詩問，伊家味蕾何為香

   ——評(píng)香奴《想你時(shí)，你是明亮的》的美學(xué)散文詩情

                                          彭林家

   “這首詩已經(jīng)有了無數(shù)個(gè)開頭/但始終只有一個(gè)結(jié)尾：我想你/想你時(shí)，你是明亮的”。詩歌是神話的隱語，以不帶電荷的暗物質(zhì)，隱晦著先天的本我元神。詩家香奴以禪話的方式發(fā)射右腦的感性信息，遙祭天津著名女詩人伊蕾之天魂。由此，文本里的“開頭”是雜語心神，把帶電荷的明物質(zhì)諦語，使眼睛不停歇地畫一個(gè)象征符號(hào)，顯象著后天的自我。先以物質(zhì)界的局限性，將用語的方式敘述著左腦的理性信息。因此，才有“無數(shù)”點(diǎn)的思維集合構(gòu)成圓心，謂之人魂，其半徑文字也就是散文的語言。那么，合成的散文詩便是左右大腦聯(lián)動(dòng)的胼胝體，平衡著超我的心理，地魂也，即為“結(jié)尾”。這樣的理念，滲透在兩者之間，便形成了自我與超我的時(shí)空結(jié)構(gòu)。心理學(xué)上，一種潛意識(shí)的挖掘，釋放著詩人意識(shí)的觀想。沿著意念的心動(dòng)，悠然地，精氣神游，使一個(gè)“想”的心境，在執(zhí)著用意的氣機(jī)中，啟動(dòng)海底輪封鎖的靈界能量；懶懶地，在“你”的身心歸向的依托中，牽引一條盤纏自我身體睡眠的靈蛇醒動(dòng)；漸漸地，勢不可擋，向著上盤百會(huì)頂輪沖刺；一路的思索，所經(jīng)七脈輪的穴位，任脈機(jī)能修復(fù)的功能銜接左右大腦；頃刻，反向觀照的詩性；宛如一個(gè)游離的天魂，泌滲著潛能的祖腦信息；煽動(dòng)著丹田幻海的地魂，激發(fā)出汩汩的人魂詩情。其方法的流程是：在外界的刺激下，先用理性的左腦勾結(jié)右脈，進(jìn)入直覺意識(shí)的會(huì)陰穴；爾后，意念的神光由任脈通過靈性中脈進(jìn)入脊梁骨，靈能之蛇便沿著督脈上行百會(huì)，直達(dá)頂輪的宇宙意識(shí)，即為感性左脈連接的右腦信息，即為詩文的原型。你看，作者以觸景“你”為出發(fā)點(diǎn)，反射出“明亮的”本我，照見一朵沉睡在心底淵潭的蓮花，一一見性著理想藝術(shù)的梵字芳香。詩人修行若是能和合四象，五行攢簇，創(chuàng)作心法則有至善之儒、真空之佛、嬰兒之道，超越象征的意境；靠近鼻祖波德萊爾所界定“靈魂抒情之震蕩，夢幻之波動(dòng)，與意識(shí)之驚悸”的散文詩。這，就是體內(nèi)三種力量的左、右、中經(jīng)脈，自由地聯(lián)通；大乘佛教的中脈，將思維的拙火通過百會(huì)的梵輪穴，靈能傳遍全身百脈，持續(xù)地，激蕩著情緒的疼痛和情感的尖叫。

  因此說，詩歌是一種宗教潛意識(shí)的意象追尋，在藝術(shù)哲學(xué)的絕對(duì)精神指引下，求助象征的意象而傾向于內(nèi)心真實(shí)的本性。其哲學(xué)上的思索，把生死與靈肉、永恒與變幻、行動(dòng)與冥思的無限理念，融入物質(zhì)存在本源的完美標(biāo)準(zhǔn)；用直觀形象和表象獲得對(duì)世界本質(zhì)的整體領(lǐng)悟，即為形而上，道也。相反，散文是一種現(xiàn)實(shí)景觀的物象提煉，耽于知性的方式觀察思考；往往借助推理的思維，以多元主義的邏輯方法，將有限的認(rèn)識(shí)，精確著科學(xué)的實(shí)證；或把自己證明為具體現(xiàn)實(shí)的一部分。因而，局部停留于既成的實(shí)存世界，即為形而下，器也。事實(shí)上，散文的內(nèi)容總比詩的內(nèi)容來源豐富，意味著器的多姿謂之道生三。這樣，散文詩必須依附于詩的觸覺靈體，嫁接哲學(xué)的正反思考；為文本的自在性撕開一個(gè)現(xiàn)實(shí)的缺口——

   “你坐在女知青之間，臉上的困惑是明亮的/你在北大的留言墻下的青春，更明亮/一場不顧傾城的愛情，是明亮的/獨(dú)身女人的臥室里的鏡子，更明亮”。文中“坐”的意象動(dòng)詞本義，是古人雙膝跪地，把臀部靠在腳后跟上，把“知青”的“困惑”一代，仿佛從《獨(dú)身女人的臥室》中，窺視“六種欲望摻合在一起/此刻我什么都要什么都不要……”的主人形象，以一個(gè)個(gè)“同居”的意象群，鉆進(jìn)靈魂與肉體的對(duì)話；同藏同頻道，返照著對(duì)影三人的靈性回歸。 然而，這種矛盾體卻從回眸“坐”的介詞營造里，找到臀部著物而止息的答案。由此，引申著因、由于、為著的意義，類似于“停車坐愛楓林晚”的結(jié)構(gòu)；體現(xiàn)出一種虔誠的生命與鏡子同波的陰陽審美；幽幽地，聽見伊甸園的蕾鈴，鐺鐺傳詠，讓三劍客的孫桂珍，在愛與美、理想與現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)反叛中，敲響上世紀(jì)八十年代的轉(zhuǎn)型鐘聲。而詩家香奴那“明亮”的虛擬心靈，借助“鏡子”的實(shí)體折射；恍惚在光滑的平面上，照見伊蕾的形象。你讀：“俄羅斯的那個(gè)小公寓里/你白色帶銹紅條紋的睡裙明亮/結(jié)實(shí)飽滿的身體、披散的卷曲的長發(fā)，更明亮”。“俄羅斯”一詞來源于古代斯拉夫部落名。9～13世紀(jì),在原始公社解體過程中，由東斯拉夫各部落，即后來的俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人，結(jié)合形成古羅斯部族。從14世紀(jì)起逐漸脫離，于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，以莫斯科為中心建立中央集權(quán)制國家。19～20世紀(jì)初曾自稱大俄羅斯人，是維京、匈奴、突厥、蒙古人的混血兒。古代匈奴和蒙古的領(lǐng)陸含蓋大部分除北極之外的俄羅斯領(lǐng)土。由此的黃種淵源，無論是“睡裙”的意象，還是“長發(fā)”的造型，《伊蕾詩選》所追尋的草根文化，順著血脈的源頭；與人類的地脈相依，曾赴莫斯科生活；將活在自我世界里的刺猬，縮成一團(tuán)無法分開的一脈相承，晝伏夜出；豎起語言的棘刺，爾后，沉浸于開創(chuàng)、推動(dòng)和引領(lǐng)新時(shí)期詩歌寫作的先行表達(dá)；一不小心，把靈犀的音樂從共同的生命體，發(fā)出了全人類共同的聲音，摘得了詩人的桂冠。不期然，一個(gè)“更”字的掂量，便成為詩人同一旋律的集體潛意識(shí)；對(duì)等著詩性的心理原型，即為詩眼。

   

詩，借助韻律的節(jié)奏語言，通過自身的獨(dú)立與外界撞擊的聯(lián)系；使其音樂性凸顯著真、善、美的美學(xué)價(jià)值。散文的意義取決于觀察、解釋是否得到客觀的驗(yàn)證而去干預(yù)世界；其數(shù)學(xué)性不免摻入實(shí)用性、工具性和功利性。這樣，陰陽和鳴，生活的塵言合成的自然韻語，便在審美愉悅中完成散文詩的精神超越。

    “請(qǐng)?jiān)徫遥晾俦冉憬忝髁?請(qǐng)?jiān)徫遥覀児捕鹊囊雇肀劝讜兠髁?請(qǐng)?jiān)徫遥状杀P里的烤魚比吃客談?wù)摰恼蚊髁?請(qǐng)?jiān)徫遥颓熬赖那煽肆Ρ葰W洲的可可園明亮/請(qǐng)?jiān)徫以诒瘋钐帲璩薄Ｇ摹短靻枴分粏柌淮穑讋?chuàng)詩文問話體之先，全詩172個(gè)問題聯(lián)珠構(gòu)成詩篇巨著。郭沫若贊美其問得參差利落，奇矯活突和神氣神工。然而，詩文里的自問，一問一叨，以連問的形式，叨叨相疊，奧妙著生活的本身的光陰，不是抽象的時(shí)間，而是個(gè)體體驗(yàn)的向死而生。你讀，那“請(qǐng)?jiān)徫摇钡囊馊ぃ灰贿B串妙問渲染得忽閃搖曳而來，那“共度”的一串外延幻象，均是濟(jì)渡眾生，像舟車能載人由此達(dá)彼一樣，表達(dá)了詩人之間的情志菊酒、理趣心脾的況味。那“歌唱”的回望，在小乘教法里，聲聞乘是聞佛聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入于涅槃?wù)摺＞売X乘，舊稱辟支佛，新譯獨(dú)覺，觀十二因緣之理而斷惑證理；出無佛世，觀外因緣，無師自悟。敘述著生命狀態(tài)的意韻，讓答案留在問中的懷念，磕碰內(nèi)心情節(jié)的快樂與憂傷。因此才忍不住說：“明亮的喀秋莎，她向光而去/這真像白玫瑰在盛夏/收回了她全部的芬芳”。文里的“喀秋莎”或曰卡秋莎，本是火箭炮的一種，能成排發(fā)射炮彈。后來，變成了一首二戰(zhàn)時(shí)蘇聯(lián)歌曲，如同中國的《義勇軍進(jìn)行曲》一樣，歌聲好像明媚的春光，在蘇維埃共和國聯(lián)盟中，頓時(shí)掀起了一次愛國主義的熱潮。那么作者這種遷移思維的比喻，恰好吻合著“白玫瑰”的花語：純潔、天真和浪漫求愛的原始心理。伊蕾在《叛逆的手》自序中說：“愛情，在我心中除了兩情相依，還是自由靈魂、獨(dú)立人格、健康人性和高度智慧的融合。”從個(gè)性潛意識(shí)而言，內(nèi)心的情節(jié)，是因?yàn)槭迨逑矚g文學(xué)，伊蕾從小能夠接觸到前蘇聯(lián)的小說和詩歌。在天津海河邊的糧店后街，8歲的她寫出了第一首詩歌《大煉鋼鐵》。當(dāng)時(shí)，叔叔評(píng)價(jià)她不是個(gè)孩子。她上同學(xué)家講理；因老師的一句“把小手放到身后”而感到害羞、憂傷和流淚。1996年，伊蕾把這些經(jīng)歷寫到了詩歌《三月十六日的白日夢》中：“我一出生就長大成人，無性的小女性，黯然神傷。”那么，對(duì)于個(gè)體來說，叔父把真實(shí)本真的信念賦予他侄女的阿尼姆斯。在女人與生活中的男人交往的過程中，所獲得一個(gè)具體的形象；也就是榮格提出的女性心中的男性意象，原型理論中的一種男性潛傾。當(dāng)這種影響當(dāng)為正面的化身，就被內(nèi)化為自己白馬王子；負(fù)面的時(shí)候，便把阿尼姆斯投射到一個(gè)或某幾個(gè)男人身上，引發(fā)出與前面男人面對(duì)阿尼瑪時(shí)類似的困境，為獨(dú)身的心理植下了原始情結(jié)的種子。

   詩和散文分別的性質(zhì)，除了形式上的分行，實(shí)質(zhì)上還是音樂紐帶的橋梁。行為上，無論是詩對(duì)散文的占領(lǐng)，還是散文向詩的侵入；散文詩的虛實(shí)一端，棲息之后的文字印痕，必然存在音樂與數(shù)學(xué)的兩極融合；一方是三性純?cè)娭械奶旎[，一方是七情雜歌中的地磁；促使天地合成的氣流，奔涌任何意識(shí)肌體功能的回放。

   “我的想念，遠(yuǎn)離了熙熙攘攘/今日的花海人潮，萬千悲傷，而我還像/初見時(shí)的羞怯和寒愴，除了一枚綠松石/我什么都沒帶來”。“想念”本是一個(gè)人的心神活躍在另一個(gè)人的影子。那么，這個(gè)“遠(yuǎn)離”變成了元神的再現(xiàn)；從“人潮”的共融中，將“悲傷”追思著起初的寒磣；也驅(qū)使內(nèi)心羞澀的情感，抖落著寶物的暗示——綠松石，色澤淡雅而絢麗，又稱松石、甸子、土耳其石。因其“形似松球，色近松綠”而得名。不僅是鎮(zhèn)妖、辟邪的吉祥圣物，還是西歷（陽歷）十二月的生辰石，即以耶穌誕生之年作為紀(jì)年的開始。如此幸福的象征，從可見物的色相進(jìn)入不可見物的空；如同涅槃的境界，一如空色不二；感觸著“沒”的空之印象；在對(duì)接外部情緒與心靈世界的橋梁中，伊蕾的離去，無形染起作者的憐憫之痛；悄然地，引發(fā)了思想與感情波動(dòng)的流程。藝術(shù)上，源于情而臻于美的散文詩，使偏于抒情的敘事，避實(shí)而就虛。在再現(xiàn)和表現(xiàn)之間，加劇了語言波動(dòng)的表現(xiàn)。   

     你讀：“你是圍著孔雀藍(lán)的圍巾回到故土的女人/你是穿著平底軟皮鞋踏盡荊棘的女人/你是穿著橙色的陽光暴走非洲大地的女人/你是穿著潔白的云朵落在馬爾代夫海天之間的女人/你是安靜而從容地把火焰   熄滅在冰島的凈土上的女人”。顯然，文里先是一個(gè)“圍著”的及物動(dòng)詞，把“回到”外動(dòng)的表現(xiàn)性，即外貌，人格面具的外部形象；一陰一陽，使“女人”本身的證明，徐徐凸映著阿尼姆斯的個(gè)人內(nèi)部形象，即內(nèi)貌；為讀者酣放一座地下宮殿的觸景。其筆底的話流緊接不泄，以一連串結(jié)構(gòu)相似的語句，層層深入，以氣吞虹蜺的筆勢；排比著“穿著”的他動(dòng)詞，拿捏一個(gè)個(gè)“踏盡”、“暴走”、“落在”的形象，構(gòu)造一種美與美的疊韻境界；促使現(xiàn)實(shí)與夢幻凝聚在一起，升起一個(gè)個(gè)海市蜃樓的亮點(diǎn)。靜靜地讀來，文筆所到，神思飛揚(yáng)。那“安靜”、“火焰”“熄滅”三者之間的陰陽變化，那意由三摩地的佳妙，如正定、正受、等持的三味；妙品嚼念，詩意早已超乎領(lǐng)略的千里之外了。你再看，那“非洲”的金字塔,、“馬爾代夫”的印度洋、“冰島”的大西洋和北冰洋。顯然，作者為了表現(xiàn)“你”的雋永的閑逸情懷，以問話相繼的形式，追索仙游的答案，一瀉直下。詩法上，似乎原來的韻味已經(jīng)表失殆盡，私下便采用反常之道的方法；叼著唐人神韻，銜著宋人趣致；把貌似詭奇的情節(jié)翻動(dòng)著析理入微的涉筆；一字字，從心神的拐點(diǎn)凸凹著元神的原點(diǎn)，讓“凈土”收尾的離去，通過眼睛、頭頂或身體的氣息，將冰島罌粟綻放出道性的詩情；運(yùn)化著天地之間的情感，人與自然的覺悟；不時(shí)靈現(xiàn)山水哺乳的天使，反思人與自己的認(rèn)識(shí)，是否消除妄想情節(jié)的障礙；讓一種自我關(guān)念轉(zhuǎn)化為人與人，直到宇宙的悲懷，鬧開了另一水土的畫意情詩。

    詩的世界平行于獨(dú)立的外在世界，依賴的經(jīng)驗(yàn)便成了創(chuàng)造的動(dòng)力和材料來源。散文卻要依附于傳統(tǒng)、習(xí)俗和倫理，以實(shí)用價(jià)值的大小為目的，然而，音樂對(duì)散文的內(nèi)容造成的損害，或多或少會(huì)降低邏輯的力量。因此，散文詩的過渡狀態(tài)，在語言的使用上，有時(shí)還要依靠非音樂化邏輯的力量推進(jìn)。

    “你走遠(yuǎn)了，微笑著，沉默著，向光明處升騰/白蠟燭留下，寂寞的刀叉留下，六十一個(gè)國家的土地上/腳印留下/如你所愿，你的消失，無邊無沿”。一個(gè)“遠(yuǎn)”字的“升騰”高度，讓精神的靈魂飛向天國。無論是“蠟燭”火把點(diǎn)起《愛的火焰》，還是“刀叉”西餐拎起的《愛的方式》；對(duì)未來的自由期待的孤獨(dú)追尋，那“消失”的《女性年齡》，逆轉(zhuǎn)的時(shí)間折疊的空間，壓縮漫漫旅程；那“無邊”《叛逆的手》，揉化著不計(jì)代價(jià)的自信；仿佛是體味宇宙的深刻如寧靜，找到那個(gè)來自于總體的自我，建立超越純粹民族、家族和愛情的歸屬意識(shí)。也許就是《伊蕾愛情詩》這種高度期望的色界，讓伊蕾注定獨(dú)身的必然。如同阿尼姆斯誘惑女人脫離一切人類的關(guān)系，好比是一個(gè)虛幻思想織成的蠶繭，里面拐點(diǎn)的愿望將從生活的現(xiàn)實(shí)性割裂出去。“但是，你曾經(jīng)多么具體/冰箱上貼著手寫的菜譜和烹飪要領(lǐng)/便簽上記載瑣事和出行時(shí)間/綠色餐桌上，永遠(yuǎn)擺放好別致的杯盤/你其實(shí)是個(gè)小女人，你的心里一直有所等待”。詩文里的“曾經(jīng)”是是阿尼姆斯擺脫陷阱之前的狀態(tài)，一個(gè)無價(jià)的內(nèi)心伙伴賦予她進(jìn)取，勇氣和精神剛毅的男性品性，一種看不見的暗中援助，補(bǔ)償了她外表的軟弱。而“具體”是明確的細(xì)節(jié)，蘊(yùn)涵著“貼著”的物象記憶，是處在最高發(fā)展形式的阿尼姆斯，把女人的思維與時(shí)代精神進(jìn)化聯(lián)在一起。作者在取象的“菜譜”里，尋找的“要領(lǐng)”依然是內(nèi)藏“小”的延續(xù)興奮點(diǎn)。如“別致”意象，能使她在接受新異思想能力的創(chuàng)建中，“心里”與自性溝通。而“等待”的純真敦厚，從容著小我化作一種活著大我的社會(huì)責(zé)任，也為《獨(dú)身女人的臥室》尋找昨天的主人，從物質(zhì)的剛陽到精神領(lǐng)袖的吸引，經(jīng)歷著“力量——行為——語言——意義”的四個(gè)階段，知行合一，物化一個(gè)集體男性形象，引領(lǐng)讀者看到女性成長的表現(xiàn)。介介然，噫吁哉，伊于胡底，夫復(fù)何言？也就是本文心境已非的心理原型。

   那么，散文詩的美化裝飾，其內(nèi)容的詩與形式的散文，必然先要有詩的觸動(dòng)反射靈界的意象；然后，才有散文的敘述化的語言存在，持續(xù)地占據(jù)著時(shí)間和空間的實(shí)際擁有。如泰戈?duì)柕摹都村壤繁闶且栽姙橹鞯纳⑽模瑹o為自在；其詩的音律卻沒有受到散文話語的威脅，為讀者營造著一個(gè)群龍無首的美學(xué)意境。

   “我們談?wù)撨^怎樣把西瓜切出花樣/談?wù)擁n國的果汁機(jī)把新鮮的橙子分離成固體和液體/談?wù)撆灾髁x、愛情、談?wù)撎乜▎谭蛐值?談?wù)撚筒省⑹詹亍⒃姼枳髌窐?biāo)注時(shí)間地點(diǎn)的必要性”。不難看出，文里一個(gè)個(gè)“談?wù)摗笔菑闹参锘蛉宋锏恼凵淅铮Q視中西方古典美學(xué)共有的和諧原則，比例對(duì)稱，適當(dāng)勻稱；一切配合得融洽，調(diào)和著對(duì)自然和人類社會(huì)變化的價(jià)值觀。比如，那“卡喬夫兄弟”是衛(wèi)國戰(zhàn)爭勇敢獎(jiǎng)?wù)率腔畹恼撸嵌砺?lián)邦人民美術(shù)家，60多次曾在國內(nèi)外舉辦畫展。那“收藏”的意象是上世紀(jì)90年代初，伊蕾頂著靈犀的光圈，只身跑到了莫斯科，將視野轉(zhuǎn)向油畫收藏家的志向。這種阿尼姆斯的情感轉(zhuǎn)移，驅(qū)使她多年從事中俄民間文化交流，創(chuàng)立天津市卡秋莎美木館。藝術(shù)上，俄羅斯的油畫有著強(qiáng)烈的民族風(fēng)格，不僅繼承了中世紀(jì)東羅馬帝國的藝術(shù)遺產(chǎn)，吸收了意大利、法國等歐洲古典啟蒙學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)；而且從視覺感官和精神體驗(yàn)上給人佛心的享受。在旅吟理想的平衡效果中，染著時(shí)代的哄動(dòng)，體味著以人為本的關(guān)懷和尊重的宇宙觀。

   是啊，所有的藝術(shù)品，最好的歸宿都是博物館，人人只是一個(gè)中間站而已。伊蕾的言語，梵我如一；映現(xiàn)出一個(gè)本質(zhì)的詩人時(shí)刻揣著一顆悲憫的心，關(guān)心一切的蒼生；宛如人格化的大我，憑借道與德的光亮，心尖變得明亮；離去的身影，和神相遇，羽化在一朵白云流動(dòng)的風(fēng)韻之中。

   你聽伊蕾說，其實(shí)每個(gè)人到這個(gè)地球上，也只不過是來看一眼而已。所以，作者的筆下反芻著：“多年以后，我仍然會(huì)清晰地記得/燭光暗淡，而你兩眸明亮，端咖啡的雙手明亮/你遞給我的繡花拖鞋明亮/披給我的土耳其的毯子明亮”。時(shí)間的流逝，空間的凹陷，“暗淡”與“明亮”的反差，引發(fā)作者不斷地從“遞給”與“披給”的動(dòng)作，遞進(jìn)追念的反思；悠然地，進(jìn)入超越生命和認(rèn)識(shí)自我、人倫和自然的境界；為體驗(yàn)自我存在的責(zé)任回望，抑或從“拖鞋”、“毯子”的交往中，品咂的反芻，才能看見真正“明亮”的自我。如此的心境：“想你時(shí)，你是明亮的/我想你”。理念符合本質(zhì)的表現(xiàn)，便從“你”的境界中，情連著性，意連著心，將“想”的自然界與眾生一體，走進(jìn)：“天地與我并生，萬物與我為一”的情懷。不管是狂風(fēng)暴雨的陽剛，還是綠柳紅花陰柔；莊周的夢蝶盤旋于物我兩忘的空間；那紅、那黃、那白的花瓣，撐起纖細(xì)的枝干韻致；一爿爿，詩里搖情著夢里的萍蹤，吸引著諸多關(guān)注的目光；讓我們拽住漸漸消失的背影，看到一個(gè)冰島的虞美人；在艷陽的微風(fēng)中，舞動(dòng)著一支支獨(dú)立揮手的詩筆。一波一浪地，為伊的彼岸動(dòng)心忍性，墜入活字幻覺的幽谷，惹來味蕾開啟的記憶。風(fēng)停了，生命的震撼還在搖晃………

              2018年08月07-9日吉林

  想你時(shí)，你是明亮的

                                           香奴

這首詩已經(jīng)有了無數(shù)個(gè)開頭

但始終只有一個(gè)結(jié)尾：我想你

想你時(shí)   你是明亮的

你坐在女知青之間，臉上的困惑是明亮的

你在北大的留言墻下的青春，更明亮

一場不顧傾城的愛情，是明亮的

獨(dú)身女人的臥室里的鏡子，更明亮

俄羅斯的那個(gè)小公寓里

你白色帶銹紅條紋的睡裙明亮

結(jié)實(shí)飽滿的身體、披散的卷曲的長發(fā)，更明亮

請(qǐng)?jiān)徫遥晾俦冉憬忝髁?/div>

請(qǐng)?jiān)徫遥覀児捕鹊囊雇肀劝讜兠髁?/div>

請(qǐng)?jiān)徫遥状杀P里的烤魚比吃客談?wù)摰恼蚊髁?/div>

請(qǐng)?jiān)徫遥颓熬赖那煽肆Ρ葰W洲的可可園明亮

請(qǐng)?jiān)徫以诒瘋钐帲璩?/div>

明亮的喀秋莎，她向光而去

這真像白玫瑰在盛夏

收回了她全部的芬芳

我的想念，遠(yuǎn)離了熙熙攘攘

今日的花海人潮，萬千悲傷，而我還像

初見時(shí)的羞怯和寒愴，除了一枚綠松石

我什么都沒帶來

你是圍著孔雀藍(lán)的圍巾回到故土的女人

你是穿著平底軟皮鞋踏盡荊棘的女人

你是穿著橙色的陽光暴走非洲大地的女人

你是穿著潔白的云朵落在馬爾代夫海天之間的女人

你是安靜而從容地把火焰   熄滅在冰島的凈土上的女人

你走遠(yuǎn)了，微笑著，沉默著，向光明處升騰

白蠟燭留下，寂寞的刀叉留下，六十一個(gè)國家的土地上

腳印留下

如你所愿，你的消失，無邊無沿

但是，你曾經(jīng)多么具體

冰箱上貼著手寫的菜譜和烹飪要領(lǐng)

便簽上記載瑣事和出行時(shí)間

綠色餐桌上，永遠(yuǎn)擺放好別致的杯盤

你其實(shí)是個(gè)小女人，你的心里一直有所等待

我們談?wù)撨^怎樣把西瓜切出花樣

談?wù)擁n國的果汁機(jī)把新鮮的橙子分離成固體和液體

談?wù)撆灾髁x、愛情、談?wù)撎乜▎谭蛐值?/div>

談?wù)撚筒省⑹詹亍⒃姼枳髌窐?biāo)注時(shí)間地點(diǎn)的必要性

多年以后，我仍然會(huì)清晰地記得

燭光暗淡，而你兩眸明亮，端咖啡的雙手明亮

你遞給我的繡花拖鞋明亮

披給我的土耳其的毯子明亮

想你時(shí)   你是明亮的

我想你

20180801遙祭伊蕾

香奴簡介：

      生于內(nèi)蒙，現(xiàn)居珠海。中國散文學(xué)會(huì)會(huì)員，天津作協(xié)會(huì)員，自由畫家，拜師于國畫大師薛林興先生。有時(shí)久居故地，有時(shí)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。有大量作品散發(fā)，曾出版《佛香》、《不如懷念》、《伶仃島上》。曾參加第二屆（青島）、第十五屆（甘南）全國散文詩筆會(huì)。

      2014年榮獲“人人網(wǎng)?文學(xué)”年度最佳散文獎(jiǎng)；2015年榮獲首屆“吉祥甘南”全國散文詩大賽金獎(jiǎng)；2016年榮獲第二屆“鶴壁?詩河”全國詩歌大賽散文詩組最高獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

不錯(cuò)！