李占剛，中國作家協會會員，上海某公司總裁，詩集《獨白》榮獲第七屆中國“桂冠詩集獎”。1963年出生于吉林市，1983年畢業于東北師范大學哲學專業，20世紀90年代，在俄羅斯做過訪問學者，后負笈日本求學，獲文學碩士學位。2014年畢業于中國人民大學社會學專業，獲博士學位，為社會學巨匠鄭杭生先生的關門弟子。他于20世紀80年代初開始詩歌創作，曾獲中國詩書畫高峰論壇短詩金獎、中國當代詩歌精神騎士獎等。

                             奶奶

        奶奶常桂榮，于2018年5月19日23時38分仙逝，享年九十有六。奶奶彌留之際跟我說：“要統一臺灣，但不要戰爭，流的都是我同胞的血啊”。

                                                                                                                  ——題記

            

進入五月，白云忙于更白

姿態更婀娜，歸燕忙于壘筑巢穴

迎來更呢喃的歌唱，某些人

更忙于奔波，這些毫無用途的奔波

更多屬于詩意，屬于大地的某些空隙

進入五月，時間變得更加可疑

像個黑衣人，在命運的屋頂

隱身急行，要偷走我的一切

我必須把時間更多地留給奶奶

為了聽到她的叮囑，喜愛的花朵

在彌留之際，只要聽到我的名字

她就會露出笑容，我看到一個少女

在離亂中奔跑的身姿，和

唯一不會被風吹散的蒲公英

今天，我把奶奶身上的鮮花一一翻起

進入五月，大地正在復蘇

而奶奶開始沉睡。在彌留之際

奶奶腦海迅速閃回的畫面

是否像一晃而過的窗外

在黑褐色的田野上，我終于讀懂：“好生之德”

                  2018\05\20 營口-吉林

          德慧沾襟剛木淚

占問李占剛 的《奶奶》情調與他的孝道哲理

                                          彭林家

   人類個體是生物的一種存在方式，而人體是自然界中具有生命的物體，在時間軸上，都進行著物質和能量的代謝。那么，詩人筆下的能量轉換，詩歌創作便是五行六氣的微觀變化，在二元陰陽的交叉運程中；詩人的能量生物場，無論是任何意義上的智力圖線，還是古今詩歌的思維流程，沿途風景的亮點，都必然在內力、外力與應力的氣感等量上，采用天地間能量、人體的磁場和時間延伸的對應關系，中和著動量守恒定律。如詩家李占剛的《奶奶》，采氣的詩筆，從淳精的氣流中拱出 五臟生養的谷神，處卑（低下）不動，守靜不衰；使無形無影的自性，一字一靈的出性，無逆無違，脫胎成有聲有色的藝術觀照；如圍棋或軍事上的博弈，主體自我的禪定聚焦一股隱形能量的氣場，在大腦的指揮中心，形成思維的定向運動，指南著左右腦的聯合運動。呈現一種元精與元氣的相搏語言，啟動白本心源的元神；悄然地，透露出詩家欲神的木星仁德，亦歌亦詠，靈動句句的行情，驅使象征符號的排列，寄托識神貫通宇宙自然；微妙地聯通人生，盈盈地，閃眼著哀文的斂淚還情。

                  

                        一、詩諦

      詩諦，是詩中蘊含的真諦，詩心詩情，蘊涵著天地春秋的陰陽互動、交融和合唱的詩愁。如詩家筆下“進入五月，白云忙于更白/姿態更婀娜，歸燕忙于壘筑巢穴”。 老春傳花，五月為皋。皋者，沼澤湖泊，江水河流，烏拉滿語稱為松花江。地屬陰，如月陰月雌，代指太陰月光撒落在地上的影子。如梔子吐白，滿天星白、白花含笑云云。當詩家走進心靜的詩歌里，心室生白的感應，借以“白”與“白”的飛白對話，一朵云推動一朵云，用一個“更”字暗示著芒種的季節，割菜籽、沃秧田、蠶婦采桑。《月令七十二侯集解》：“五月節，謂有芒之種谷可稼種矣。”一幅“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”的圖畫，反襯一組“婀娜”、“歸燕”、“ 壘筑”等“忙”的意象；幽幽地，凸映著土地的厚重，好比“巢穴”的原始表情。然而，燕南飛，酸鳴的叫聲，穿越著遠去的燕影；仿佛是目送《奶奶》的芳塵，心之所依而看之欲碎； 不由己，惋惜楚楚的傷感，致使思維的氣流，綿綿不斷地生成語境的詩化，為《奶奶》縈繞的話語，一點點地，擴充浮躁的亂象，爾后，反噬著仁德的心聲。你讀：“迎來更呢喃的歌唱，某些人/更忙于奔波，這些毫無用途的奔波”。

     見景生情，觸疼嚼筆。從藝術的角度，生靈的視野嚼墨噴紙，詩中的“歌唱” ，如一串串驪珠，從自然的景色投射到紅塵現象，暗指的“某些人”，便是一群忙于生計奔波的指代。《史記》里的《貨殖列傳》中：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。相比而下，這個時代的價值取向，則和太史令司馬遷的“安貧樂道”思想，偏離著安身之所的初衷。盡管如此，在生存與生活之間，也許：“更多屬于詩意，屬于大地的某些空隙”。顯然，那“詩意”的神性渴望，在物質利益和精神樂土之間，追念人類祖先的原罪，愧對上古，一步一罪化，罪孽的化解， 即元神得以復出；一步一蓮華，功德的完滿，即心神得以生華。的是，罪化和蓮華都是“性情+補白”的陰陽互動，從天上返回到人間，是“大地”超我的洗禮與平衡，滋潤著生靈人群的樸素厚德。因之，其“空隙”的人影出入，在出世與入世的人生觀里，一前一后的“某”字，遞進著相反相對的人性訴說：“進入五月，時間變得更加可疑/像個黑衣人，在命運的屋頂”。古代迷信對五月之稱為惡月，如端午毒日。雖然是農歷的惡五月，善正月；但是，詩人的“時間” 與“可疑”的意象，一陰一陽，就是一種原始的天問——日、月、星的位移變化，關聯著太陽（火）、月亮（水）、星辰（宿）的裙帶之象。

      一則，一月氣聚，春夢初來，正月十五的太一神祭祀；太一生水者，乃上氣之天，下土之地；而二十八星宿的年月日，接應吻合著天與人的合一，而謂之神。二則，五月氣候溫熱，易生病毒瘟疫，所謂火氣之精者為日，屬于能量最集中的月份，如“江心鏡”就是五月鑄造的五行攢簇物體，反其意而用之，故用天師符、鐘馗像來鎮宅驅避，蒲劍艾虎，辟邪驅瘟。其中的天道的原理，運用人道上，同聲相應，同氣相求，詩人也一樣，以正反其道而行之。由此，作者將悼念奶奶的悲傷化成心性的能量，必然引起三魂之一的天魂，尋找地球星外的不明飛行物；也就是象征著魔鬼撒旦的“黑衣人”。 這，墮落的天使出著沒穴居野處，放縱著人類世界大肆殺戮，作者不僅要天問？究竟是五月星座運勢（5.14-5.20）期間，水星、火星、天王星的移動，引動很強的火能量和多乎哉的情勢，使人性急、煩躁和突然抓狂；還是諸多行星移位擾動氣流，將撒旦的突發事件，導致人心難免紊亂。是啊，人的一生該經歷多少天時的影響，除了內在修養己身，也要注意外界狂燥能量影響自己。每每回望《奶奶》攙扶作者的遠逝背影，宛如老翁牽著兒童走在循環的歲月，反思一種時間的勢。如天時是相應季節的能量60年一輪回，將時間稱謂天圓。其正空間是無限大，其大無外，大我是向度。如本體、上下和生死，氣骨表現奶奶眼里的領土上，則為國勢，鍛造風韻的詩骨格調上，則為詩勢。如“屋頂”一詞，表意是房屋或構筑物外部的頂蓋，反應到人體上則謂囟門，俗稱天頂蓋，連接大自然的天門，是嬰兒頭頂的前后兩處，稱為沒有骨質的天窗。天窗穴在脖子外側，與喉結相平處；百會穴在頭頂正中央，兩耳尖連線的中點。若是咽喉部氣血暫時流通不暢所致，掐按天窗、百會穴能幫助氣血運行通暢，則能驅除聚集在此的邪氣，消除嘶啞。因此說，扼住“命運”的咽喉，反過來尋找百會穴而通神性，獲得人性的本源。可是，作者筆下的：“隱身急行，要偷走我的一切/我必須把時間更多地留給奶奶/為了聽到她的叮囑，喜愛的花朵”。詩文中的“隱”、“ 急”、“偷” 動詞與形容詞的混用，拓寬了語境的幅度，而一個“留”的韻味，一棒一條痕,，就縱深了性情的潛意識反芻；驅使內圣外王的仁心，染起惻隱的痛癢體驗。

       譬如，“聽到”、“ 喜愛”的陰陽互動，是一種順行的氣場，以事師長，謂之三行之一的孝道，孝順天道的秩序也；其德行表現為至德（道）、敏德（行）、孝德（己）的三德。德，本意是七曜（日月金木水火土星）的運行，是混沌之“道”的表現方式。暗示人們行藏做事，必須要順應自然社會和人類客觀規律。俗話說：“舉頭三尺有神靈”。 孝德，從意義的本身來說，甲骨文、金文和小篆的象形暗語，這個“孝”字，如一個小孩子背上馱著頭發蕭疏的老人。《孝經·開宗明義》篇中講：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”換言之，就是不違背自然規律去發展社會或者提升自己。那么，德，即是對“道”的認識和理解，道與人之間溝通的橋梁便是德，“道生之，德畜之”（《老子》五十一章）。德，是道先天的賦予人的本真人性，但人的后天欲望彰顯之后，德被自我執念所遮蔽。哲理上，道者，散形為氣，聚者，形為太上老君。

                 

                          二、詩教

      詩教，是古代文學理論術語。意謂《詩經》中對時代弊病有所諷刺，但態度卻溫和委婉，即所謂溫柔敦厚，如北宋江西派的黃庭堅詩法，作詩好用僻典，煉生詞，押險韻，制拗句，講究語言韻律，易于走上形式主義道路；而不是直接和激烈的揭露抨擊，成為封建社會衡量文學作品儒學標準。因此，哲理詩性的本根，與詩情一樣的責任，踐行著人文精神的一種傳播，屬于道生三，然而，需要通過道生二的陰陽而返回道生一，還原于道德老子的一氣化三清。如周代的敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。 孝，從漢字的上下結構看；上頭是個“老”字為陽，如考、耄、耋；下邊是個孩子的“子”字為陰， 組合起來就是老與子的陰陽一體，即為道，老子也，孝矣；體現人心上，驅動五藏之神孕育著德的唯美，使子能承其親而能順其意，也就是詩中“為了”的暗喻。那么，這種三魂與七魄的屬性，對稱著空間方位的狀態，即為“地方”領域，一種空間的度，如地理是測量山川的自然氣候，四隅描述空間稱謂地方，其反空間則是無限小，其小無內，小我是維度。如立體、韻律和屬性，其氣象表現在主權上則為國度，詩情量度上則為詩度，人情品德自然是孝度；吻合著《奶奶》生前的叮嚀和禪化。像作者的題記里：“奶奶彌留之際跟我說：“要統一臺灣，但不要戰爭，流的都是我同胞的 血啊 ”。是啊，地理的版圖，臺灣的右腳單爪，其“爪”的象形勢度，金文中畫的是中間的大瓜結在蔓上，如：瓣、瓤，勢也；向右下方伸展的一筆瓜須，如：孚、印、為、采等手的動作，度也。勢度的氣象，如金門島；爪字五行屬性金。金從革，其政為勁，其變肅殺；祖國向度方向是木，則謂金克木，如日本二戰殘留下來的臺獨分子。維度位置屬水，雖然金生水，水賴金生；金多水濁，導致水多金沉；抑或水生木，木多水縮；但需要強水得木，方泄其勢。由此，日本的百年陰謀，鷸蚌相爭，漁翁得利；故而，強水的“戰爭”就是“同胞”之“血”的代價。這樣的純樸情懷，汩汩地流淌在大詩人的筆下，從血脈的根性上蠕動水生木，反過來，蘊藉著臺灣的蔓（金）呼喚大陸的根（土），營造土生金的元氣連心，循環著成黃色人種的本體0道，中土也。百毒得土則化，故能解毒耳。土化者，施肥使土壤熟化，以改良土壤，遷移思維就是教化孕育。比如，人生的成長歷程，由“人”字以不同結構構成甲骨文，體現“比、從、北、化”四個字的內在邏輯體系。比者，模仿學習他人的優點，從也；之后會產生叛逆，是謂背，北也；慢慢從正反兩個方面思考，最后一切為我所用，進入“化”的階段，要么習俗風氣，要么甘露法雨，自然，那“奶奶彌留之際跟我說”的小我，孚佑雙手的印譜，為大我中華血脈采拮的瓜果，尋找契合天時、地理、人和的德一，不經意就根植于人人內心的厚道，使覺悟的一代代人都像《奶奶》一樣，無需提醒的自覺，而能舉起為他人著想的大倫接替捧；便是大地無言之美，萬物得土而生，德也，佛心靈現的大道至美矣。那么，小道中的人心活動，又是如何構成這種心理的秩序呢？

      奶奶，祖母也。廣義上是年齡較大或輩份較長的女性；狹義上是父親的母親或其姐妹。從方言來說，粵語、潮汕、閩南、臺灣叫阿嬤， 濰坊叫為嫲嫲，溫州吳語稱阿婆，客家方言稱太太等等。那么，儒學五倫的輩分是人道上的一種條理，體現著禮的詩教。若是把內仁與外禮相統一的最佳狀態，內心良知的半徑，則稱之為中庸，如同《奶奶》潛意識的回光返照也。從道教而言，人從出生到死亡是一個慢慢脫水的過程。詩家婉指人死的“奶奶5月19日23時38分仙逝”，這一天的21:10，金星進入巨蟹座，其特質就是敏感念舊，象征著感情的金星運行到了這里，剛木的人也會被負面的特質渲染而感傷。恰遇全國哀悼日，這一天出生的人是屬于金牛座，五行屬于木；詩文題記里“享年九十有六”，便是在珍壽與白壽之間。歷史上，自秦始皇至唐玄宗共九十六位圣君。因此，奶奶脫水的“仙逝”百年，在生與死的能量聚集和消耗中，原型的圖像升華成圖騰，珍惜和平而還不忘告慰出生的后人；將一心向著祖國的心神，返回原始淳厚的木性和質樸的陳情。故此，“在彌留之際，只要聽到我的名字/她就會露出笑容，我看到一個少女”。一般人臨終死亡后，都會有四十九天的自由漂泊期——中陰身。也即是天魂地魄的分離，分為善、惡、無（非善非惡）三性。有的亡靈因生前所做的善事功德，善境現前，修佛之人大多發愿往生佛國凈土，也有些大善人投生到天界去，為天魂升天；反之，天魂下地獄；而不善不惡但為人正直之人，進入六道輪回，轉世因緣，重新再來人間投胎。詩里的“我”與“她”是一種陰陽聯動的情節，西方美學上，本意是阿尼姆斯與阿尼瑪的互通偶像，當相等的時刻，便成為互相欣賞的狀態；如同并排地長在同一莖上的兩朵蓮花，即為并蒂蓮。作者隔著輩分的甄別，把通假的阿尼姆斯，揉化著榮格提出的原型理論中的一種類型，女性心中的男性意象，即為內貌或男性潛傾。所以，“聽”的敏覺進人耳孔的腎元氣，就會推動“笑”的原動力；由內貌生成外貌的喜悅。不是嗎？作者李占剛的學位博士頂帽，才華折桂標冠，驕傲著隔代人的摯愛。因此，這種“少女”的心理結構，不僅體現在先天智力的X染色體基因上，而且染化了后天最美人性的回眸。

         

                      三、詩腸

         詩腸，是詩思的詩情奔放，彰顯詩性的元神之美的原始上古文化。你讀：“在 離亂中奔跑的身姿，和/唯一不會被風吹散的蒲公英/今天，我把奶奶身上的鮮花一一翻起”。詩句里的“離亂”與“ 不會”的形象對接，光明與黑暗的對立，惹著六根不凈而損害了人心的撇捺，破壞了生命初心的人道。人者，陽性之撇，不撇則苦；陰性之捺，收住則名。于是，詩家用植物的靈性，通感人性的形象，暗喻《奶奶》前世的比象，詮釋“蒲公英” 的花語是無法停留的愛.；雖然生命的短暫，卻時刻準備著用紛飛迎接新的生命，磁化著詩人感應倉頡造字的初衷——詩眼也；文中的“鮮花”物象，是植物色魂與人的色魂，在本體規律的統一體中，將孝的靈性表現行為，互為表里。如氣分為陰陽二氣以成天地，兩者互相沖擊，交感合和而產生的中和之氣，即為沖氣，推動宇宙萬物發生，形成生物的鏈條。這種自然學說反應著自然規律的物理學，天道向度也；,其道德學說體現著自由規律的倫理學，人道維度也。詩法上，詩人在啟動內力而借助外力的心法，修真一寸丹田守護，不逆不違；即為空虛無形而永恒不滅的道。詩里的“翻起”意象，就是品味他人之心的人文關懷，倫理學中，不斷地，探幽著形而上的儒家意識：“進入五月，大地正在復蘇/而奶奶開始沉睡。在彌留之際/奶奶腦海迅速閃回的畫面/是否像   一晃而過的窗外”。文本里的 “復蘇”與“ 沉睡”的反相意象，從土中來到土中去的莊子宇宙觀，如妻死擊否，孕育著道者反之動的陰陽逆行，悠然地，融合著倫理道德與形而上學的合璧，即為道三回歸道一的民族心理。手法上，以“閃回”與“一晃”的動詞，溯回詩歌的氣感流向：“在黑褐色的田野上，我終于讀懂：“好生之德” 。試想，黑色是宇宙的安寧底色，向度上是一切的歸宿，如黑帝顓頊。《史記·天官書》：“黑帝 行德， 天關為之動。”維度上是北方水的象征，如吉林段的第二松花江。據說，耶穌就是顓頊，死而復活后回到了中國，葬在吉林扶余；無疑，也就還原了詩人筆下的“黑褐色”的暗示，即為紅色和黃色之間的任何一種顏色。比如，“田野” 的黑黃色，黃種人的本源后土之德，黃帝之道也。

       道，是老子創世之初，名曰上古，上古之人，人心淳樸，下古之人，人心矯詐。那么，在中華文化里， 詩中結尾的“好生之德” ，在《尚書·大禹謨》里，有愛惜生靈，不事殺戮的品德。《論語·顏淵》也有：“上天有好生之德，大地有載物之厚”。與西方文化比較，孔子的“仁”與康德的“善”具有 相似性，二者同樣建立在形而上學（純粹哲學）之上的本源，而產生任何其他領域的道德哲學；前者是源自本心的內在之物，謂之感性的自律義務；后者是理性的絕對命令行事，謂之他律的責任。那么，這樣的仁善磁針，在地磁場作用下，人心若能始終保持在磁感線的切線方向上運行，便是天道、地道與人道的合一。如是，《奶奶》的懷道抱德，成了一種天地人的象征啟示。

      藝術手法上，詩歌以五月為暗線背景，借代《奶奶》的仙逝，夾敘夾議，咬著的筆頭，一滴一痕，閃現一幕孝道哲理的淚花。技巧上，每一段的結尾，如“某些空隙、喜愛的花朵、翻起”等推敲拿捏的詞性，構成象外之象的磁場，閃現替神說話的詩眼，一一將祭祀奶奶心里的狀態，折射出一個做人的高度，有意無意，引領一個旖旎風光的想象；也即是道心、佛心、仁心的參照懸鏡，照耀人心浮躁的羞澀，從而在哲學的層面，點點滴滴，靠近于格式塔本體的呼喚；雖然格式塔美學的整體性，不等于分體之和；但是，卻讓《奶奶》的形象，地地道道，支撐著詩歌整體意境的典型塑造。因而，伏讀其象，慰藉心靈，理（古同：李，法官的代稱）性占卜以問事，乃是從剛木的陽性顯象，對壘潛意識的暗影，在詩文的祭壇上，叩問子午線的心理原型——人的任何七情六欲的切點，所投射的切線方程式，啟示我們人心的磁針，北極指向地理的南極，是謂人魂與地魂的地人合一；或者說，人處在任何一個經緯度，內心的地質羅盤上的指針，遵循著它的指明磁子午線的方向，以小放大，視為人道孝順天道而做人法則，盡管種粗略確定目標，相對于磁子午線的方位角；但是，一言一動的德行，都必然要吻合著天魂的司南；讓自身的一切，利用道德的水準器裝置，測其自我俯角或仰角，即為靈魂的垂直角，以確定我們生活時代所處的位置，便是像《奶奶》那樣的播德指北針，一融百通，盛木為懷，試想，那樣的一車骨頭半車肉，浸濕著我和我們的衣襟，就會讀懂詩家的酬德指向。所以，詩人“我終于讀懂” 奶奶的懿德，意味著東方之根植于大地，集天地精華，把“氣”的載體，賦予詩歌的擔當，與萌動萬物的一氣來貫通浮躁眾生，一絲絲，醒悟著本心與天地的感通橋梁；爾后，化著宇宙一體的生命彩虹。科技曰：生物能是太陽能，以化學能形式貯存在生物中的一種能量形式。那樣的法理，人人心靈所折射出的空山幽谷之花，便是一個個.道德智慧的回望，為生命的天人合一，豁達著生生不息的地球生靈！

          2018年5月25-27日吉林

          改于2018年5月31日吉林

     作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國微型詩\《0度詩刊》顧問，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《中國詩詞年選》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西文史》《中國文學》《中國之聲》《江西詩歌年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《中國新銳華語詩歌經典》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

好詩

       彭老師以哲理詩的方式，獨白了原詩的獨白，讀:“”獨白的舊雨滴漏圓頂辰光”，“獨白的舊雨”指回憶的點滴呢喃，“圓頂辰光”意寓蒼穹之光，第二句:景宿排列的中國桂冠詩人。彭老師沒有直接夸贊詩人是文曲星下凡，而是說景宿排列。評論家從
金木水火土，五“相”一一道來，佛法之相，科學里面的“維度”。五行合一，連續著相生，不連續著相隔。天在人體則為頭蓋骨，有著智慧的天窗，人是小宇宙自然是大宇宙。讀:“讀當他讀起奶奶的往事/替神說話的眼淚。”一切的慧德是相通的荷花。
     

?藝術手法上，詩歌以五月為暗線背景，借代《奶奶》的仙逝，夾敘夾議，咬著的筆頭，一滴一痕，閃現一幕孝道哲理的淚花。技巧上，每一段的結尾，如“某些空隙、喜愛的花朵、翻起”等推敲拿捏的詞性，構成象外之象的磁場，閃現替神說話的詩眼，一一將祭祀奶奶心里的狀態，折射出一個做人的高度，有意無意，引領一個旖旎風光的想象；也即是道心、佛心、仁心的參照懸鏡，照耀人心浮躁的羞澀，從而在哲學的層面，點點滴滴，靠近于格式塔本體的呼喚；雖然格式塔美學的整體性，不等于分體之和；但是，卻讓《奶奶》的形象，地地道道，支撐著詩歌整體意境的典型塑造。因而，伏讀其象，慰藉心靈，理（古同：李，法官的代稱）性占卜以問事，乃是從剛木的陽性顯象，對壘潛意識的暗影，在詩文的祭壇上，叩問子午線的心理原型——人的任何七情六欲的切點，所投射的切線方程式，啟示我們人心的磁針，北極指向地理的南極，是謂人魂與地魂的地人合一