李占剛，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海某公司總裁，詩(shī)集《獨(dú)白》榮獲第七屆中國(guó)“桂冠詩(shī)集獎(jiǎng)”。1963年出生于吉林市，1983年畢業(yè)于東北師范大學(xué)哲學(xué)專業(yè)，20世紀(jì)90年代，在俄羅斯做過(guò)訪問(wèn)學(xué)者，后負(fù)笈日本求學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2014年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)，獲博士學(xué)位，為社會(huì)學(xué)巨匠鄭杭生先生的關(guān)門弟子。他于20世紀(jì)80年代初開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，曾獲中國(guó)詩(shī)書畫高峰論壇短詩(shī)金獎(jiǎng)、中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌精神騎士獎(jiǎng)等。

                             奶奶

        奶奶常桂榮，于2018年5月19日23時(shí)38分仙逝，享年九十有六。奶奶彌留之際跟我說(shuō)：“要統(tǒng)一臺(tái)灣，但不要戰(zhàn)爭(zhēng)，流的都是我同胞的血啊”。

                                                                                                                  ——題記

            

進(jìn)入五月，白云忙于更白

姿態(tài)更婀娜，歸燕忙于壘筑巢穴

迎來(lái)更呢喃的歌唱，某些人

更忙于奔波，這些毫無(wú)用途的奔波

更多屬于詩(shī)意，屬于大地的某些空隙

進(jìn)入五月，時(shí)間變得更加可疑

像個(gè)黑衣人，在命運(yùn)的屋頂

隱身急行，要偷走我的一切

我必須把時(shí)間更多地留給奶奶

為了聽(tīng)到她的叮囑，喜愛(ài)的花朵

在彌留之際，只要聽(tīng)到我的名字

她就會(huì)露出笑容，我看到一個(gè)少女

在離亂中奔跑的身姿，和

唯一不會(huì)被風(fēng)吹散的蒲公英

今天，我把奶奶身上的鮮花一一翻起

進(jìn)入五月，大地正在復(fù)蘇

而奶奶開(kāi)始沉睡。在彌留之際

奶奶腦海迅速閃回的畫面

是否像一晃而過(guò)的窗外

在黑褐色的田野上，我終于讀懂：“好生之德”

                  2018\05\20 營(yíng)口-吉林

          德慧沾襟剛木淚

占問(wèn)李占剛 的《奶奶》情調(diào)與他的孝道哲理

                                          彭林家

   人類個(gè)體是生物的一種存在方式，而人體是自然界中具有生命的物體，在時(shí)間軸上，都進(jìn)行著物質(zhì)和能量的代謝。那么，詩(shī)人筆下的能量轉(zhuǎn)換，詩(shī)歌創(chuàng)作便是五行六氣的微觀變化，在二元陰陽(yáng)的交叉運(yùn)程中；詩(shī)人的能量生物場(chǎng)，無(wú)論是任何意義上的智力圖線，還是古今詩(shī)歌的思維流程，沿途風(fēng)景的亮點(diǎn)，都必然在內(nèi)力、外力與應(yīng)力的氣感等量上，采用天地間能量、人體的磁場(chǎng)和時(shí)間延伸的對(duì)應(yīng)關(guān)系，中和著動(dòng)量守恒定律。如詩(shī)家李占剛的《奶奶》，采氣的詩(shī)筆，從淳精的氣流中拱出 五臟生養(yǎng)的谷神，處卑（低下）不動(dòng)，守靜不衰；使無(wú)形無(wú)影的自性，一字一靈的出性，無(wú)逆無(wú)違，脫胎成有聲有色的藝術(shù)觀照；如圍棋或軍事上的博弈，主體自我的禪定聚焦一股隱形能量的氣場(chǎng)，在大腦的指揮中心，形成思維的定向運(yùn)動(dòng)，指南著左右腦的聯(lián)合運(yùn)動(dòng)。呈現(xiàn)一種元精與元?dú)獾南嗖Z(yǔ)言，啟動(dòng)白本心源的元神；悄然地，透露出詩(shī)家欲神的木星仁德，亦歌亦詠，靈動(dòng)句句的行情，驅(qū)使象征符號(hào)的排列，寄托識(shí)神貫通宇宙自然；微妙地聯(lián)通人生，盈盈地，閃眼著哀文的斂淚還情。

                  

                        一、詩(shī)諦

      詩(shī)諦，是詩(shī)中蘊(yùn)含的真諦，詩(shī)心詩(shī)情，蘊(yùn)涵著天地春秋的陰陽(yáng)互動(dòng)、交融和合唱的詩(shī)愁。如詩(shī)家筆下“進(jìn)入五月，白云忙于更白/姿態(tài)更婀娜，歸燕忙于壘筑巢穴”。 老春傳花，五月為皋。皋者，沼澤湖泊，江水河流，烏拉滿語(yǔ)稱為松花江。地屬陰，如月陰月雌，代指太陰月光撒落在地上的影子。如梔子吐白，滿天星白、白花含笑云云。當(dāng)詩(shī)家走進(jìn)心靜的詩(shī)歌里，心室生白的感應(yīng)，借以“白”與“白”的飛白對(duì)話，一朵云推動(dòng)一朵云，用一個(gè)“更”字暗示著芒種的季節(jié)，割菜籽、沃秧田、蠶婦采桑。《月令七十二侯集解》：“五月節(jié)，謂有芒之種谷可稼種矣。”一幅“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”的圖畫，反襯一組“婀娜”、“歸燕”、“ 壘筑”等“忙”的意象；幽幽地，凸映著土地的厚重，好比“巢穴”的原始表情。然而，燕南飛，酸鳴的叫聲，穿越著遠(yuǎn)去的燕影；仿佛是目送《奶奶》的芳?jí)m，心之所依而看之欲碎； 不由己，惋惜楚楚的傷感，致使思維的氣流，綿綿不斷地生成語(yǔ)境的詩(shī)化，為《奶奶》縈繞的話語(yǔ)，一點(diǎn)點(diǎn)地，擴(kuò)充浮躁的亂象，爾后，反噬著仁德的心聲。你讀：“迎來(lái)更呢喃的歌唱，某些人/更忙于奔波，這些毫無(wú)用途的奔波”。

     見(jiàn)景生情，觸疼嚼筆。從藝術(shù)的角度，生靈的視野嚼墨噴紙，詩(shī)中的“歌唱” ，如一串串驪珠，從自然的景色投射到紅塵現(xiàn)象，暗指的“某些人”，便是一群忙于生計(jì)奔波的指代。《史記》里的《貨殖列傳》中：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。相比而下，這個(gè)時(shí)代的價(jià)值取向，則和太史令司馬遷的“安貧樂(lè)道”思想，偏離著安身之所的初衷。盡管如此，在生存與生活之間，也許：“更多屬于詩(shī)意，屬于大地的某些空隙”。顯然，那“詩(shī)意”的神性渴望，在物質(zhì)利益和精神樂(lè)土之間，追念人類祖先的原罪，愧對(duì)上古，一步一罪化，罪孽的化解， 即元神得以復(fù)出；一步一蓮華，功德的完滿，即心神得以生華。的是，罪化和蓮華都是“性情+補(bǔ)白”的陰陽(yáng)互動(dòng)，從天上返回到人間，是“大地”超我的洗禮與平衡，滋潤(rùn)著生靈人群的樸素厚德。因之，其“空隙”的人影出入，在出世與入世的人生觀里，一前一后的“某”字，遞進(jìn)著相反相對(duì)的人性訴說(shuō)：“進(jìn)入五月，時(shí)間變得更加可疑/像個(gè)黑衣人，在命運(yùn)的屋頂”。古代迷信對(duì)五月之稱為惡月，如端午毒日。雖然是農(nóng)歷的惡五月，善正月；但是，詩(shī)人的“時(shí)間” 與“可疑”的意象，一陰一陽(yáng)，就是一種原始的天問(wèn)——日、月、星的位移變化，關(guān)聯(lián)著太陽(yáng)（火）、月亮（水）、星辰（宿）的裙帶之象。

      一則，一月氣聚，春夢(mèng)初來(lái)，正月十五的太一神祭祀；太一生水者，乃上氣之天，下土之地；而二十八星宿的年月日，接應(yīng)吻合著天與人的合一，而謂之神。二則，五月氣候溫?zé)幔咨《疚烈撸^火氣之精者為日，屬于能量最集中的月份，如“江心鏡”就是五月鑄造的五行攢簇物體，反其意而用之，故用天師符、鐘馗像來(lái)鎮(zhèn)宅驅(qū)避，蒲劍艾虎，辟邪驅(qū)瘟。其中的天道的原理，運(yùn)用人道上，同聲相應(yīng)，同氣相求，詩(shī)人也一樣，以正反其道而行之。由此，作者將悼念奶奶的悲傷化成心性的能量，必然引起三魂之一的天魂，尋找地球星外的不明飛行物；也就是象征著魔鬼撒旦的“黑衣人”。 這，墮落的天使出著沒(méi)穴居野處，放縱著人類世界大肆殺戮，作者不僅要天問(wèn)？究竟是五月星座運(yùn)勢(shì)（5.14-5.20）期間，水星、火星、天王星的移動(dòng)，引動(dòng)很強(qiáng)的火能量和多乎哉的情勢(shì)，使人性急、煩躁和突然抓狂；還是諸多行星移位擾動(dòng)氣流，將撒旦的突發(fā)事件，導(dǎo)致人心難免紊亂。是啊，人的一生該經(jīng)歷多少天時(shí)的影響，除了內(nèi)在修養(yǎng)己身，也要注意外界狂燥能量影響自己。每每回望《奶奶》攙扶作者的遠(yuǎn)逝背影，宛如老翁牽著兒童走在循環(huán)的歲月，反思一種時(shí)間的勢(shì)。如天時(shí)是相應(yīng)季節(jié)的能量60年一輪回，將時(shí)間稱謂天圓。其正空間是無(wú)限大，其大無(wú)外，大我是向度。如本體、上下和生死，氣骨表現(xiàn)奶奶眼里的領(lǐng)土上，則為國(guó)勢(shì)，鍛造風(fēng)韻的詩(shī)骨格調(diào)上，則為詩(shī)勢(shì)。如“屋頂”一詞，表意是房屋或構(gòu)筑物外部的頂蓋，反應(yīng)到人體上則謂囟門，俗稱天頂蓋，連接大自然的天門，是嬰兒頭頂?shù)那昂髢商帲Q為沒(méi)有骨質(zhì)的天窗。天窗穴在脖子外側(cè)，與喉結(jié)相平處；百會(huì)穴在頭頂正中央，兩耳尖連線的中點(diǎn)。若是咽喉部氣血暫時(shí)流通不暢所致，掐按天窗、百會(huì)穴能幫助氣血運(yùn)行通暢，則能驅(qū)除聚集在此的邪氣，消除嘶啞。因此說(shuō)，扼住“命運(yùn)”的咽喉，反過(guò)來(lái)尋找百會(huì)穴而通神性，獲得人性的本源。可是，作者筆下的：“隱身急行，要偷走我的一切/我必須把時(shí)間更多地留給奶奶/為了聽(tīng)到她的叮囑，喜愛(ài)的花朵”。詩(shī)文中的“隱”、“ 急”、“偷” 動(dòng)詞與形容詞的混用，拓寬了語(yǔ)境的幅度，而一個(gè)“留”的韻味，一棒一條痕,，就縱深了性情的潛意識(shí)反芻；驅(qū)使內(nèi)圣外王的仁心，染起惻隱的痛癢體驗(yàn)。

       譬如，“聽(tīng)到”、“ 喜愛(ài)”的陰陽(yáng)互動(dòng)，是一種順行的氣場(chǎng)，以事師長(zhǎng)，謂之三行之一的孝道，孝順天道的秩序也；其德行表現(xiàn)為至德（道）、敏德（行）、孝德（己）的三德。德，本意是七曜（日月金木水火土星）的運(yùn)行，是混沌之“道”的表現(xiàn)方式。暗示人們行藏做事，必須要順應(yīng)自然社會(huì)和人類客觀規(guī)律。俗話說(shuō)：“舉頭三尺有神靈”。 孝德，從意義的本身來(lái)說(shuō)，甲骨文、金文和小篆的象形暗語(yǔ)，這個(gè)“孝”字，如一個(gè)小孩子背上馱著頭發(fā)蕭疏的老人。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》篇中講：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”換言之，就是不違背自然規(guī)律去發(fā)展社會(huì)或者提升自己。那么，德，即是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和理解，道與人之間溝通的橋梁便是德，“道生之，德畜之”（《老子》五十一章）。德，是道先天的賦予人的本真人性，但人的后天欲望彰顯之后，德被自我執(zhí)念所遮蔽。哲理上，道者，散形為氣，聚者，形為太上老君。

                 

                          二、詩(shī)教

      詩(shī)教，是古代文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)。意謂《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)時(shí)代弊病有所諷刺，但態(tài)度卻溫和委婉，即所謂溫柔敦厚，如北宋江西派的黃庭堅(jiān)詩(shī)法，作詩(shī)好用僻典，煉生詞，押險(xiǎn)韻，制拗句，講究語(yǔ)言韻律，易于走上形式主義道路；而不是直接和激烈的揭露抨擊，成為封建社會(huì)衡量文學(xué)作品儒學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。因此，哲理詩(shī)性的本根，與詩(shī)情一樣的責(zé)任，踐行著人文精神的一種傳播，屬于道生三，然而，需要通過(guò)道生二的陰陽(yáng)而返回道生一，還原于道德老子的一氣化三清。如周代的敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。 孝，從漢字的上下結(jié)構(gòu)看；上頭是個(gè)“老”字為陽(yáng)，如考、耄、耋；下邊是個(gè)孩子的“子”字為陰， 組合起來(lái)就是老與子的陰陽(yáng)一體，即為道，老子也，孝矣；體現(xiàn)人心上，驅(qū)動(dòng)五藏之神孕育著德的唯美，使子能承其親而能順其意，也就是詩(shī)中“為了”的暗喻。那么，這種三魂與七魄的屬性，對(duì)稱著空間方位的狀態(tài)，即為“地方”領(lǐng)域，一種空間的度，如地理是測(cè)量山川的自然氣候，四隅描述空間稱謂地方，其反空間則是無(wú)限小，其小無(wú)內(nèi)，小我是維度。如立體、韻律和屬性，其氣象表現(xiàn)在主權(quán)上則為國(guó)度，詩(shī)情量度上則為詩(shī)度，人情品德自然是孝度；吻合著《奶奶》生前的叮嚀和禪化。像作者的題記里：“奶奶彌留之際跟我說(shuō)：“要統(tǒng)一臺(tái)灣，但不要戰(zhàn)爭(zhēng)，流的都是我同胞的 血啊 ”。是啊，地理的版圖，臺(tái)灣的右腳單爪，其“爪”的象形勢(shì)度，金文中畫的是中間的大瓜結(jié)在蔓上，如：瓣、瓤，勢(shì)也；向右下方伸展的一筆瓜須，如：孚、印、為、采等手的動(dòng)作，度也。勢(shì)度的氣象，如金門島；爪字五行屬性金。金從革，其政為勁，其變肅殺；祖國(guó)向度方向是木，則謂金克木，如日本二戰(zhàn)殘留下來(lái)的臺(tái)獨(dú)分子。維度位置屬水，雖然金生水，水賴金生；金多水濁，導(dǎo)致水多金沉；抑或水生木，木多水縮；但需要強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)。由此，日本的百年陰謀，鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利；故而，強(qiáng)水的“戰(zhàn)爭(zhēng)”就是“同胞”之“血”的代價(jià)。這樣的純樸情懷，汩汩地流淌在大詩(shī)人的筆下，從血脈的根性上蠕動(dòng)水生木，反過(guò)來(lái)，蘊(yùn)藉著臺(tái)灣的蔓（金）呼喚大陸的根（土），營(yíng)造土生金的元?dú)膺B心，循環(huán)著成黃色人種的本體0道，中土也。百毒得土則化，故能解毒耳。土化者，施肥使土壤熟化，以改良土壤，遷移思維就是教化孕育。比如，人生的成長(zhǎng)歷程，由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成甲骨文，體現(xiàn)“比、從、北、化”四個(gè)字的內(nèi)在邏輯體系。比者，模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，從也；之后會(huì)產(chǎn)生叛逆，是謂背，北也；慢慢從正反兩個(gè)方面思考，最后一切為我所用，進(jìn)入“化”的階段，要么習(xí)俗風(fēng)氣，要么甘露法雨，自然，那“奶奶彌留之際跟我說(shuō)”的小我，孚佑雙手的印譜，為大我中華血脈采拮的瓜果，尋找契合天時(shí)、地理、人和的德一，不經(jīng)意就根植于人人內(nèi)心的厚道，使覺(jué)悟的一代代人都像《奶奶》一樣，無(wú)需提醒的自覺(jué)，而能舉起為他人著想的大倫接替捧；便是大地?zé)o言之美，萬(wàn)物得土而生，德也，佛心靈現(xiàn)的大道至美矣。那么，小道中的人心活動(dòng)，又是如何構(gòu)成這種心理的秩序呢？

      奶奶，祖母也。廣義上是年齡較大或輩份較長(zhǎng)的女性；狹義上是父親的母親或其姐妹。從方言來(lái)說(shuō)，粵語(yǔ)、潮汕、閩南、臺(tái)灣叫阿嬤， 濰坊叫為嫲嫲，溫州吳語(yǔ)稱阿婆，客家方言稱太太等等。那么，儒學(xué)五倫的輩分是人道上的一種條理，體現(xiàn)著禮的詩(shī)教。若是把內(nèi)仁與外禮相統(tǒng)一的最佳狀態(tài)，內(nèi)心良知的半徑，則稱之為中庸，如同《奶奶》潛意識(shí)的回光返照也。從道教而言，人從出生到死亡是一個(gè)慢慢脫水的過(guò)程。詩(shī)家婉指人死的“奶奶5月19日23時(shí)38分仙逝”，這一天的21:10，金星進(jìn)入巨蟹座，其特質(zhì)就是敏感念舊，象征著感情的金星運(yùn)行到了這里，剛木的人也會(huì)被負(fù)面的特質(zhì)渲染而感傷。恰遇全國(guó)哀悼日，這一天出生的人是屬于金牛座，五行屬于木；詩(shī)文題記里“享年九十有六”，便是在珍壽與白壽之間。歷史上，自秦始皇至唐玄宗共九十六位圣君。因此，奶奶脫水的“仙逝”百年，在生與死的能量聚集和消耗中，原型的圖像升華成圖騰，珍惜和平而還不忘告慰出生的后人；將一心向著祖國(guó)的心神，返回原始淳厚的木性和質(zhì)樸的陳情。故此，“在彌留之際，只要聽(tīng)到我的名字/她就會(huì)露出笑容，我看到一個(gè)少女”。一般人臨終死亡后，都會(huì)有四十九天的自由漂泊期——中陰身。也即是天魂地魄的分離，分為善、惡、無(wú)（非善非惡）三性。有的亡靈因生前所做的善事功德，善境現(xiàn)前，修佛之人大多發(fā)愿往生佛國(guó)凈土，也有些大善人投生到天界去，為天魂升天；反之，天魂下地獄；而不善不惡但為人正直之人，進(jìn)入六道輪回，轉(zhuǎn)世因緣，重新再來(lái)人間投胎。詩(shī)里的“我”與“她”是一種陰陽(yáng)聯(lián)動(dòng)的情節(jié)，西方美學(xué)上，本意是阿尼姆斯與阿尼瑪?shù)幕ネㄅ枷瘢?dāng)相等的時(shí)刻，便成為互相欣賞的狀態(tài)；如同并排地長(zhǎng)在同一莖上的兩朵蓮花，即為并蒂蓮。作者隔著輩分的甄別，把通假的阿尼姆斯，揉化著榮格提出的原型理論中的一種類型，女性心中的男性意象，即為內(nèi)貌或男性潛傾。所以，“聽(tīng)”的敏覺(jué)進(jìn)人耳孔的腎元?dú)猓蜁?huì)推動(dòng)“笑”的原動(dòng)力；由內(nèi)貌生成外貌的喜悅。不是嗎？作者李占剛的學(xué)位博士頂帽，才華折桂標(biāo)冠，驕傲著隔代人的摯愛(ài)。因此，這種“少女”的心理結(jié)構(gòu)，不僅體現(xiàn)在先天智力的X染色體基因上，而且染化了后天最美人性的回眸。

         

                      三、詩(shī)腸

         詩(shī)腸，是詩(shī)思的詩(shī)情奔放，彰顯詩(shī)性的元神之美的原始上古文化。你讀：“在 離亂中奔跑的身姿，和/唯一不會(huì)被風(fēng)吹散的蒲公英/今天，我把奶奶身上的鮮花一一翻起”。詩(shī)句里的“離亂”與“ 不會(huì)”的形象對(duì)接，光明與黑暗的對(duì)立，惹著六根不凈而損害了人心的撇捺，破壞了生命初心的人道。人者，陽(yáng)性之撇，不撇則苦；陰性之捺，收住則名。于是，詩(shī)家用植物的靈性，通感人性的形象，暗喻《奶奶》前世的比象，詮釋“蒲公英” 的花語(yǔ)是無(wú)法停留的愛(ài).；雖然生命的短暫，卻時(shí)刻準(zhǔn)備著用紛飛迎接新的生命，磁化著詩(shī)人感應(yīng)倉(cāng)頡造字的初衷——詩(shī)眼也；文中的“鮮花”物象，是植物色魂與人的色魂，在本體規(guī)律的統(tǒng)一體中，將孝的靈性表現(xiàn)行為，互為表里。如氣分為陰陽(yáng)二氣以成天地，兩者互相沖擊，交感合和而產(chǎn)生的中和之氣，即為沖氣，推動(dòng)宇宙萬(wàn)物發(fā)生，形成生物的鏈條。這種自然學(xué)說(shuō)反應(yīng)著自然規(guī)律的物理學(xué)，天道向度也；,其道德學(xué)說(shuō)體現(xiàn)著自由規(guī)律的倫理學(xué)，人道維度也。詩(shī)法上，詩(shī)人在啟動(dòng)內(nèi)力而借助外力的心法，修真一寸丹田守護(hù)，不逆不違；即為空虛無(wú)形而永恒不滅的道。詩(shī)里的“翻起”意象，就是品味他人之心的人文關(guān)懷，倫理學(xué)中，不斷地，探幽著形而上的儒家意識(shí)：“進(jìn)入五月，大地正在復(fù)蘇/而奶奶開(kāi)始沉睡。在彌留之際/奶奶腦海迅速閃回的畫面/是否像   一晃而過(guò)的窗外”。文本里的 “復(fù)蘇”與“ 沉睡”的反相意象，從土中來(lái)到土中去的莊子宇宙觀，如妻死擊否，孕育著道者反之動(dòng)的陰陽(yáng)逆行，悠然地，融合著倫理道德與形而上學(xué)的合璧，即為道三回歸道一的民族心理。手法上，以“閃回”與“一晃”的動(dòng)詞，溯回詩(shī)歌的氣感流向：“在黑褐色的田野上，我終于讀懂：“好生之德” 。試想，黑色是宇宙的安寧底色，向度上是一切的歸宿，如黑帝顓頊。《史記·天官書》：“黑帝 行德， 天關(guān)為之動(dòng)。”維度上是北方水的象征，如吉林段的第二松花江。據(jù)說(shuō)，耶穌就是顓頊，死而復(fù)活后回到了中國(guó)，葬在吉林扶余；無(wú)疑，也就還原了詩(shī)人筆下的“黑褐色”的暗示，即為紅色和黃色之間的任何一種顏色。比如，“田野” 的黑黃色，黃種人的本源后土之德，黃帝之道也。

       道，是老子創(chuàng)世之初，名曰上古，上古之人，人心淳樸，下古之人，人心矯詐。那么，在中華文化里， 詩(shī)中結(jié)尾的“好生之德” ，在《尚書·大禹謨》里，有愛(ài)惜生靈，不事殺戮的品德。《論語(yǔ)·顏淵》也有：“上天有好生之德，大地有載物之厚”。與西方文化比較，孔子的“仁”與康德的“善”具有 相似性，二者同樣建立在形而上學(xué)（純粹哲學(xué)）之上的本源，而產(chǎn)生任何其他領(lǐng)域的道德哲學(xué)；前者是源自本心的內(nèi)在之物，謂之感性的自律義務(wù)；后者是理性的絕對(duì)命令行事，謂之他律的責(zé)任。那么，這樣的仁善磁針，在地磁場(chǎng)作用下，人心若能始終保持在磁感線的切線方向上運(yùn)行，便是天道、地道與人道的合一。如是，《奶奶》的懷道抱德，成了一種天地人的象征啟示。

      藝術(shù)手法上，詩(shī)歌以五月為暗線背景，借代《奶奶》的仙逝，夾敘夾議，咬著的筆頭，一滴一痕，閃現(xiàn)一幕孝道哲理的淚花。技巧上，每一段的結(jié)尾，如“某些空隙、喜愛(ài)的花朵、翻起”等推敲拿捏的詞性，構(gòu)成象外之象的磁場(chǎng)，閃現(xiàn)替神說(shuō)話的詩(shī)眼，一一將祭祀奶奶心里的狀態(tài)，折射出一個(gè)做人的高度，有意無(wú)意，引領(lǐng)一個(gè)旖旎風(fēng)光的想象；也即是道心、佛心、仁心的參照懸鏡，照耀人心浮躁的羞澀，從而在哲學(xué)的層面，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，靠近于格式塔本體的呼喚；雖然格式塔美學(xué)的整體性，不等于分體之和；但是，卻讓《奶奶》的形象，地地道道，支撐著詩(shī)歌整體意境的典型塑造。因而，伏讀其象，慰藉心靈，理（古同：李，法官的代稱）性占卜以問(wèn)事，乃是從剛木的陽(yáng)性顯象，對(duì)壘潛意識(shí)的暗影，在詩(shī)文的祭壇上，叩問(wèn)子午線的心理原型——人的任何七情六欲的切點(diǎn)，所投射的切線方程式，啟示我們?nèi)诵牡拇裴槪睒O指向地理的南極，是謂人魂與地魂的地人合一；或者說(shuō)，人處在任何一個(gè)經(jīng)緯度，內(nèi)心的地質(zhì)羅盤上的指針，遵循著它的指明磁子午線的方向，以小放大，視為人道孝順天道而做人法則，盡管種粗略確定目標(biāo)，相對(duì)于磁子午線的方位角；但是，一言一動(dòng)的德行，都必然要吻合著天魂的司南；讓自身的一切，利用道德的水準(zhǔn)器裝置，測(cè)其自我俯角或仰角，即為靈魂的垂直角，以確定我們生活時(shí)代所處的位置，便是像《奶奶》那樣的播德指北針，一融百通，盛木為懷，試想，那樣的一車骨頭半車肉，浸濕著我和我們的衣襟，就會(huì)讀懂詩(shī)家的酬德指向。所以，詩(shī)人“我終于讀懂” 奶奶的懿德，意味著東方之根植于大地，集天地精華，把“氣”的載體，賦予詩(shī)歌的擔(dān)當(dāng)，與萌動(dòng)萬(wàn)物的一氣來(lái)貫通浮躁眾生，一絲絲，醒悟著本心與天地的感通橋梁；爾后，化著宇宙一體的生命彩虹。科技曰：生物能是太陽(yáng)能，以化學(xué)能形式貯存在生物中的一種能量形式。那樣的法理，人人心靈所折射出的空山幽谷之花，便是一個(gè)個(gè).道德智慧的回望，為生命的天人合一，豁達(dá)著生生不息的地球生靈！

          2018年5月25-27日吉林

          改于2018年5月31日吉林

     作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)微型詩(shī)\《0度詩(shī)刊》顧問(wèn)，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng),中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。為全國(guó)各地的作家、教授、小說(shuō)家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開(kāi)青云的紅冰》等，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西文史》《中國(guó)文學(xué)》《中國(guó)之聲》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《中國(guó)新銳華語(yǔ)詩(shī)歌經(jīng)典》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問(wèn)、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說(shuō)評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

不錯(cuò)！

好詩(shī)

       彭老師以哲理詩(shī)的方式，獨(dú)白了原詩(shī)的獨(dú)白，讀:“”獨(dú)白的舊雨滴漏圓頂辰光”，“獨(dú)白的舊雨”指回憶的點(diǎn)滴呢喃，“圓頂辰光”意寓蒼穹之光，第二句:景宿排列的中國(guó)桂冠詩(shī)人。彭老師沒(méi)有直接夸贊詩(shī)人是文曲星下凡，而是說(shuō)景宿排列。評(píng)論家從
金木水火土，五“相”一一道來(lái)，佛法之相，科學(xué)里面的“維度”。五行合一，連續(xù)著相生，不連續(xù)著相隔。天在人體則為頭蓋骨，有著智慧的天窗，人是小宇宙自然是大宇宙。讀:“讀當(dāng)他讀起奶奶的往事/替神說(shuō)話的眼淚。”一切的慧德是相通的荷花。
     

?藝術(shù)手法上，詩(shī)歌以五月為暗線背景，借代《奶奶》的仙逝，夾敘夾議，咬著的筆頭，一滴一痕，閃現(xiàn)一幕孝道哲理的淚花。技巧上，每一段的結(jié)尾，如“某些空隙、喜愛(ài)的花朵、翻起”等推敲拿捏的詞性，構(gòu)成象外之象的磁場(chǎng)，閃現(xiàn)替神說(shuō)話的詩(shī)眼，一一將祭祀奶奶心里的狀態(tài)，折射出一個(gè)做人的高度，有意無(wú)意，引領(lǐng)一個(gè)旖旎風(fēng)光的想象；也即是道心、佛心、仁心的參照懸鏡，照耀人心浮躁的羞澀，從而在哲學(xué)的層面，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，靠近于格式塔本體的呼喚；雖然格式塔美學(xué)的整體性，不等于分體之和；但是，卻讓《奶奶》的形象，地地道道，支撐著詩(shī)歌整體意境的典型塑造。因而，伏讀其象，慰藉心靈，理（古同：李，法官的代稱）性占卜以問(wèn)事，乃是從剛木的陽(yáng)性顯象，對(duì)壘潛意識(shí)的暗影，在詩(shī)文的祭壇上，叩問(wèn)子午線的心理原型——人的任何七情六欲的切點(diǎn)，所投射的切線方程式，啟示我們?nèi)诵牡拇裴槪睒O指向地理的南極，是謂人魂與地魂的地人合一