)，“以驚世駭俗的光芒照亮了年代的未知”，使“從東起復(fù)活節(jié)島、北至夏威夷/西至新西蘭的南太平洋上的每一個(gè)章節(jié)/都該畫上一個(gè)句號(hào)”，“跨湖橋遺址的獨(dú)木舟由遠(yuǎn)而近的槳聲/在蕭山發(fā)出空前的絕響”，這種“絕響”，實(shí)質(zhì)上就是中華文明的驕傲，就是中華民族的豪邁，是值得頌歌的。詩(shī)之第三節(jié)緊承上節(jié)，抒寫對(duì)這一歷史事實(shí)的感受和思想，詩(shī)人的感受是“驚天動(dòng)地”的，他認(rèn)為中華民族的“玉”“稻”“火”“衣”的發(fā)明是一種“智慧和創(chuàng)造”，但“舟”的發(fā)明不僅不亞于此，同時(shí)這是中華民族在“水域上”開辟的“舞蹈”，是劃時(shí)代的藝術(shù)。

       的確，獨(dú)木舟，這一歷史的文化符號(hào)，“標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的文明”，它的出現(xiàn)，在原始文明中，甚至不亞于現(xiàn)代導(dǎo)彈衛(wèi)星的科學(xué)發(fā)明，在詩(shī)人筆下充滿“詩(shī)意”，是劃時(shí)代的“古老的行為藝術(shù)”。由一葉獨(dú)木舟引起詩(shī)人縱橫馳騁的聯(lián)想與想象，思維的開闊和跳躍，想象的瑰麗和奇特，學(xué)識(shí)的淵博和涉獵，事件敘述的語(yǔ)境和特質(zhì)等，無(wú)形中在再現(xiàn)歷史事件的同時(shí)，給了讀者廣泛的學(xué)知和更多的思考。現(xiàn)實(shí)處境下，現(xiàn)代新詩(shī)怎么寫？需不需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ǎ恐饔^情調(diào)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系怎樣處理？怎樣克服抒情語(yǔ)境里的語(yǔ)言硬塊等等的問題，我想詩(shī)人梁平在這首詩(shī)里，給我們做出了榜樣。

       詩(shī)之第四節(jié)，自然就是詩(shī)人的借物言志，抒發(fā)情懷了。詩(shī)人愿做民族歷史之舟的一只漿，和偉大的祖先們一起風(fēng)雨兼程，同舟共濟(jì)，“向蕭山以外、南中國(guó)以外、向浩瀚的海”，“掛起了風(fēng)帆”，溶入振興民族前進(jìn)的洪流，復(fù)興中華，這是多么豪邁的愛國(guó)思想情感。詩(shī)人對(duì)歷史古跡和文物的思考和贊嘆，濃縮著對(duì)家鄉(xiāng)“蕭山”，對(duì)中華民族古老文明的驕傲和自豪。但詩(shī)人并不僅僅只是感慨與贊嘆，而是借此抒發(fā)壯志情懷，“我站在左側(cè)，成為它的另一支槳”，要“穿上鐵的盔甲”，“編好自己的編隊(duì)”，堅(jiān)信“我的祖先是我，我是我的祖先”。這樣的結(jié)尾將個(gè)體意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)結(jié)合，將責(zé)任和哲理融合，將詩(shī)人的思想情感升華起來(lái)。詩(shī)貴在言志。個(gè)人可能是歷史長(zhǎng)河里的一葉獨(dú)木舟，也可能是歷史長(zhǎng)河上那獨(dú)木舟的一支漿，顯然詩(shī)人予以“獨(dú)木舟”特殊的含義，獨(dú)木舟是民族和祖國(guó)文明進(jìn)步的象征，隱含了作者要為祖國(guó)奉獻(xiàn)的精神。這首詩(shī)歌，以小見大，將“愛國(guó)”這樣一個(gè)大的主題濃縮在“獨(dú)木舟”上，抒情言志，水到渠成，不矯揉，不空落。故而喜歡，拙筆記陋。
　　               2014年8月20日修改于寒室  西木



附原詩(shī)：
　　             ·獨(dú)木舟

                       梁平


　　江南跨湖橋的一株馬尾松，八千年前
　　被遠(yuǎn)古的部落人群不可思議的撂倒
　　不可思議的想象把它劃成兩半
　　完成這個(gè)想象的是石頭，石頭的器具
　　在以后，標(biāo)志一個(gè)時(shí)代的文明。
　　那些鋒利的石頭啄空了樹的腹部
　　站立的樹躺成一片柳葉的舟
　　盡管那時(shí)不懂詩(shī)意，但他們可以在水上行走了
　　陸地與江海留下最古老的行為藝術(shù)。
　　
　　那時(shí)還沒有蕭山的名字。一葉獨(dú)木舟
　　重見八千年以后的天日，讓蕭山
　　以驚世駭俗的光芒照亮了年代的未知
　　波利尼西亞人領(lǐng)銜主演的輝煌的海洋文化
　　從東起復(fù)活節(jié)島、北至夏威夷
　　西至新西蘭的南太平洋上的每一個(gè)章節(jié)
　　都該畫上一個(gè)句號(hào)。
　　跨湖橋遺址的獨(dú)木舟由遠(yuǎn)而近的槳聲
　　在蕭山發(fā)出空前的絕響。
　　
　　這是不容置疑的驚天動(dòng)地。依然中華
　　比如5000年前安靜的良渚“玉”，
　　比如7000年前幸福的河姆渡的“稻
　　獨(dú)木舟八千年的久遠(yuǎn)，以石取火
　　以獸皮與樹皮裹身，以智慧與創(chuàng)造
　　在每個(gè)原始的日子里舉手投足
　　江與海，見證了祖先最古老的舞蹈
　　世界所有水域上考證的文明
　　在蕭山跨湖橋遺址，從獨(dú)木舟重新開始
　　
　　祖先站在獨(dú)木舟的右側(cè)，成為一支槳
　　我站在左側(cè)，成為它的另一支槳
　　歷經(jīng)八千年的時(shí)空穿越，他和我
　　被那些海上異域的目光看成同一個(gè)人
　　我靈魂出竅，我曾經(jīng)從這里出發(fā)
　　向蕭山以外、南中國(guó)以外、向浩瀚的海
　　我的航海日記在獨(dú)木舟上掛起了風(fēng)帆
　　我穿上鐵的盔甲，我有了我自己的編隊(duì)
　　我的祖先是我，我是我的祖先