從《易》學原型尋找古今詩歌的美學方程式            

     日月之易，道體空虛；虛之“○”空，實之上日下月，純陽與純陰的“○”道，演成亙古不變的真理。故《易》：一曰不變（陽），如對立統一規律；再曰變易（陰），如質量互變規律；又曰簡易（陰陽），如否定之否定規律。引為萬物運行交換的交易，度法孝道，禮術德心；如對立統一規律，是唯物辯證法的實質核心和宇宙心。天文學上，日、月、星、辰，在《易》中有陰陽奇耦，便有四象：如春為少陽，夏為老陽，秋為少陰，冬為老陰。易卦四象，表示天空東西南北四個方向的星象；即東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，南方朱雀；地面上，崇拜的四種實有或想象的動物。《禮記·禮運》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。四象生八卦；每個主卦又自身繁衍出八復卦。

   這樣，在《易經》里，八正卦正好延伸出64卦，體現于干支命理或人心上，每卦均有實象、假象、義象、用象。如：乾卦象征天，為實象，世間萬象；以乾為父，謂其假象，心之妄想；虛實結合為“○”道。反射出人性德行上，以乾為健，為義象，義理爻象的倫理；以乾的元、亨、利、貞四德，為用象。倫理與四德，謂其真善美的度量衡，然而，目不識字也有心術。如目語心計，用眼睛計語而談話示意，在心里盤算著利己。一念者，有明還是無明，乃是人鬼殊途。因此，心計善行，順著陽上陰下的否卦，逆轉為陰上陽下的泰卦，否極泰來。上下交，其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。那人體內的陽氣運轉，循環回歸，即為正能量。如太白金星——玉皇大帝的特使，下凡為謫仙；一會兒疑是地上霜，一會兒疑是銀河落九天，不經意之間，浮現一幕李白的飄逸仙氣。

    詩詞歌賦、音樂舞蹈和文學藝術，能夠洗滌人的心靈。心室生白“○”，氣：萬物生生之氣，心里的空間之氣，太虛也。無疑，太虛涵含氣。太虛是最高層次的炁，宇宙本體的元炁，純也；而氣則是次一層次的概念，大自然的空氣，雜也。北宋· 張載《正蒙·太和篇》的本體論里 ：“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。知虛空即氣，則無無。故圣人語性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無之分，非窮理之學也。”“虛”者，空無之意。《老子》、《莊子》都以虛為一種內心境界。因此，《老子》云：“致虛極，守靜篤。”圣語=天道（純炁○=1）。心亂者，凡語=人道（雜氣1≠3）。 從美學的角度而言，本卦是基本卦象和卦意，為現在的狀態（顯意識、自我）；變卦則是確定求占之事所當之交，為時空的發展（前意識，超我），綜卦指表象下面的潛藏事物（潛意識、本我）。“三我”者，佛學曰：三魂（天魂、地魂、人魂），肝藏魂的三性也。道學曰：三神（元神、識神和欲神）的指代，來自于鴻鈞老祖一氣化三清，即玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊。三清同拜鴻鈞修道德，其中，太上老君（太清）是以化身拜鴻鈞老祖為師。太清者，太虛道大而虛靜太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。原理上，萬物一體的宇宙心總相（動+靜），表現為萬道之祖鴻鈞表相（靜），聯相（動）為"三一"，道教曰：天一﹑地一﹑太一三神。 基督教曰：三位一體。 人體曰：精﹑神﹑氣三者混而為一之道。道心者，乃是人體的嬰兒心，一心三神，心心疊印，本來是一個整體，謂初心。倫為秩序，理為紋理。簡易者，將其萬事分體結構的相似性，以心心感應的方法返回不變的道心。易者，乃是“○”的心源，圣人之法也，如六祖佛能。可是，人心將其形狀的摹擬，象征自然變化與人事休咎；變易者，表現為：吉與兇，善與惡，易象也。《簡易道德經》曰：“易，上則日象（陽），下則物象（陰），有日萬物顯現，則易之象（陰陽）也。”顯然，道術道器之易，以詩心納音的詠嘆，陰陽交替的變遷，在七情六欲的變換中，依然的本我，內含著人類純真的童年。

           

                  一、“○”的詩道

    詩道是作詩的規律﹑主張和方法，在數字空間的相位上，其道“○”的本體，道生一，一生二，二生三，回眸一笑，道大為零，天大為一，地大為二，人大為三；以理的天性表達活動，如鳥、水、豹的紋理，關于著概念邏輯學的術，為文里。心術正者，童心天真而順其自然，在倫理秩序上，即為人法人3×3=9（重陽）：人法地：3×2=6（重陰）。地法天：2×1=2（陰陽）。天法道：1×0=0（混沌）。道法自然：0× 0=0（無極）。所以，一個詩人的詩道，從“○”的德行為原點定盤星，一念之差的準星，負數是違背道德，正數是品格的尺碼。

   比如，在風俗延續的覺真里，農歷五月初五是九毒之首，其中，十四日為天地交泰日，即為“○”與1的虛實交接點，不能曝露自我的元神星宿；天體反射的人體，若是交媾等行為，就有可能成惡疾之患。地支為"亥與子"的庚子年，很容易病毒侵襲，意味著縱欲大忌；日子像每天亥時之前的不睡眠，人體的五運六氣的感知調和，破壞了陰極陽生的干支內理。思維遷移里，表現為屈原的遺風 ：詩的言說有三大特點：簡潔、含蓄、隨象運思，蘊涵著簡易的模糊，而波動著內心的正弦曲線。手段上，假（借）物取譬，謂白馬為非馬也。如《易·說卦》謂乾為馬，亦為木果；坤為牛，亦為布釜。言乾（天）道者取象于木果，與取象于馬，意莫二也，意味著一種樹的果實性情等同于馬。言坤（地）道者取象于布釜，與取象于牛，旨無殊也，意味著一種錢幣、鍋的性情等同于牛。于是，牛馬成了天性“○”的代稱。《莊子·秋水》：“牛馬四足是謂天”。然而，人為地籠馬首、穿牛鼻而破壞天性，對立著大自然。《易·說卦》：“坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇。”孔穎達疏：“為吝嗇，取其地生物不轉移也。”高亨注：“地生養草木，草木固植于一處，不能自移，且離地即死，是地保守其財物也。”哲理上，乾剛坤柔，上陽之剛，下陰為柔是為本性。但在本情上，坤為地，地道，純陰，性健順從天，土地生育萬物，但受天時之限制。換言之，地上的萬物，均具有自我水土的固定環境，好比人法地，地法天，本性不能移動，是謂不易，變易只是在一種簡易的方法上，找到適合自我的時空位置。情者變，如個性的詩情三，詩性道生一不能變也；有回歸無，良知詩性“○”道矣。

    譬如，《易》的日月，陽上陰下，俗稱為太極圖。陽氣上升，陰氣下降，二者如陰陽魚的交融和合；左陽魂，東方木，青黑色，如青天為蒼玄；右陰魄，西方金，白色，如太白金星李長庚。魂魄互居，性情和氣；交替時，陰極化陽，陽極生陰。中醫上，左轉為陽，順轉，從子位轉向午位，補也；右轉為陰，逆轉，從午位退向子位，瀉也。一補一瀉，盈虧月相，月經的潮升潮落，宛如詩歌的起伏，一波三折，暗線邏輯反射著人體的上衣下裳，黑白分明。荀子說：“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。”比如，浮躁的情感，則違背了否卦的陰陽原理。你看，天地否（否卦）為《易經》六十四卦之第12卦。卦象是上乾（天）下坤（地）。象曰：天地不交不通，由安泰到混亂，由通暢到閉塞，小人勢長，君子以儉德辟難而謹慎防患，持堅定態度而伸張正義，不可榮以祿。 相反，安定的卦象，乃是《易經》六十四卦之第11卦—— 泰卦，陰上陽下，否（卦）極泰來。泰者，通泰，小往大來，吉亨，則天地交通也，物大通之時，安泰亨通也。原理上，乾下坤上，天氣下降，地氣上升，天地陰陽交合，萬物的生養之道暢通。也就是說，當陽在下，陽自下而升； 陰在上，陰自上而降，陰陽關聯，如化學元素周期表，互動變化而對立制約；引申為思維革新創作，應當利用當前好形勢，給于客方實惠，從而取得更多利益。好比詩歌主題審美的倫理義象，語言文字的四德用象，互根互用，才能抵達“○”的未來。

    “○”是空性的無私之道。道，是天道，客觀規律也。人，是人道，百姓之心也。《清靜經》：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月。”道無情，以慈悲心運行萬物，乃是無極世界，與生俱有的良心善性，無善無惡，天良“○”也。這種大慈悲的傳遞，就是佛家的無情慈悲，沒有黏黏糊糊、你儂我儂的溫暖，而是一種清澈、力量、大勇氣。所以，古人認為“王”字三橫代表天道、地道、人道，一豎在“○”的基礎上，其細微之處是：中(01)，一個兌卦口，即是詩歌的語言。口(象形0)字和一個一(1)字組成，合成“中”，乃中庸之道，內心半徑，良心在中間，不偏不易，后土厚德守中，靜一，代表能同時通達三者。許慎在《說文解字》中說：“王，天下所歸往也”。土德之瑞，人文初祖黃帝矣。 也就是說，當良知覺醒，天地人三魂歸統為一，那“一”的縱橫，天下的一切都屬于王。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子則曰：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”又曰：君者，民之源也， 水者，流也。源清則流清，源濁則流濁；是謂：盤方則水方，盤圓則水圓；互相支撐，民齊者強。由此，王者孝天法地，以大善治天下；是為簡單、清晰而明確地調動宇宙正能量。那么，在人體的七大能量場里，如海底輪的能量根底，開啟后，靈蛇熱量從會陰上升到百會，連接大自然的元氣母體，陽長陰消，水中火發，雪里花開。在氣類感應里，如兩漢《詩經》經學，從賦比興的本義，轉變為想象的紛繁萬狀，使《離騷》的意境，瑰麗奇譎，這種詩說，運用求同類推的方法，最早解釋的是東漢經學家鄭玄，在《周禮注》中說：“賦之言鋪，直鋪陳今，舉一反三，引譬連類”云云，也就是原始思維的主客體不分的混沌太極，或詩性思維的顯象。《易》學里，象有四大：天、地、人、道；詩人的慈悲禪心，若能游歷其中的往來，乃是宇宙審美的太極，天人合一謂之哉。

    太極，是萬物原始結構的本體和原動力。希臘本體論哲學家、畢達哥拉斯學派的巴門尼德說：變化的是假象，情也；不變的是真實，性也；謂之世界是不變的“一”，詩道也。相反，埃利亞學派創始人赫拉克利特卻說：唯一不變的是變化本身，萬物均在時刻變化也。兩者極端的對立，在《易》學里，情為變易之術，性為不易之本，萬物為簡易之法。顯然，西方的非中庸之道，強調局部思維；但在縱向遞進的線性思維上，定位了詩歌的意象維度。那么，東方的思維里，詩歌以橫向比較的圓融思維，擴展了詩歌的意境向度。追溯其建構的最根源的表述方式，先秦用詩中的“引譬連類”原始思維，從外致內；意大利哲學家維柯則“以己度物”的詩性思維，從內致外，但兩者均是類比思維的心性所致，異曲同工易象，抵達“○”的道體起點，如顧城的《一代人》，太極一也。

    那么，在同性“○”的坐標上，模擬思維的有效性，必然要建立在“相似律”基礎之上，比如，藝術同源，比喻萬事萬物都存在著相似之處，一事物才能模擬另一事物，異中之情，求同共相的本性。心生為性，性者，靈感也，屬于思維之類。詩性，乃人之本性，聚陽氣而提升存在之力。思維者，與感性、理性相合，心、氣、神相通；那生命創造的詩情花朵皆源于此。那么，詩歌創作，所承擔的天道，以人道之身，立于地道，行天道之心，無為而無所不為。 如果是這樣，一切的秩序，家風、家道、家傳學， 利己、利他、利人類，定心、定位、定天下；徐徐地，從道生三，還原道生一。有者之心，與“○”者無心，循環著詩道的代言。如四象生八卦，從游魂卦回歸本性“○”的歸魂卦，乃天道的終極歸宿（乾宮之歸魂），也就是天公最終的心愿，天下大有而皆有也。方法上，詩歌的“床前明月光”家弦戶誦，其頂級智慧，則需要道術雙修，從去除人心的劣根性而返回道心。《易經》曰：“易之為書，廣大悉備，有天道(宇宙規律)焉；有地道(具體學科)焉，有人道(社會科學)焉；兼三才而兩（陰陽）之，故六（六合）。六者，非他也，三才之道也。”試想，太易之初，三才天地人為一個心，王也。

   “有的人活著/他已經死了/有的人死了/他還活著。”顯然，臧克家《有的人》，就是一種王道與民道互補的一體性。曰其內圣外王；以天為宗，以德為本。就人為萬物之王而言，人站立在大地上，公共原點為“○”，稱為直角坐標系的原點，必然受到六個方向的磁場，即為六個象限。六合，則是宇宙的東西南北上下，即天地四方的磁場。詩人汲取周圍的靈感，從空間的位移回眸自我，延伸時間的價值，找到新的亮點。“放之而彌六合，收之而斂方寸”(袁枚語)。那樣，江河湖海、大地星空，草木蟲魚，在筆下誕生全新的視角。雖然性格心法改變，從來都不容易；一旦重新組合思維密碼，從“○”開始消除浮躁；當心的寧靜而合一，將以獨一無二的呈現方式，體現智慧最高超的心象，禪道也。如“○”的混沌世界，太始之初，六合之外也。比如，懂，是道與理的一致性。事，內道外理的紋理，詩曰：文里。如孔子善于總結自己而謙卑，修行人的格局，成為最高尚的人，從人道復位于天道，圣也，內圣也。心靈得道上，《易經》曰：“有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身。謙之謂也。”這一卦的卦德，若能修之在身，就好比一顆大樹向土地深處扎根，自然粗壯繁茂而不懼狂，內心就會淡然而堅定，接近抵達“○”的終點，道矣。《莊子·天下》曰：“是故內圣外王之道暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。”中庸的忍而不發，外王之道為圓，形象思維的向度也。棱角分明之術為方，邏輯思維的維度也。天圓地方，人在中間平衡萬物，乃詩歌的責任擔當也。

     然而，八仙過海，大多數人聰智才華連同生命，都在強大的名利紅塵磁場中，將熱力的引向斗力或惰力，失去定力、佛力和道力的集體偏離。如熱力學第零定律，兩個熱力學系統如果均與第三個系統處于熱平衡狀態，則它們彼此也處于熱平衡狀態。由此可推斷出，處于同一熱平衡狀態的系統，具有一個數值相等的狀態參數——溫度。無疑，臨界溫度的道德底線，儼如水與冰之間的“○”點，正負能量的釋放，在世道溫度上，五常中的仁，在愛的溫度反差里，需要了解“○”的母愛，明白道的本體，才能明心見性，心室生白，獲得詩歌視角的審美高度。藝術曰：明理之道，在象與非象之間，舍象或取象而不戀著于象，詞章的擬象比喻，不著象不著空，則異乎特殊是也。這種無形之大象，不能用科學的符號系統來推理，而只能用詩的靈動意象來顯現。因此，詩人的內在心境只能在詩的語言中，驚醒陌生化的購置，其“○”的詩道之體，才能被表達終極存在的心理原型。

                  

                二、“○”的詩禪

      詩禪，詩道與禪道的并稱，也是詩中隱含的禪理。禪，指靜思，類似于四象合一的脾土之意，為人的第二大腦。理，是物質本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序規律，如鳥獸的足跡而倉頡作書，反射第一大腦則為直覺意識。由此，以心印心的無聲傳遞，詩人成靈性的先導者，在過去、現在和未來的天空，挖掘的三世三魂，以靈感入主題，運用想象思維，將主觀情感與客觀事物相連，以達情物合一之意境，提升詩之氣象，二者融合之妙視為靈性。試比較唐代兩位高僧的禪語：一是文殊菩薩化身《千年石上古人蹤·寒山》：“千年石上古人蹤，萬丈巖前一點空。明月照時常皎潔，不老尋討問西東。”其中的禪鋒，蟾影為空。二是普賢菩薩化身《無去無來·寒山拾得》：“無去無來本湛然，不居內外及中間；一顆水精潔暇翳（yì華蓋），光明透出滿人間。”其中的禪機，明心見性。

    詩之以外的背景， 和合二仙，手持的物品，荷花是并蒂蓮，盒子是象征“好合”，為陰陽合一；五只蝙蝠寓意五福臨門，五行攢簇。因此，詩人的妙語，是內在靈犀的那根白絲，聽覺和觸覺活動，依賴于時間性的連續呈現，而視覺在睜眼的一瞬間，就將空間共存、深度排列的世界整體把握；故而，心靈產生永恒的觀念，還需要期盼未來的彌勒佛，進入一個沒有時間的空間，望見一顆沒有被污染的善種子，即為真如“○”的本體世界。

    因此說，語言符號是蘊藏在人類文化里的原動力，厚德也。載物的方法，面臨各種形勢的變化，詩人應抓住良好機遇，果斷地決策語言的走向。表現為臨卦——《易經》64卦中的第19卦。《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上。澤上有地，地居高而臨下，仿佛天然的湖泊，暗示著高山流水，象征督導、引導人性向善；詩教他人他覺，乃是對詩人的啟發和覺悟。一顆清凈之心，若是以詩歌為載體，其文字的脾土之意、德信之思，排列“○”的初心，便是靈魂向心力的移動，深入元神集體潛意識的挖掘；然后，通過大腦欲神的反射與識神糅合，以全方位的視野形成審美的文字，一幕幕，從自信的心象到自性的觀照；在詩歌的七情變相里，拂世象清己心，了悟人心三性是沒有覺悟的佛心，從美學結構的簡易里，抒情“○”的民族原型詩說。譬如，劉邦的《大風歌》：“大風起兮云飛揚/威加海內兮歸故鄉/安得猛士兮守四方。”創立于西漢的“今文學”，以今文經學為研究對象的學問。漢武帝時立五經博士，傳授今文經學。據說，西漢末，古文經復出，劉歆欲以古文經學的《毛詩》﹑《古文尚書》﹑《逸禮》﹑《左氏春秋》立于學官，與今文家發生立學之爭。自此，今文學與古文學分立，每有論爭。自從五四運動以來，白話文學，便是新詩的誕生。

    詩，主觀唯物或唯心主義者，沒有傳達確定的客觀信息，也不能科學地描述實際生活，似乎在是與非是之間，抒發毫無實證價值的主觀情懷，那些民族的原始記憶都在其史詩被保留。然而，詩歌的道德平衡觀，如觀世音的慈悲，拯救人心還道心，伴隨著我們的左右，始終念一責任的擔當，時刻在心里唱起《國際歌》。方法上，詩歌創作是心靈感應模仿、重新組合創作和境界的審美，一切來自于心神的游弋。佛說諸心，皆為非心，是名為心，謂其沒有執念的分別心。有了禪定以后，離一切心理上的染污，心中明凈，樂離垢明慧，才能發起智慧。中華心法曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”表現為：人心是凡心，認知自己的時空，但是（惟）為高處的險境之危。道心為“○”，思考（惟）其看不見的微型物質，如中子。只（惟）有深入求精而專一；一者，道生一，宇宙本源，太極之象，美矣。答應（允）誠意地執行，如觀物取象；厥（jué，乃）虛詞，中指平和、謙虛、中用，不偏離目標。道與心，其主體論點是：道是萬物根本的觀點，“○”為道體，1為心用。道（太極）生兩儀，陰陽兩儀為：01，中（體）一；兩儀生天地人三才，三才生四象謂：用一要執中精一。四象生五行，再生八卦曰：真摯篤行八方，履行盡職盡責的中道，是謂“○”度詩性的審美方向。

   那么，宇宙定型的河圖、地球縮影的洛書，作為雙極的表達：5為+0,10為-0。其中，5的生數與10的成數相對而言。生數乃氣，其象不顯；天地交于五，由生數（12345）而為成數（678910），其象方顯，“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之”。在人體第二大腦的脾土5，四方的取象上，十全十美，詩情擁有者可謂繁；靈感上，三心二意，詩性的靈性可謂寡。 其中的禪機，就是禪宗啟發門徒悟道時使用的隱語，詩文的修辭比喻，帶有暗示性的動作的雙關，互補互動，掀開理氣的客觀唯物主義外氣內理，彰顯人心感悟的萬物。理，源自于倉頡的法，氣表現為血液流動的書。中醫里，心是肝之體，肺是心之用。脾土左升化陽，肝氣和腎水隨上升，平衡心火；胃氣右降化陰，膽氣和心火隨著下降，溫煦腎陽。脾胃一升一降，脾（戊）土、胃（己）土，則構成一個左邊升、右邊降，兩者畫弧的軌跡形成圓圈“○”， 也就是五臟的中心軸“○”。人體構圖上，脾胃一陽一陰，心、肝、肺、腎的都圍繞著它轉，小宇宙也。天體構圖上，五星的中心軸“○”為太陽，四象輪旋，地球一年而周，土星合金木水火星，是謂五行中土，大宇宙也。能量感應上，大小宇宙的互相磁化，五行相生，五德（仁義禮智信)）的平和之氣，即為三華聚頂、四象合一、五行攢簇“○”；等同于中國圍棋的太極思維，也就是《道德經》中的恍兮惚兮，類似《華嚴宗》里的相即相入，圓融無礙。儒釋道相見，三教九流矣。儒家執于境、道家執于心、佛家心境雙亡，均是心與“○”的道體變化、辯證和守一；切換著儒家入世的變易（用）、道家出世的簡易（歸納）、佛家救世的不易（體），三者心性同一矣。

    文章千古事，得失寸心知。道曰道心，佛曰悟道之心，儒曰仁善德心。肝木為仁而生心火——心火為禮而生脾土——脾土為信而生肺金——肺金為義而生腎水——腎水為智而生肝木。五行相生，儒釋道一家藝術，意境審美上，整個宇宙是心現的“唯識所變”的境界。佛說：“應如是住，如是降伏其心。降者，禁止也，使心不走作就是降伏去魔。降龍魂（肝），伏虎魄（肺），心肝為一家，肺腎一家，魂魄互居，三性七情合一，群龍無首，大道“○”無情之體，靜矣。動者，大道變易之用，借助至簡的簡易方法，返回道心“○”；其奧妙是心室生白，專一專精，心無旁鶩，謂之四象合一。一在于不二，專格一物，純粹精一，代表一事一物一志，中和之氣也。如圣人的中氣，也就是姬軒轅黃帝的守中、守一思想，表現為人體脾胃的戊己土。黃帝的《彈歌》：“斷竹，續竹；飛土，逐肉。” 【翻譯】去砍伐野竹，連接起來制成弓；打出泥彈，追捕獵物。一首凝重有力的遠古民歌，反映原始社會狩獵生活的二言詩，陰陽平仄，進入現代艾青的《我愛這土地》：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”譬如，“思”的脾土之意，“詩”的心靈三性，反射肺魄七情。蘊含著概念邏輯思維與想象形象思維的同步進行，而為左右聯動，也是人類意識活動的兩種主要形式。因此，詩的表述不是概念的演繹，或邏輯的推理，而是隨象運思的意象雙含，以象顯意，以意引象，意中的質，互相滲透象中的文，文質彬彬，如律詩的對仗，互文上下呼應。比如，西方的縱向思維的超越感性經驗，而趨向理性的概念，銜接東方的橫向思維，一縱一橫，構成左右腦的聯袂。美學歷時性上，春秋時代，蘇格拉底與孔子作為文化軸心領銜主演，對各自軸心文化的建構核心，一方是訴諸定義之體，如“存在”的時間與空間；一方是訴諸范例之用，如三綱五常。兩者畢生的方向，都為倫理學的覺知，美學共時性上，扮演著各自民族的“倫理學之父”，均是一種宇宙思維的秩序，反射到人心覺悟的禪理。詩者，倉頡“○”道的文字靈痕也。

                           

                         三、“○”的詩境

     詩，是通達極內在之心境，又通達極外在之宇宙，大小宇宙的感應，借祖“希夷”的微妙，超越了左腦的量化邏輯言說，而呈現為整體右腦宇宙的無形之大象。所以，詩境不是充塞的呆滯意象，也不是直白的單調傾述，而是虛空的靈動禪境，在小腦平衡的前意識里，含藏神秘的能量，輻射著“黃河之水天上來”的幽遠。這種詩境格調，既為直觀之象，又為靈動之意，藏顯互忖；那詩境中顯示出來的人格格調，如東坡之曠達，稼軒之豪放，板橋之飄逸。

    譬如，作詩的訣竅詩家三昧，佛教指止息雜念，使心專注于一境。道教說，昏昏默默神之昧，杳杳冥冥氣之昧，恍恍忽忽精之昧，合稱三昧，此三昧能生真火，道教謂元神﹑元氣﹑元精函藏修煉能生真火，謂之三昧真火。手段上，通達終極的存在，借助形象傳達出“希夷”的玄境，融入主觀情感的意蘊和境界——意境。如詩的語言具有隱喻的象征性，如同山水畫的空曠留白，一種形神俱忘、空虛無我的境界，虛寂玄妙；在《道德經第十四章》里曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”河上公注：“無色曰夷，無聲曰希。”音樂的此時，弦外之音，無聲勝有聲。試讀：柳永《雨霖鈴》詞曰：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，競無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有、千種風情，更與何人說？”詞置一對離別戀人于蕭瑟的秋景之中，將別、臨別、別后三個場面，把“寒蟬”“長亭”“驟雨”“蘭舟”“煙波”“暮靄”“楊柳”“曉風”“殘月”等眾多意象集合于一體，極盡鋪張渲染之能事，字字是無限的離情，滿眼是無邊的秋景。在詩性思維上，詞人在這情與景的交融之中，主客體不分，創造出一幅凄婉而恢弘的境界，讀后扼腕感嘆，文字縫隙的凄涼花韻，驅趕運用的詩情，染起共鳴的取象，隨著詩心而波動，極致著意境吻著意象而纏綿，一點點，反噬著主體的眼淚，生長著客體的詞花。　　

     毋庸置疑，詩人的地地道道的人心，地道是天道的投影之象；然而，象之所包之廣，非徒《易》所有。若取象移位而施之于詩：取《車攻》之“馬鳴蕭蕭”，《無羊》之“牛耳濕濕”。易之曰：“雞鳴喔喔”，“象耳扇扇”，則牽一發而動全身，著一子而改全局，通篇情景必隨以變換，毫厘之差，差以千里。顯然，整體意境的審美，做人、下棋或作詩，一根頭發、一個棋子或一個文字，和諧著事物本體結構的嚴密邏輯；換言之，局部象征的時空契合，都是大與小的黃金分割點。在人道上，效仿于地道的厚德。如豹、鳥、水之紋理，遷移于文里。一曰：就象表達象，有象有體，有顯有藏，是特定的現象，不分虛，也不分實；詩歌的歧義，不限于特定象，不在任何一象中窮盡。二曰：就象表達理，有本體也有現象，體亦是象，象亦是體，實也。詩歌的本義，逮意限于特定象，在任何一象中，都是固定的相位，其人道詩歌而不能偏離本位。遠古思維上，世道大于人道，地道大于世道，天道大于地道。不管如何解釋，在《易經》里，天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。因此，謙卦中說：天道、地道、人道，鬼神之道，都是讓滿盈的減少，而傾向于虧謙的一方，均在一個“謙”字里轉悠，抑或陰極陽生，陽極陰生，都蘊涵著天道好循環，好比人有生老病死。佛學上，物有成住壞空，“成” 是事物出現，“住”是事物繁榮一段時間，“壞”是走下坡路，“空”是一切塵歸塵、土歸土。這，一一傾訴著“謙”的虛心為“○”，不自滿，不自高自大，如老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持，不敢為天下先的太極一，美矣。表現為：雪的異稱冷飛白，書法里的飛白，詩歌里的留白，莊子里的虛實生白云云，就孔子與蘇格拉底而言，都體現著一種“述而不作”的謙卑態度“反求諸己”的自省精神。比如，己勿所欲=認識你自己，都是“○”的美德代言；無不憐憫著天地的慈悲。如陳子昂的《登幽州臺歌》：“念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”由此，詩象的詩境，物我合一，其言說的詩情與被言說的詩性，已經超脫了具體物象的寫實，一行行，在抽象之意和直觀之象里，交相融通的格調，提升著自我觀照的審美。

    說天嘮地，陰陽生四時各有其象。兩儀生四象者，陰上加陽，名為少陽（春、東）；陽上加陽，名為太陽（夏、南）；陽上加陰，名為少陰（秋、西）；陰上加陰，名為太陰（冬、北）。顯然，道生萬物，是一個包含著從一到九等基本數字的數學模型，衍化為一個數量遞增的現象。在《周易》里，分為上下兩部分，上經三十卦，從乾卦至離卦；下經三十四卦，從咸卦到未濟卦。如《周易.既濟第六十三》：上離（火）下坎（水），腎水上濟心火，心腎相交，就是既濟卦的太極思維。太極，是天地未分的混沌時期，以“○”表示宇宙的本源。太極動則生陽，靜則生陰，一陰一陽的對立狀態就是兩儀，以“－”表示陽，為陽性詞匯，如吃；“－－”表示陰，為陰性詞匯，如愛。宇宙曰，太陽太陰；生命曰，雄陽雌陰。陰陽相重，陰陽交合，則生四象，如四季詞匯的取象。意象審美上，動的陽性，就有了局限于某一表現形式的創造，如左腦的邏輯思維；動的陽性，就有了能量潛在的釋放；如右腦的形象思維，靜的陰性，了悟自我，就能看見藝術祖炁。莊子曰：宇宙沒有邊界，不見首尾，契合霍金的宇宙觀，為“○”的不易之體，詩之大意境也。向度上，八正上下，宇宙十法界，十方三世，為簡易歸納規律。維度上，動與靜結合的注意力，所觸及的大千世界，變易之用，如六十四卦顯示了六十四種自然的靜態現象；而其變出的三百八十四爻，卻演化出三百八十四種動態的變化。這，好比詩歌的哈姆雷特的時空象征，西方美學的歧義，格式塔美學等等。所以，詩境是在技巧的奠基上，衡量一首詩的標志。王國維說，詞以境界為最上。

  境界，是人類的宇宙觀，當表現為詩人筆下的世界觀，即為陰陽平仄的詩境；以內意外象的交融意象，組合意象群而生成意境，表現為詩性和詩情的美學當量。心法上，一是有境，詩的言說者立意，對景象的超越性的提引，局部象征的詩情，反射整體意境的詩性，互動象境，產生高度融合，詩之格調便是有境界，則自成高格，自有名句的靈顯。比如，道家的陰陽理論，佛家的真空妙論，現代物理的物質能量轉換弦論等等；在時空的象限，契合靈感的火花，生成妙語連珠。北宋·梅圣俞說：“狀難狀之景，如在目前，含不盡之意見，于言外然后為至矣”。顯然，外景反噬內象，詩情分體的無限延伸，即為詩性本體的美學當量；多多少少，深深淺淺，取決于主題的格局。二是無境，法無定法，是實相的法界空性，真如無我，內明法相，性具十界藏識，識性無生，能識性、所識性皆為空空，為永不變異的真空性；如天理，超越五行的佛家三層境界。其心法的流程曰：第一曰：著相，心的靈動上，不是依據見、聞、覺、知而起的語言，試圖去描述外景，容易被心意識加工成一種有我的境界；如應景文學，一切意象因緣和合而，乃是起心動念的妄想，謂之著相。第二曰：著空，四禪八定之前的念相，真空不礙妙有，緣起性空，十法界染凈因果，唯識所現，如王國維的三層境界，不是事物的本體性空，謂之著空。第三曰：無空，無境狀態，就是沒有任何意念，本源的白紙為“○”，空性為情，如嬰兒心，心動法動，不動而動，即為如來，詩的真性。識外無境，自然離開有情的外象，流水無痕，自然心也。性情本然，未曾有一法，不從因緣生，一切詩法，無不是空者，空空無無，太始之象，非東施可以效顰，謂之著空。

    善哉，境界是站在天上看世界耶，自稱“高格”之性，釋放出的情；如經典名句的美學等量，謂其弦外之音的留白；也就是情的潛意識，蘊涵著性的呼喚。當人情=天性，性不隔情，木生火一家等于性，金生水一家等于情，金木水火合一為土，脾土厚德；德配天地，五行攢簇，得一；黃帝守一，是謂皇天后土，天人合一哉。因此，理清來龍去脈，劃圓尋根，便有一句話的私語：三性魂=七情魄。哦，詩境者，《易》學的民族原型，最高境界是詩性，等于詩情的美學方程式，詩人“○”大格調，原來如是而已。

2020年6月7-12日吉林江城

    作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國微型詩\《0度詩刊》顧問，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人，入《2019年中國年度優秀詩歌選》。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《意文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《中國詩詞年選》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西文史》《中國文學》《中國之聲》《江西詩歌年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《中國新銳華語詩歌經典》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！