從《易》學(xué)原型尋找古今詩(shī)歌的美學(xué)方程式            

     日月之易，道體空虛；虛之“○”空，實(shí)之上日下月，純陽(yáng)與純陰的“○”道，演成亙古不變的真理。故《易》：一曰不變（陽(yáng)），如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；再曰變易（陰），如質(zhì)量互變規(guī)律；又曰簡(jiǎn)易（陰陽(yáng)），如否定之否定規(guī)律。引為萬(wàn)物運(yùn)行交換的交易，度法孝道，禮術(shù)德心；如對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心和宇宙心。天文學(xué)上，日、月、星、辰，在《易》中有陰陽(yáng)奇耦，便有四象：如春為少陽(yáng)，夏為老陽(yáng)，秋為少陰，冬為老陰。易卦四象，表示天空東西南北四個(gè)方向的星象；即東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，南方朱雀；地面上，崇拜的四種實(shí)有或想象的動(dòng)物。《禮記·禮運(yùn)》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。四象生八卦；每個(gè)主卦又自身繁衍出八復(fù)卦。

   這樣，在《易經(jīng)》里，八正卦正好延伸出64卦，體現(xiàn)于干支命理或人心上，每卦均有實(shí)象、假象、義象、用象。如：乾卦象征天，為實(shí)象，世間萬(wàn)象；以乾為父，謂其假象，心之妄想；虛實(shí)結(jié)合為“○”道。反射出人性德行上，以乾為健，為義象，義理爻象的倫理；以乾的元、亨、利、貞四德，為用象。倫理與四德，謂其真善美的度量衡，然而，目不識(shí)字也有心術(shù)。如目語(yǔ)心計(jì)，用眼睛計(jì)語(yǔ)而談話示意，在心里盤算著利己。一念者，有明還是無(wú)明，乃是人鬼殊途。因此，心計(jì)善行，順著陽(yáng)上陰下的否卦，逆轉(zhuǎn)為陰上陽(yáng)下的泰卦，否極泰來(lái)。上下交，其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。那人體內(nèi)的陽(yáng)氣運(yùn)轉(zhuǎn)，循環(huán)回歸，即為正能量。如太白金星——玉皇大帝的特使，下凡為謫仙；一會(huì)兒疑是地上霜，一會(huì)兒疑是銀河落九天，不經(jīng)意之間，浮現(xiàn)一幕李白的飄逸仙氣。

    詩(shī)詞歌賦、音樂舞蹈和文學(xué)藝術(shù)，能夠洗滌人的心靈。心室生白“○”，氣：萬(wàn)物生生之氣，心里的空間之氣，太虛也。無(wú)疑，太虛涵含氣。太虛是最高層次的炁，宇宙本體的元炁，純也；而氣則是次一層次的概念，大自然的空氣，雜也。北宋· 張載《正蒙·太和篇》的本體論里 ：“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水。知虛空即氣，則無(wú)無(wú)。故圣人語(yǔ)性與天道之極，盡于參伍之神變易而已。諸子淺妄，有有無(wú)之分，非窮理之學(xué)也。”“虛”者，空無(wú)之意。《老子》、《莊子》都以虛為一種內(nèi)心境界。因此，《老子》云：“致虛極，守靜篤。”圣語(yǔ)=天道（純?yōu)拧?1）。心亂者，凡語(yǔ)=人道（雜氣1≠3）。 從美學(xué)的角度而言，本卦是基本卦象和卦意，為現(xiàn)在的狀態(tài)（顯意識(shí)、自我）；變卦則是確定求占之事所當(dāng)之交，為時(shí)空的發(fā)展（前意識(shí)，超我），綜卦指表象下面的潛藏事物（潛意識(shí)、本我）。“三我”者，佛學(xué)曰：三魂（天魂、地魂、人魂），肝藏魂的三性也。道學(xué)曰：三神（元神、識(shí)神和欲神）的指代，來(lái)自于鴻鈞老祖一氣化三清，即玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊、太清之主道德天尊。三清同拜鴻鈞修道德，其中，太上老君（太清）是以化身拜鴻鈞老祖為師。太清者，太虛道大而虛靜太虛遼廓而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有。原理上，萬(wàn)物一體的宇宙心總相（動(dòng)+靜），表現(xiàn)為萬(wàn)道之祖鴻鈞表相（靜），聯(lián)相（動(dòng)）為"三一"，道教曰：天一﹑地一﹑太一三神。 基督教曰：三位一體。 人體曰：精﹑神﹑氣三者混而為一之道。道心者，乃是人體的嬰兒心，一心三神，心心疊印，本來(lái)是一個(gè)整體，謂初心。倫為秩序，理為紋理。簡(jiǎn)易者，將其萬(wàn)事分體結(jié)構(gòu)的相似性，以心心感應(yīng)的方法返回不變的道心。易者，乃是“○”的心源，圣人之法也，如六祖佛能。可是，人心將其形狀的摹擬，象征自然變化與人事休咎；變易者，表現(xiàn)為：吉與兇，善與惡，易象也。《簡(jiǎn)易道德經(jīng)》曰：“易，上則日象（陽(yáng)），下則物象（陰），有日萬(wàn)物顯現(xiàn)，則易之象（陰陽(yáng)）也。”顯然，道術(shù)道器之易，以詩(shī)心納音的詠嘆，陰陽(yáng)交替的變遷，在七情六欲的變換中，依然的本我，內(nèi)含著人類純真的童年。

           

                  一、“○”的詩(shī)道

    詩(shī)道是作詩(shī)的規(guī)律﹑主張和方法，在數(shù)字空間的相位上，其道“○”的本體，道生一，一生二，二生三，回眸一笑，道大為零，天大為一，地大為二，人大為三；以理的天性表達(dá)活動(dòng)，如鳥、水、豹的紋理，關(guān)于著概念邏輯學(xué)的術(shù)，為文里。心術(shù)正者，童心天真而順其自然，在倫理秩序上，即為人法人3×3=9（重陽(yáng)）：人法地：3×2=6（重陰）。地法天：2×1=2（陰陽(yáng)）。天法道：1×0=0（混沌）。道法自然：0× 0=0（無(wú)極）。所以，一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)道，從“○”的德行為原點(diǎn)定盤星，一念之差的準(zhǔn)星，負(fù)數(shù)是違背道德，正數(shù)是品格的尺碼。

   比如，在風(fēng)俗延續(xù)的覺真里，農(nóng)歷五月初五是九毒之首，其中，十四日為天地交泰日，即為“○”與1的虛實(shí)交接點(diǎn)，不能曝露自我的元神星宿；天體反射的人體，若是交媾等行為，就有可能成惡疾之患。地支為"亥與子"的庚子年，很容易病毒侵襲，意味著縱欲大忌；日子像每天亥時(shí)之前的不睡眠，人體的五運(yùn)六氣的感知調(diào)和，破壞了陰極陽(yáng)生的干支內(nèi)理。思維遷移里，表現(xiàn)為屈原的遺風(fēng) ：詩(shī)的言說(shuō)有三大特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔、含蓄、隨象運(yùn)思，蘊(yùn)涵著簡(jiǎn)易的模糊，而波動(dòng)著內(nèi)心的正弦曲線。手段上，假（借）物取譬，謂白馬為非馬也。如《易·說(shuō)卦》謂乾為馬，亦為木果；坤為牛，亦為布釜。言乾（天）道者取象于木果，與取象于馬，意莫二也，意味著一種樹的果實(shí)性情等同于馬。言坤（地）道者取象于布釜，與取象于牛，旨無(wú)殊也，意味著一種錢幣、鍋的性情等同于牛。于是，牛馬成了天性“○”的代稱。《莊子·秋水》：“牛馬四足是謂天”。然而，人為地籠馬首、穿牛鼻而破壞天性，對(duì)立著大自然。《易·說(shuō)卦》：“坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇。”孔穎達(dá)疏：“為吝嗇，取其地生物不轉(zhuǎn)移也。”高亨注：“地生養(yǎng)草木，草木固植于一處，不能自移，且離地即死，是地保守其財(cái)物也。”哲理上，乾剛坤柔，上陽(yáng)之剛，下陰為柔是為本性。但在本情上，坤為地，地道，純陰，性健順從天，土地生育萬(wàn)物，但受天時(shí)之限制。換言之，地上的萬(wàn)物，均具有自我水土的固定環(huán)境，好比人法地，地法天，本性不能移動(dòng)，是謂不易，變易只是在一種簡(jiǎn)易的方法上，找到適合自我的時(shí)空位置。情者變，如個(gè)性的詩(shī)情三，詩(shī)性道生一不能變也；有回歸無(wú)，良知詩(shī)性“○”道矣。

    譬如，《易》的日月，陽(yáng)上陰下，俗稱為太極圖。陽(yáng)氣上升，陰氣下降，二者如陰陽(yáng)魚的交融和合；左陽(yáng)魂，東方木，青黑色，如青天為蒼玄；右陰魄，西方金，白色，如太白金星李長(zhǎng)庚。魂魄互居，性情和氣；交替時(shí)，陰極化陽(yáng)，陽(yáng)極生陰。中醫(yī)上，左轉(zhuǎn)為陽(yáng)，順轉(zhuǎn)，從子位轉(zhuǎn)向午位，補(bǔ)也；右轉(zhuǎn)為陰，逆轉(zhuǎn)，從午位退向子位，瀉也。一補(bǔ)一瀉，盈虧月相，月經(jīng)的潮升潮落，宛如詩(shī)歌的起伏，一波三折，暗線邏輯反射著人體的上衣下裳，黑白分明。荀子說(shuō)：“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”比如，浮躁的情感，則違背了否卦的陰陽(yáng)原理。你看，天地否（否卦）為《易經(jīng)》六十四卦之第12卦。卦象是上乾（天）下坤（地）。象曰：天地不交不通，由安泰到混亂，由通暢到閉塞，小人勢(shì)長(zhǎng)，君子以儉德辟難而謹(jǐn)慎防患，持堅(jiān)定態(tài)度而伸張正義，不可榮以祿。 相反，安定的卦象，乃是《易經(jīng)》六十四卦之第11卦—— 泰卦，陰上陽(yáng)下，否（卦）極泰來(lái)。泰者，通泰，小往大來(lái)，吉亨，則天地交通也，物大通之時(shí)，安泰亨通也。原理上，乾下坤上，天氣下降，地氣上升，天地陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物的生養(yǎng)之道暢通。也就是說(shuō)，當(dāng)陽(yáng)在下，陽(yáng)自下而升； 陰在上，陰自上而降，陰陽(yáng)關(guān)聯(lián)，如化學(xué)元素周期表，互動(dòng)變化而對(duì)立制約；引申為思維革新創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)前好形勢(shì)，給于客方實(shí)惠，從而取得更多利益。好比詩(shī)歌主題審美的倫理義象，語(yǔ)言文字的四德用象，互根互用，才能抵達(dá)“○”的未來(lái)。

    “○”是空性的無(wú)私之道。道，是天道，客觀規(guī)律也。人，是人道，百姓之心也。《清靜經(jīng)》：“大道無(wú)形，生育天地；大道無(wú)情，運(yùn)行日月。”道無(wú)情，以慈悲心運(yùn)行萬(wàn)物，乃是無(wú)極世界，與生俱有的良心善性，無(wú)善無(wú)惡，天良“○”也。這種大慈悲的傳遞，就是佛家的無(wú)情慈悲，沒有黏黏糊糊、你儂我儂的溫暖，而是一種清澈、力量、大勇氣。所以，古人認(rèn)為“王”字三橫代表天道、地道、人道，一豎在“○”的基礎(chǔ)上，其細(xì)微之處是：中(01)，一個(gè)兌卦口，即是詩(shī)歌的語(yǔ)言。口(象形0)字和一個(gè)一(1)字組成，合成“中”，乃中庸之道，內(nèi)心半徑，良心在中間，不偏不易，后土厚德守中，靜一，代表能同時(shí)通達(dá)三者。許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“王，天下所歸往也”。土德之瑞，人文初祖黃帝矣。 也就是說(shuō)，當(dāng)良知覺醒，天地人三魂歸統(tǒng)為一，那“一”的縱橫，天下的一切都屬于王。孟子提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”荀子則曰：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”又曰：君者，民之源也， 水者，流也。源清則流清，源濁則流濁；是謂：盤方則水方，盤圓則水圓；互相支撐，民齊者強(qiáng)。由此，王者孝天法地，以大善治天下；是為簡(jiǎn)單、清晰而明確地調(diào)動(dòng)宇宙正能量。那么，在人體的七大能量場(chǎng)里，如海底輪的能量根底，開啟后，靈蛇熱量從會(huì)陰上升到百會(huì)，連接大自然的元?dú)饽阁w，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪里花開。在氣類感應(yīng)里，如兩漢《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)，從賦比興的本義，轉(zhuǎn)變?yōu)橄胂蟮募姺比f(wàn)狀，使《離騷》的意境，瑰麗奇譎，這種詩(shī)說(shuō)，運(yùn)用求同類推的方法，最早解釋的是東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄，在《周禮注》中說(shuō)：“賦之言鋪，直鋪陳今，舉一反三，引譬連類”云云，也就是原始思維的主客體不分的混沌太極，或詩(shī)性思維的顯象。《易》學(xué)里，象有四大：天、地、人、道；詩(shī)人的慈悲禪心，若能游歷其中的往來(lái)，乃是宇宙審美的太極，天人合一謂之哉。

    太極，是萬(wàn)物原始結(jié)構(gòu)的本體和原動(dòng)力。希臘本體論哲學(xué)家、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的巴門尼德說(shuō)：變化的是假象，情也；不變的是真實(shí)，性也；謂之世界是不變的“一”，詩(shī)道也。相反，埃利亞學(xué)派創(chuàng)始人赫拉克利特卻說(shuō)：唯一不變的是變化本身，萬(wàn)物均在時(shí)刻變化也。兩者極端的對(duì)立，在《易》學(xué)里，情為變易之術(shù)，性為不易之本，萬(wàn)物為簡(jiǎn)易之法。顯然，西方的非中庸之道，強(qiáng)調(diào)局部思維；但在縱向遞進(jìn)的線性思維上，定位了詩(shī)歌的意象維度。那么，東方的思維里，詩(shī)歌以橫向比較的圓融思維，擴(kuò)展了詩(shī)歌的意境向度。追溯其建構(gòu)的最根源的表述方式，先秦用詩(shī)中的“引譬連類”原始思維，從外致內(nèi)；意大利哲學(xué)家維柯則“以己度物”的詩(shī)性思維，從內(nèi)致外，但兩者均是類比思維的心性所致，異曲同工易象，抵達(dá)“○”的道體起點(diǎn)，如顧城的《一代人》，太極一也。

    那么，在同性“○”的坐標(biāo)上，模擬思維的有效性，必然要建立在“相似律”基礎(chǔ)之上，比如，藝術(shù)同源，比喻萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著相似之處，一事物才能模擬另一事物，異中之情，求同共相的本性。心生為性，性者，靈感也，屬于思維之類。詩(shī)性，乃人之本性，聚陽(yáng)氣而提升存在之力。思維者，與感性、理性相合，心、氣、神相通；那生命創(chuàng)造的詩(shī)情花朵皆源于此。那么，詩(shī)歌創(chuàng)作，所承擔(dān)的天道，以人道之身，立于地道，行天道之心，無(wú)為而無(wú)所不為。 如果是這樣，一切的秩序，家風(fēng)、家道、家傳學(xué)， 利己、利他、利人類，定心、定位、定天下；徐徐地，從道生三，還原道生一。有者之心，與“○”者無(wú)心，循環(huán)著詩(shī)道的代言。如四象生八卦，從游魂卦回歸本性“○”的歸魂卦，乃天道的終極歸宿（乾宮之歸魂），也就是天公最終的心愿，天下大有而皆有也。方法上，詩(shī)歌的“床前明月光”家弦戶誦，其頂級(jí)智慧，則需要道術(shù)雙修，從去除人心的劣根性而返回道心。《易經(jīng)》曰：“易之為書，廣大悉備，有天道(宇宙規(guī)律)焉；有地道(具體學(xué)科)焉，有人道(社會(huì)科學(xué))焉；兼三才而兩（陰陽(yáng)）之，故六（六合）。六者，非他也，三才之道也。”試想，太易之初，三才天地人為一個(gè)心，王也。

   “有的人活著/他已經(jīng)死了/有的人死了/他還活著。”顯然，臧克家《有的人》，就是一種王道與民道互補(bǔ)的一體性。曰其內(nèi)圣外王；以天為宗，以德為本。就人為萬(wàn)物之王而言，人站立在大地上，公共原點(diǎn)為“○”，稱為直角坐標(biāo)系的原點(diǎn)，必然受到六個(gè)方向的磁場(chǎng)，即為六個(gè)象限。六合，則是宇宙的東西南北上下，即天地四方的磁場(chǎng)。詩(shī)人汲取周圍的靈感，從空間的位移回眸自我，延伸時(shí)間的價(jià)值，找到新的亮點(diǎn)。“放之而彌六合，收之而斂方寸”(袁枚語(yǔ))。那樣，江河湖海、大地星空，草木蟲魚，在筆下誕生全新的視角。雖然性格心法改變，從來(lái)都不容易；一旦重新組合思維密碼，從“○”開始消除浮躁；當(dāng)心的寧?kù)o而合一，將以獨(dú)一無(wú)二的呈現(xiàn)方式，體現(xiàn)智慧最高超的心象，禪道也。如“○”的混沌世界，太始之初，六合之外也。比如，懂，是道與理的一致性。事，內(nèi)道外理的紋理，詩(shī)曰：文里。如孔子善于總結(jié)自己而謙卑，修行人的格局，成為最高尚的人，從人道復(fù)位于天道，圣也，內(nèi)圣也。心靈得道上，《易經(jīng)》曰：“有一道，大足以守天下，中足以守國(guó)家，小足以守其身。謙之謂也。”這一卦的卦德，若能修之在身，就好比一顆大樹向土地深處扎根，自然粗壯繁茂而不懼狂，內(nèi)心就會(huì)淡然而堅(jiān)定，接近抵達(dá)“○”的終點(diǎn)，道矣。《莊子·天下》曰：“是故內(nèi)圣外王之道暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉，以自為方。”中庸的忍而不發(fā)，外王之道為圓，形象思維的向度也。棱角分明之術(shù)為方，邏輯思維的維度也。天圓地方，人在中間平衡萬(wàn)物，乃詩(shī)歌的責(zé)任擔(dān)當(dāng)也。

     然而，八仙過(guò)海，大多數(shù)人聰智才華連同生命，都在強(qiáng)大的名利紅塵磁場(chǎng)中，將熱力的引向斗力或惰力，失去定力、佛力和道力的集體偏離。如熱力學(xué)第零定律，兩個(gè)熱力學(xué)系統(tǒng)如果均與第三個(gè)系統(tǒng)處于熱平衡狀態(tài)，則它們彼此也處于熱平衡狀態(tài)。由此可推斷出，處于同一熱平衡狀態(tài)的系統(tǒng)，具有一個(gè)數(shù)值相等的狀態(tài)參數(shù)——溫度。無(wú)疑，臨界溫度的道德底線，儼如水與冰之間的“○”點(diǎn)，正負(fù)能量的釋放，在世道溫度上，五常中的仁，在愛的溫度反差里，需要了解“○”的母愛，明白道的本體，才能明心見性，心室生白，獲得詩(shī)歌視角的審美高度。藝術(shù)曰：明理之道，在象與非象之間，舍象或取象而不戀著于象，詞章的擬象比喻，不著象不著空，則異乎特殊是也。這種無(wú)形之大象，不能用科學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)推理，而只能用詩(shī)的靈動(dòng)意象來(lái)顯現(xiàn)。因此，詩(shī)人的內(nèi)在心境只能在詩(shī)的語(yǔ)言中，驚醒陌生化的購(gòu)置，其“○”的詩(shī)道之體，才能被表達(dá)終極存在的心理原型。

                  

                二、“○”的詩(shī)禪

      詩(shī)禪，詩(shī)道與禪道的并稱，也是詩(shī)中隱含的禪理。禪，指靜思，類似于四象合一的脾土之意，為人的第二大腦。理，是物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序規(guī)律，如鳥獸的足跡而倉(cāng)頡作書，反射第一大腦則為直覺意識(shí)。由此，以心印心的無(wú)聲傳遞，詩(shī)人成靈性的先導(dǎo)者，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的天空，挖掘的三世三魂，以靈感入主題，運(yùn)用想象思維，將主觀情感與客觀事物相連，以達(dá)情物合一之意境，提升詩(shī)之氣象，二者融合之妙視為靈性。試比較唐代兩位高僧的禪語(yǔ)：一是文殊菩薩化身《千年石上古人蹤·寒山》：“千年石上古人蹤，萬(wàn)丈巖前一點(diǎn)空。明月照時(shí)常皎潔，不老尋討問西東。”其中的禪鋒，蟾影為空。二是普賢菩薩化身《無(wú)去無(wú)來(lái)·寒山拾得》：“無(wú)去無(wú)來(lái)本湛然，不居內(nèi)外及中間；一顆水精潔暇翳（yì華蓋），光明透出滿人間。”其中的禪機(jī)，明心見性。

    詩(shī)之以外的背景， 和合二仙，手持的物品，荷花是并蒂蓮，盒子是象征“好合”，為陰陽(yáng)合一；五只蝙蝠寓意五福臨門，五行攢簇。因此，詩(shī)人的妙語(yǔ)，是內(nèi)在靈犀的那根白絲，聽覺和觸覺活動(dòng)，依賴于時(shí)間性的連續(xù)呈現(xiàn)，而視覺在睜眼的一瞬間，就將空間共存、深度排列的世界整體把握；故而，心靈產(chǎn)生永恒的觀念，還需要期盼未來(lái)的彌勒佛，進(jìn)入一個(gè)沒有時(shí)間的空間，望見一顆沒有被污染的善種子，即為真如“○”的本體世界。

    因此說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)是蘊(yùn)藏在人類文化里的原動(dòng)力，厚德也。載物的方法，面臨各種形勢(shì)的變化，詩(shī)人應(yīng)抓住良好機(jī)遇，果斷地決策語(yǔ)言的走向。表現(xiàn)為臨卦——《易經(jīng)》64卦中的第19卦。《象辭》說(shuō)：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上。澤上有地，地居高而臨下，仿佛天然的湖泊，暗示著高山流水，象征督導(dǎo)、引導(dǎo)人性向善；詩(shī)教他人他覺，乃是對(duì)詩(shī)人的啟發(fā)和覺悟。一顆清凈之心，若是以詩(shī)歌為載體，其文字的脾土之意、德信之思，排列“○”的初心，便是靈魂向心力的移動(dòng)，深入元神集體潛意識(shí)的挖掘；然后，通過(guò)大腦欲神的反射與識(shí)神糅合，以全方位的視野形成審美的文字，一幕幕，從自信的心象到自性的觀照；在詩(shī)歌的七情變相里，拂世象清己心，了悟人心三性是沒有覺悟的佛心，從美學(xué)結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)易里，抒情“○”的民族原型詩(shī)說(shuō)。譬如，劉邦的《大風(fēng)歌》：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)/威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)/安得猛士兮守四方。”創(chuàng)立于西漢的“今文學(xué)”，以今文經(jīng)學(xué)為研究對(duì)象的學(xué)問。漢武帝時(shí)立五經(jīng)博士，傳授今文經(jīng)學(xué)。據(jù)說(shuō)，西漢末，古文經(jīng)復(fù)出，劉歆欲以古文經(jīng)學(xué)的《毛詩(shī)》﹑《古文尚書》﹑《逸禮》﹑《左氏春秋》立于學(xué)官，與今文家發(fā)生立學(xué)之爭(zhēng)。自此，今文學(xué)與古文學(xué)分立，每有論爭(zhēng)。自從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，白話文學(xué)，便是新詩(shī)的誕生。

    詩(shī)，主觀唯物或唯心主義者，沒有傳達(dá)確定的客觀信息，也不能科學(xué)地描述實(shí)際生活，似乎在是與非是之間，抒發(fā)毫無(wú)實(shí)證價(jià)值的主觀情懷，那些民族的原始記憶都在其史詩(shī)被保留。然而，詩(shī)歌的道德平衡觀，如觀世音的慈悲，拯救人心還道心，伴隨著我們的左右，始終念一責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，時(shí)刻在心里唱起《國(guó)際歌》。方法上，詩(shī)歌創(chuàng)作是心靈感應(yīng)模仿、重新組合創(chuàng)作和境界的審美，一切來(lái)自于心神的游弋。佛說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心，謂其沒有執(zhí)念的分別心。有了禪定以后，離一切心理上的染污，心中明凈，樂離垢明慧，才能發(fā)起智慧。中華心法曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”表現(xiàn)為：人心是凡心，認(rèn)知自己的時(shí)空，但是（惟）為高處的險(xiǎn)境之危。道心為“○”，思考（惟）其看不見的微型物質(zhì)，如中子。只（惟）有深入求精而專一；一者，道生一，宇宙本源，太極之象，美矣。答應(yīng)（允）誠(chéng)意地執(zhí)行，如觀物取象；厥（jué，乃）虛詞，中指平和、謙虛、中用，不偏離目標(biāo)。道與心，其主體論點(diǎn)是：道是萬(wàn)物根本的觀點(diǎn)，“○”為道體，1為心用。道（太極）生兩儀，陰陽(yáng)兩儀為：01，中（體）一；兩儀生天地人三才，三才生四象謂：用一要執(zhí)中精一。四象生五行，再生八卦曰：真摯篤行八方，履行盡職盡責(zé)的中道，是謂“○”度詩(shī)性的審美方向。

   那么，宇宙定型的河圖、地球縮影的洛書，作為雙極的表達(dá)：5為+0,10為-0。其中，5的生數(shù)與10的成數(shù)相對(duì)而言。生數(shù)乃氣，其象不顯；天地交于五，由生數(shù)（12345）而為成數(shù)（678910），其象方顯，“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之”。在人體第二大腦的脾土5，四方的取象上，十全十美，詩(shī)情擁有者可謂繁；靈感上，三心二意，詩(shī)性的靈性可謂寡。 其中的禪機(jī)，就是禪宗啟發(fā)門徒悟道時(shí)使用的隱語(yǔ)，詩(shī)文的修辭比喻，帶有暗示性的動(dòng)作的雙關(guān)，互補(bǔ)互動(dòng)，掀開理氣的客觀唯物主義外氣內(nèi)理，彰顯人心感悟的萬(wàn)物。理，源自于倉(cāng)頡的法，氣表現(xiàn)為血液流動(dòng)的書。中醫(yī)里，心是肝之體，肺是心之用。脾土左升化陽(yáng)，肝氣和腎水隨上升，平衡心火；胃氣右降化陰，膽氣和心火隨著下降，溫煦腎陽(yáng)。脾胃一升一降，脾（戊）土、胃（己）土，則構(gòu)成一個(gè)左邊升、右邊降，兩者畫弧的軌跡形成圓圈“○”， 也就是五臟的中心軸“○”。人體構(gòu)圖上，脾胃一陽(yáng)一陰，心、肝、肺、腎的都圍繞著它轉(zhuǎn)，小宇宙也。天體構(gòu)圖上，五星的中心軸“○”為太陽(yáng)，四象輪旋，地球一年而周，土星合金木水火星，是謂五行中土，大宇宙也。能量感應(yīng)上，大小宇宙的互相磁化，五行相生，五德（仁義禮智信)）的平和之氣，即為三華聚頂、四象合一、五行攢簇“○”；等同于中國(guó)圍棋的太極思維，也就是《道德經(jīng)》中的恍兮惚兮，類似《華嚴(yán)宗》里的相即相入，圓融無(wú)礙。儒釋道相見，三教九流矣。儒家執(zhí)于境、道家執(zhí)于心、佛家心境雙亡，均是心與“○”的道體變化、辯證和守一；切換著儒家入世的變易（用）、道家出世的簡(jiǎn)易（歸納）、佛家救世的不易（體），三者心性同一矣。

    文章千古事，得失寸心知。道曰道心，佛曰悟道之心，儒曰仁善德心。肝木為仁而生心火——心火為禮而生脾土——脾土為信而生肺金——肺金為義而生腎水——腎水為智而生肝木。五行相生，儒釋道一家藝術(shù)，意境審美上，整個(gè)宇宙是心現(xiàn)的“唯識(shí)所變”的境界。佛說(shuō)：“應(yīng)如是住，如是降伏其心。降者，禁止也，使心不走作就是降伏去魔。降龍魂（肝），伏虎魄（肺），心肝為一家，肺腎一家，魂魄互居，三性七情合一，群龍無(wú)首，大道“○”無(wú)情之體，靜矣。動(dòng)者，大道變易之用，借助至簡(jiǎn)的簡(jiǎn)易方法，返回道心“○”；其奧妙是心室生白，專一專精，心無(wú)旁鶩，謂之四象合一。一在于不二，專格一物，純粹精一，代表一事一物一志，中和之氣也。如圣人的中氣，也就是姬軒轅黃帝的守中、守一思想，表現(xiàn)為人體脾胃的戊己土。黃帝的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。” 【翻譯】去砍伐野竹，連接起來(lái)制成弓；打出泥彈，追捕獵物。一首凝重有力的遠(yuǎn)古民歌，反映原始社會(huì)狩獵生活的二言詩(shī)，陰陽(yáng)平仄，進(jìn)入現(xiàn)代艾青的《我愛這土地》：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”譬如，“思”的脾土之意，“詩(shī)”的心靈三性，反射肺魄七情。蘊(yùn)含著概念邏輯思維與想象形象思維的同步進(jìn)行，而為左右聯(lián)動(dòng)，也是人類意識(shí)活動(dòng)的兩種主要形式。因此，詩(shī)的表述不是概念的演繹，或邏輯的推理，而是隨象運(yùn)思的意象雙含，以象顯意，以意引象，意中的質(zhì)，互相滲透象中的文，文質(zhì)彬彬，如律詩(shī)的對(duì)仗，互文上下呼應(yīng)。比如，西方的縱向思維的超越感性經(jīng)驗(yàn)，而趨向理性的概念，銜接?xùn)|方的橫向思維，一縱一橫，構(gòu)成左右腦的聯(lián)袂。美學(xué)歷時(shí)性上，春秋時(shí)代，蘇格拉底與孔子作為文化軸心領(lǐng)銜主演，對(duì)各自軸心文化的建構(gòu)核心，一方是訴諸定義之體，如“存在”的時(shí)間與空間；一方是訴諸范例之用，如三綱五常。兩者畢生的方向，都為倫理學(xué)的覺知，美學(xué)共時(shí)性上，扮演著各自民族的“倫理學(xué)之父”，均是一種宇宙思維的秩序，反射到人心覺悟的禪理。詩(shī)者，倉(cāng)頡“○”道的文字靈痕也。

                           

                         三、“○”的詩(shī)境

     詩(shī)，是通達(dá)極內(nèi)在之心境，又通達(dá)極外在之宇宙，大小宇宙的感應(yīng)，借祖“希夷”的微妙，超越了左腦的量化邏輯言說(shuō)，而呈現(xiàn)為整體右腦宇宙的無(wú)形之大象。所以，詩(shī)境不是充塞的呆滯意象，也不是直白的單調(diào)傾述，而是虛空的靈動(dòng)禪境，在小腦平衡的前意識(shí)里，含藏神秘的能量，輻射著“黃河之水天上來(lái)”的幽遠(yuǎn)。這種詩(shī)境格調(diào)，既為直觀之象，又為靈動(dòng)之意，藏顯互忖；那詩(shī)境中顯示出來(lái)的人格格調(diào)，如東坡之曠達(dá)，稼軒之豪放，板橋之飄逸。

    譬如，作詩(shī)的訣竅詩(shī)家三昧，佛教指止息雜念，使心專注于一境。道教說(shuō)，昏昏默默神之昧，杳杳冥冥氣之昧，恍恍忽忽精之昧，合稱三昧，此三昧能生真火，道教謂元神﹑元?dú)猢p元精函藏修煉能生真火，謂之三昧真火。手段上，通達(dá)終極的存在，借助形象傳達(dá)出“希夷”的玄境，融入主觀情感的意蘊(yùn)和境界——意境。如詩(shī)的語(yǔ)言具有隱喻的象征性，如同山水畫的空曠留白，一種形神俱忘、空虛無(wú)我的境界，虛寂玄妙；在《道德經(jīng)第十四章》里曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”河上公注：“無(wú)色曰夷，無(wú)聲曰希。”音樂的此時(shí)，弦外之音，無(wú)聲勝有聲。試讀：柳永《雨霖鈴》詞曰：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，方留戀處，蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，競(jìng)無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆４巳ソ?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有、千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？”詞置一對(duì)離別戀人于蕭瑟的秋景之中，將別、臨別、別后三個(gè)場(chǎng)面，把“寒蟬”“長(zhǎng)亭”“驟雨”“蘭舟”“煙波”“暮靄”“楊柳”“曉風(fēng)”“殘?jiān)隆钡缺姸嘁庀蠹嫌谝惑w，極盡鋪張渲染之能事，字字是無(wú)限的離情，滿眼是無(wú)邊的秋景。在詩(shī)性思維上，詞人在這情與景的交融之中，主客體不分，創(chuàng)造出一幅凄婉而恢弘的境界，讀后扼腕感嘆，文字縫隙的凄涼花韻，驅(qū)趕運(yùn)用的詩(shī)情，染起共鳴的取象，隨著詩(shī)心而波動(dòng)，極致著意境吻著意象而纏綿，一點(diǎn)點(diǎn)，反噬著主體的眼淚，生長(zhǎng)著客體的詞花。　　

     毋庸置疑，詩(shī)人的地地道道的人心，地道是天道的投影之象；然而，象之所包之廣，非徒《易》所有。若取象移位而施之于詩(shī)：取《車攻》之“馬鳴蕭蕭”，《無(wú)羊》之“牛耳濕濕”。易之曰：“雞鳴喔喔”，“象耳扇扇”，則牽一發(fā)而動(dòng)全身，著一子而改全局，通篇情景必隨以變換，毫厘之差，差以千里。顯然，整體意境的審美，做人、下棋或作詩(shī)，一根頭發(fā)、一個(gè)棋子或一個(gè)文字，和諧著事物本體結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密邏輯；換言之，局部象征的時(shí)空契合，都是大與小的黃金分割點(diǎn)。在人道上，效仿于地道的厚德。如豹、鳥、水之紋理，遷移于文里。一曰：就象表達(dá)象，有象有體，有顯有藏，是特定的現(xiàn)象，不分虛，也不分實(shí)；詩(shī)歌的歧義，不限于特定象，不在任何一象中窮盡。二曰：就象表達(dá)理，有本體也有現(xiàn)象，體亦是象，象亦是體，實(shí)也。詩(shī)歌的本義，逮意限于特定象，在任何一象中，都是固定的相位，其人道詩(shī)歌而不能偏離本位。遠(yuǎn)古思維上，世道大于人道，地道大于世道，天道大于地道。不管如何解釋，在《易經(jīng)》里，天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。因此，謙卦中說(shuō)：天道、地道、人道，鬼神之道，都是讓滿盈的減少，而傾向于虧謙的一方，均在一個(gè)“謙”字里轉(zhuǎn)悠，抑或陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生，都蘊(yùn)涵著天道好循環(huán)，好比人有生老病死。佛學(xué)上，物有成住壞空，“成” 是事物出現(xiàn)，“住”是事物繁榮一段時(shí)間，“壞”是走下坡路，“空”是一切塵歸塵、土歸土。這，一一傾訴著“謙”的虛心為“○”，不自滿，不自高自大，如老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，不敢為天下先的太極一，美矣。表現(xiàn)為：雪的異稱冷飛白，書法里的飛白，詩(shī)歌里的留白，莊子里的虛實(shí)生白云云，就孔子與蘇格拉底而言，都體現(xiàn)著一種“述而不作”的謙卑態(tài)度“反求諸己”的自省精神。比如，己勿所欲=認(rèn)識(shí)你自己，都是“○”的美德代言；無(wú)不憐憫著天地的慈悲。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”由此，詩(shī)象的詩(shī)境，物我合一，其言說(shuō)的詩(shī)情與被言說(shuō)的詩(shī)性，已經(jīng)超脫了具體物象的寫實(shí)，一行行，在抽象之意和直觀之象里，交相融通的格調(diào)，提升著自我觀照的審美。

    說(shuō)天嘮地，陰陽(yáng)生四時(shí)各有其象。兩儀生四象者，陰上加陽(yáng)，名為少陽(yáng)（春、東）；陽(yáng)上加陽(yáng)，名為太陽(yáng)（夏、南）；陽(yáng)上加陰，名為少陰（秋、西）；陰上加陰，名為太陰（冬、北）。顯然，道生萬(wàn)物，是一個(gè)包含著從一到九等基本數(shù)字的數(shù)學(xué)模型，衍化為一個(gè)數(shù)量遞增的現(xiàn)象。在《周易》里，分為上下兩部分，上經(jīng)三十卦，從乾卦至離卦；下經(jīng)三十四卦，從咸卦到未濟(jì)卦。如《周易.既濟(jì)第六十三》：上離（火）下坎（水），腎水上濟(jì)心火，心腎相交，就是既濟(jì)卦的太極思維。太極，是天地未分的混沌時(shí)期，以“○”表示宇宙的本源。太極動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰，一陰一陽(yáng)的對(duì)立狀態(tài)就是兩儀，以“－”表示陽(yáng)，為陽(yáng)性詞匯，如吃；“－－”表示陰，為陰性詞匯，如愛。宇宙曰，太陽(yáng)太陰；生命曰，雄陽(yáng)雌陰。陰陽(yáng)相重，陰陽(yáng)交合，則生四象，如四季詞匯的取象。意象審美上，動(dòng)的陽(yáng)性，就有了局限于某一表現(xiàn)形式的創(chuàng)造，如左腦的邏輯思維；動(dòng)的陽(yáng)性，就有了能量潛在的釋放；如右腦的形象思維，靜的陰性，了悟自我，就能看見藝術(shù)祖炁。莊子曰：宇宙沒有邊界，不見首尾，契合霍金的宇宙觀，為“○”的不易之體，詩(shī)之大意境也。向度上，八正上下，宇宙十法界，十方三世，為簡(jiǎn)易歸納規(guī)律。維度上，動(dòng)與靜結(jié)合的注意力，所觸及的大千世界，變易之用，如六十四卦顯示了六十四種自然的靜態(tài)現(xiàn)象；而其變出的三百八十四爻，卻演化出三百八十四種動(dòng)態(tài)的變化。這，好比詩(shī)歌的哈姆雷特的時(shí)空象征，西方美學(xué)的歧義，格式塔美學(xué)等等。所以，詩(shī)境是在技巧的奠基上，衡量一首詩(shī)的標(biāo)志。王國(guó)維說(shuō)，詞以境界為最上。

  境界，是人類的宇宙觀，當(dāng)表現(xiàn)為詩(shī)人筆下的世界觀，即為陰陽(yáng)平仄的詩(shī)境；以內(nèi)意外象的交融意象，組合意象群而生成意境，表現(xiàn)為詩(shī)性和詩(shī)情的美學(xué)當(dāng)量。心法上，一是有境，詩(shī)的言說(shuō)者立意，對(duì)景象的超越性的提引，局部象征的詩(shī)情，反射整體意境的詩(shī)性，互動(dòng)象境，產(chǎn)生高度融合，詩(shī)之格調(diào)便是有境界，則自成高格，自有名句的靈顯。比如，道家的陰陽(yáng)理論，佛家的真空妙論，現(xiàn)代物理的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換弦論等等；在時(shí)空的象限，契合靈感的火花，生成妙語(yǔ)連珠。北宋·梅圣俞說(shuō)：“狀難狀之景，如在目前，含不盡之意見，于言外然后為至矣”。顯然，外景反噬內(nèi)象，詩(shī)情分體的無(wú)限延伸，即為詩(shī)性本體的美學(xué)當(dāng)量；多多少少，深深淺淺，取決于主題的格局。二是無(wú)境，法無(wú)定法，是實(shí)相的法界空性，真如無(wú)我，內(nèi)明法相，性具十界藏識(shí)，識(shí)性無(wú)生，能識(shí)性、所識(shí)性皆為空空，為永不變異的真空性；如天理，超越五行的佛家三層境界。其心法的流程曰：第一曰：著相，心的靈動(dòng)上，不是依據(jù)見、聞、覺、知而起的語(yǔ)言，試圖去描述外景，容易被心意識(shí)加工成一種有我的境界；如應(yīng)景文學(xué)，一切意象因緣和合而，乃是起心動(dòng)念的妄想，謂之著相。第二曰：著空，四禪八定之前的念相，真空不礙妙有，緣起性空，十法界染凈因果，唯識(shí)所現(xiàn)，如王國(guó)維的三層境界，不是事物的本體性空，謂之著空。第三曰：無(wú)空，無(wú)境狀態(tài)，就是沒有任何意念，本源的白紙為“○”，空性為情，如嬰兒心，心動(dòng)法動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)，即為如來(lái)，詩(shī)的真性。識(shí)外無(wú)境，自然離開有情的外象，流水無(wú)痕，自然心也。性情本然，未曾有一法，不從因緣生，一切詩(shī)法，無(wú)不是空者，空空無(wú)無(wú)，太始之象，非東施可以效顰，謂之著空。

    善哉，境界是站在天上看世界耶，自稱“高格”之性，釋放出的情；如經(jīng)典名句的美學(xué)等量，謂其弦外之音的留白；也就是情的潛意識(shí)，蘊(yùn)涵著性的呼喚。當(dāng)人情=天性，性不隔情，木生火一家等于性，金生水一家等于情，金木水火合一為土，脾土厚德；德配天地，五行攢簇，得一；黃帝守一，是謂皇天后土，天人合一哉。因此，理清來(lái)龍去脈，劃圓尋根，便有一句話的私語(yǔ)：三性魂=七情魄。哦，詩(shī)境者，《易》學(xué)的民族原型，最高境界是詩(shī)性，等于詩(shī)情的美學(xué)方程式，詩(shī)人“○”大格調(diào)，原來(lái)如是而已。

2020年6月7-12日吉林江城

    作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)微型詩(shī)\《0度詩(shī)刊》顧問，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng),中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人，入《2019年中國(guó)年度優(yōu)秀詩(shī)歌選》。為全國(guó)各地的作家、教授、小說(shuō)家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《意文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西文史》《中國(guó)文學(xué)》《中國(guó)之聲》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《中國(guó)新銳華語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)典》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說(shuō)評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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