文字如蝶翩翩飛

——評(píng)彭林家散文詩(shī)《紅塵的定盤(pán)星》的美學(xué)脈絡(luò)

散文詩(shī)是會(huì)飛的花朵，以自由的形式，結(jié)合主觀聯(lián)想，用美化的語(yǔ)言進(jìn)入詩(shī)的境界，猶如一只只色彩斑斕的蝴蝶在大自然起舞。有靈性的文章，首先在于詩(shī)人正確的參照物的選擇，審視而立意。有句話(huà)說(shuō)“創(chuàng)造意象的能力，是詩(shī)人永遠(yuǎn)的標(biāo)志。”這個(gè)標(biāo)志要用藝術(shù)家的美學(xué)智慧來(lái)完成，也就是以怎樣的模式，突破現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出新的顫栗。同時(shí)也折射出一個(gè)作家的氣勢(shì)和力量。朱光潛先生曾經(jīng)說(shuō)“文學(xué)到了最高境界都必定是詩(shī)”。當(dāng)我伏讀彭林家《紅塵的定盤(pán)星》散文詩(shī)的時(shí)候，猶如迷路的人仰望星空，找到了北極星。

天地人皆有參照物，在北半球天上的北極星是指北的最好參照物 。“坐地日行八萬(wàn)里”是以地心為參照物的，人生的參照物用詩(shī)意的語(yǔ)言說(shuō)就是“紅塵的定盤(pán)星”。《晏子春秋·雜下之十》云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”一個(gè)人選擇不同的環(huán)境和參照物，其所取得的成績(jī)是不一樣的。人類(lèi)肉體生存的空間為環(huán)境，而生活環(huán)境對(duì)于心理的影響則為心理環(huán)境。語(yǔ)境為所用的語(yǔ)言 工作以及學(xué)習(xí)的環(huán)境。詩(shī)人取象“定盤(pán)星”的微妙之處寄托情意，興起感情之象。那么意象與意象的組合，構(gòu)成意象群，當(dāng)意象群如云霧繞山的時(shí)候，那么縹緲的意境也就展現(xiàn)在了讀者面前。龐德在《詩(shī)刊》上發(fā)表綱領(lǐng)，聲稱(chēng)應(yīng)當(dāng)描繪“意象”即“一種在一剎那間表現(xiàn)出來(lái)的理性與感性的集合體”。彭林家的《紅塵的定盤(pán)星》，用紅塵的空間，擷取“定盤(pán)星”這一具體之物，賦予了其特定的含義。

紅塵最早出于東漢班固的《西都賦》:“闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙云相連。”大意是說(shuō)，“長(zhǎng)安車(chē)水馬龍，馬車(chē)過(guò)后，卷起塵土飛揚(yáng)，從四方合攏，充滿(mǎn)全城，塵土與煙云都連在一起。”紅塵用來(lái)形容長(zhǎng)安，人多、事多、錢(qián)多，豪華熱鬧的城市景象。紅塵是由兩個(gè)字組成：紅與塵。紅色是中華民族喜愛(ài)的顏色，在古代，紅色是用來(lái)驅(qū)邪的，并賦予喜慶、溫暖、吉祥的象征。逢年過(guò)節(jié)，大紅燈籠高高掛，紅色對(duì)聯(lián)向門(mén)貼。愛(ài)情方面，月老牽紅線(xiàn)、說(shuō)媒有紅娘、相思寄紅豆、提詩(shī)于紅葉，生活上孩子代紅裹兜等等。雖然封建王朝各個(gè)朝代都有其代表色，皇帝用黃色象征尊嚴(yán)，權(quán)勢(shì)，地位，但從整體來(lái)看紅色一脈相承，始終是流行色。周朝視為正統(tǒng)顏色，其他不管是古色古香的秦漢氣息、還是唐宋遺風(fēng)、魏晉脈絡(luò)、元明清神韻里，都充滿(mǎn)著紅色元素。紅色是中國(guó)文化的底色。經(jīng)過(guò)一代代集體潛意識(shí)意識(shí)潛移默化中的熏陶，紅色已涵蓋了世間的特色，紅色即是世間，代指人間俗世。紅塵便作為中國(guó)文學(xué)的詞匯，大量出現(xiàn)在詩(shī)詞歌賦以及小說(shuō)里，要么看破紅塵，要么行走江湖。看破紅塵的人大多是受到挫折后，頹廢的出世。其實(shí)真正的看破紅塵，在道家認(rèn)為是摒棄世間紅色的種種誘惑，放下世人的欲望，回歸自然。佛家對(duì)人世定義的形色概念，形為塵，色為紅，人世就被稱(chēng)為紅塵了。看破紅塵在佛家是體悟世間的實(shí)相。所謂"小隱隱于野,大隱隱于市"。那么怎樣必能做到既不頹廢又能積極入世。作家彭林家給出了答案:紅塵的定盤(pán)星。是取財(cái)有道的善，還是貪婪欲望的惡，就看其心里的定位標(biāo)準(zhǔn)是什么。人們常常把拿不定主意或者沒(méi)有主見(jiàn)的人說(shuō)成:“定不住星星”。這里的星星是稱(chēng)盤(pán)上的星星延伸而來(lái)。定盤(pán)星，秤桿上的第一顆星，將秤砣掛在這里剛好可以與空的秤盤(pán)重量平衡，相當(dāng)于桿秤的零刻度。做桿秤的關(guān)鍵是能選準(zhǔn)定盤(pán)星，只要確定好定盤(pán)星，就是一把好秤。人心也是如此，定盤(pán)星是道德的底線(xiàn)，天地之間的分界點(diǎn)。一個(gè)沒(méi)有主見(jiàn)的人往往就會(huì)認(rèn)錯(cuò)定盤(pán)星。宋朝作者釋慧開(kāi)有詩(shī)云:“瞎卻頂門(mén)眼，錯(cuò)認(rèn)定盤(pán)星。拚身能舍命，一盲引眾盲。”頂門(mén)眼指超常之眼，豎生額頭，具有明智徹底的洞察力。詩(shī)里的“頂門(mén)眼”與“定盤(pán)星”成為絕對(duì)。一個(gè)是智慧的基點(diǎn)，一個(gè)是道德的基點(diǎn)。生活中女人納鞋底用頂針上的眼頂著針從上到下先在鞋底扎個(gè)眼，再把繩子再通過(guò)眼拉過(guò)去，小時(shí)候我聽(tīng)媽媽叫它“頂門(mén)眼”，順著這個(gè)眼納鞋底，不但省力而且能頂端門(mén)，意思是橫豎排列整齊。又如人們?cè)诜Q(chēng)東西時(shí)，左右活動(dòng)看定盤(pán)上的星星，來(lái)確定準(zhǔn)確的數(shù)字。不管是豎立的眼還是橫位的星，都是先設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，那么如果是圓盤(pán)，那變成了表、指南針八卦圖等等。天地間有一桿秤，天秤上的定盤(pán)星是紫薇星，紫薇星也叫北極星。地是天的投影，地上有實(shí)物秤，那么人心里也有桿秤。善良是人心的定盤(pán)星。莎士比亞 有句名言:如果我們生命的天平秤上,一邊沒(méi)有“理智”的秤盤(pán)平衡另一邊“情欲”的秤盤(pán),那么我們身上下流的欲念就會(huì)把我們引導(dǎo)到荒唐透頂?shù)慕Y(jié)局。讀“隨緣無(wú)念無(wú)星秤，應(yīng)景有情有色心”.

一篇好的作品，除了意象的主線(xiàn)，還有有敷料的道具才行，正所謂:巧借“道具”豐滿(mǎn)文章，達(dá)到四兩撥千斤的效果。讀:“月明星稀，烏鵲南飛。曹操的《短歌行》是漢樂(lè)府的舊題，……一聲聲，一幕幕，追問(wèn)星星，那夜間的天空，……天星密布……”作家巧借曹操的詩(shī)從而引出二十八星宿，從而寫(xiě)到實(shí)物之秤，以朱熹的詞引出“無(wú)心秤”，從而達(dá)到天地人合一，不但骨架結(jié)構(gòu)明確而且有血有肉。讓人絲毫沒(méi)有枯燥乏味之感。

意象不但給詩(shī)增加了情趣，更重要的是所蘊(yùn)含的哲理。

莊生夢(mèng)蝶是以夢(mèng)為橋梁，在超我的境界里，用自己的生命，參與自然演進(jìn)，醒后在現(xiàn)實(shí)的自我中，蝴蝶變成本我的過(guò)程。他以蝴蝶浪漫的詩(shī)化哲學(xué)的精義，肯定了物我之間的同體融合。從而達(dá)到天道與人道、自然與人為的相通和統(tǒng)一，即天人合一，性命雙修，即提升自己的精神境界，在接受和面對(duì)真實(shí)生活的同時(shí)，調(diào)整身心，超越俗世。讀:“一只如鴿悲鳴的蝴蝶，從遠(yuǎn)處聽(tīng)見(jiàn)本我的聲音，無(wú)法觸及的自我，借著祖德的沉默與先人說(shuō)話(huà)，讓星星點(diǎn)點(diǎn)，在天空的沉默中安靜無(wú)聲……”彭林家以散文詩(shī)的形式，結(jié)合康德惆悵的美，在破繭的痛苦中羽化成蝶，從而發(fā)生質(zhì)的變化。讀:“相由心生，境由心轉(zhuǎn)。心神是人體的元神、識(shí)神和欲神的三氣，蘊(yùn)含著本我、超我和自我的三理。”作家形散而神不散，在自由飛翔的詩(shī)里同音互解，同氣相求。比如蝴蝶的“蝶”與耄“耋”道破了彭祖的長(zhǎng)壽。“抵達(dá)人心與天心一體的禪念”。以另一種維度，講述，天有意志，人事是天意的體現(xiàn)；天意能支配人事，人事能感動(dòng)天意，由此兩者合為一體。正所謂的天地良心，從而又回到定盤(pán)星上。詩(shī) “意”是主觀范疇的形象思維，用右腦來(lái)完成，猶如定盤(pán)星，用怎么樣的形式來(lái)表達(dá)，折射詩(shī)人的一般審美觀。“境”屬于客觀范疇的邏輯思維，用左腦來(lái)完成，猶如定盤(pán)星以外的準(zhǔn)星，是個(gè)別實(shí)體，即分離的整體，體現(xiàn)詩(shī)人的具體審美觀的大小和深淺以及選擇性，不但環(huán)環(huán)緊扣，而且層層遞進(jìn)。二者結(jié)合形成情景交融的藝術(shù)境界。也就是心理學(xué)上所說(shuō)的格式塔。

   象數(shù)理是《易經(jīng)》的三大精髓，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有象，也一定會(huì)有它的道理，但每個(gè)出現(xiàn)的現(xiàn)象又含有它一定的數(shù)。詩(shī)人用了三個(gè)小標(biāo)題：靜靜心神 稱(chēng)稱(chēng)良心  星星定盤(pán)。 疊詞如蝶，以柔克剛。彭林家捕捉一朵朵美麗的蝴蝶文字,妙曼入文,即排列整齊，又賦予動(dòng)感；有數(shù)有量中的在自然中隨風(fēng)舞動(dòng)。形容詞“默”疊用，反應(yīng)心神篤靜之理，“秤”、“星”兩名詞，本不帶感情色彩，經(jīng)疊用，出現(xiàn)在上述特定的氛圍中，讓空間上的物體延申從而呼之欲出，折射著詩(shī)人心胸開(kāi)闊 眼界放寬,起到別有洞天的藝術(shù)效果，不得不說(shuō)作者內(nèi)眥精明。

   人 效仿天地做事，是星星的一個(gè)位置，   例如 古錢(qián)幣外圓內(nèi)方，來(lái)源于 天圓地方的聯(lián)想而制作，充分體驗(yàn)了老子“人法地，地法天”讀：“ 試想，指镮，戒指的約束。其中， 镮（鐶huán）古同“環(huán)”，泛指圓圈形物，古錢(qián)量名，乃是一種量力”。兩種觀念趨向的文明構(gòu)建，對(duì)于陰陽(yáng)劃分的追問(wèn)，不是為了掙個(gè)誰(shuí)高誰(shuí)低，而是用量化的過(guò)程，篤定亦陰亦陽(yáng)的心神，在不偏激的情況下填補(bǔ)文人筆下知識(shí)銜接的空白，企及文學(xué)自動(dòng)控制的領(lǐng)域。  不管是貨幣還是稱(chēng)均是人對(duì)于天地的模仿，所以說(shuō)天地良心，也就是詩(shī)人所說(shuō)的稱(chēng)稱(chēng)良心，星星定盤(pán)。此時(shí)詩(shī)人的美德發(fā)于筆端，幻化為一只只文字的蝴蝶。  

不錯(cuò)！