談詩歌的“兩性論”                        ——彭海波

經(jīng)歷二十年的寫作，我發(fā)現(xiàn)詩歌存在高壓的寫作。有一類人說詩歌要一目了然，要有自由的現(xiàn)實(shí)的素材，甚至諸如口語化詩歌；還有一類人說詩歌要有委婉的詩意，蓄意的方向能表達(dá)詩歌的本真。這就形成了對(duì)詩歌的兩性認(rèn)識(shí)，由此形成現(xiàn)代詩歌的“兩性論”。

誠然，寫詩在這兩類詩人來說存在“兩性論”，即兩大對(duì)立矛盾的流派。我之所以這樣說，其實(shí)，更多的是以個(gè)別代表者在呼喊，其他人與之呼應(yīng)。結(jié)果，影響詩歌的正常寫作。所以，公說公有理，婆說婆有理，乃至形成創(chuàng)作詩歌有不同的風(fēng)格。毫無疑問，詩歌始終是尊重人類，尊重人性的。就這方面來說，上述兩類詩人都通過詩歌來表達(dá)人類的偉大，詩歌的偉大。人類在斗爭中，詩歌同樣在斗爭中反映人類的天性。

同時(shí)，人類在獲得相對(duì)的滿足感、欣慰感后，當(dāng)人類向前邁向新的東西，詩歌也走向多樣化。在“百花齊放，百家爭鳴”提倡下，優(yōu)秀的詩歌便很好地被尊重，詩歌的品評(píng)就不會(huì)進(jìn)入丟失的誤區(qū)。這不難理解，詩歌就不會(huì)走進(jìn)兩性化。

有人提出詩的某種意義上是兼容并蓄的，詩的語言、詩的主題、詩的素材是寬廣的。其范圍涵蓋了科學(xué)、政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、愛情等等。難道還有什么能讓詩歌受到限制和框架？這是詩歌的另一兩性論，可以說詩歌是多性論的。正因如此，詩歌猶有花枝艷麗而葉繁茂。

我寫詩歌不對(duì)立人性，人性也不對(duì)立詩歌。

人類（詩人）通過即興的語言，將詩歌中美好的、稍瞬即逝的、瑣碎的人、事、物……通過詩歌的語言表達(dá)人類對(duì)生命的真諦，世界的真諦的認(rèn)知。人類在不斷對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和探索中，也給詩歌帶來這種認(rèn)識(shí)和探索，就像創(chuàng)造和發(fā)展的兩性一樣，都是對(duì)生命的覺醒。最終歸于詩歌的兩性論覺醒。

當(dāng)我們擁有時(shí)，就會(huì)想到失去，當(dāng)我們失去時(shí)就會(huì)想到遺忘，唯有 不斷地認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造，才會(huì)讓詩歌臻于完美。

A0068《我看見貓》

夜色淡淡，秋退去果香
黎明的冬晨壘成歲月的大廈
那積蓄的過往已匆匆失散
突出，看！生命的浪濤
正沖刷你的心。讓我的心
變成碎片，哪怕世界
黯然失色。大地已展開雙眸
紛落信仰的困惑也會(huì)洗亮你的色彩

            首發(fā)2020.01.14.（待改）

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