解非|新時代 呼喚“女子智靈性詩歌”的到來

        2008年6月10日，因紀(jì)念與緬懷林徽因女士），著名詩人王雪瑩、詩評家解非一起首倡“女子智靈性詩歌”之詩學(xué)理念，倡導(dǎo)當(dāng)代女性詩歌的寫作要以女子的“智”與“靈”來創(chuàng)作出具有美學(xué)品位和詩學(xué)價值于一體的智靈性詩篇。解非的學(xué)術(shù)論文《以智靈性詩品滌蕩當(dāng)代詩歌界的妖冶之詩風(fēng)》成為由福建師范大學(xué)主辦、中國當(dāng)代文學(xué)研究所協(xié)辦的“21世紀(jì)中國現(xiàn)代詩第五屆研討會暨‘現(xiàn)代詩創(chuàng)作研究技法’學(xué)術(shù)研討會”上會的交流論文。此后，女子智靈性詩歌在很多大學(xué)的詩歌研究中心被立項研究，在國內(nèi)成立了“當(dāng)代女子智靈性詩歌理論研究學(xué)會”，解非出任理事長，并編撰了由中國文聯(lián)出版社出版發(fā)行的《女子智靈性詩歌理論研究叢書》，解非?女子智靈性詩歌?上卷《白罌粟》、下卷《海洛因》。如今“女子智靈性詩歌”被載入“當(dāng)代詩歌60年大事件”之一，繼而成為一個享譽(yù)中外詩壇的詩歌流派。

         如今十余年已過，越來越多的女性走進(jìn)了“女子智靈性詩歌”陣容。

為此，中國詩歌在線-云南頻道執(zhí)行站長藍(lán)雪兒對“女子智靈性詩歌”發(fā)起人解非女士進(jìn)行了專訪。

         中國詩歌在線-云南頻道：解非女士您好，從網(wǎng)絡(luò)諸多材料中得知，您率先提出了當(dāng)代“女子智靈性詩歌”，并在國內(nèi)成立了“當(dāng)代女子智靈性詩歌理論研究學(xué)會”，那么就我所知，當(dāng)今中國女性，她們的詩歌已經(jīng)有了女子智靈性詩歌的特質(zhì)，或者說正在向著這個方向發(fā)展，但她們自己并沒有意識到，也可以說是一種不自覺的寫作行為，您能對女子智靈性詩歌作一個詳盡解析么？

        解非：智：學(xué)識、修養(yǎng)、氣度、文采、聰明、典雅、哲思……；

靈：純潔、飄逸、靚麗、脫俗、俏皮、精怪、玲瓏……。

       智靈性詩歌屬于知識女性新銳之詩作，是女詩人自身顯露出的智靈之光。她們的詩歌，由由虛無開啟，“愛”為主體，或衍生出俏美靈秀，感情豐沛，睿智大氣，淡定從容的詩歌，以靈慧的禪心、微妙的情感、藝術(shù)的氣質(zhì)來捕捉詩意，通過典雅、精致、理智、冷靜、婉約、清麗、鮮明的語言為我們展示了一個獨具魅力的詩歌范本；或把自己置身于在一個微妙豐富的情感世界中，以想象力為基礎(chǔ)的創(chuàng)造性智慧，以積極人生態(tài)度、生命體驗以及趨向平衡的人生境界、終極關(guān)懷的精神向度，關(guān)照一個超凡脫俗的“超驗”世界。

        “女子智靈性詩歌”是靈魂深處生長出的花朵，在時空中漸次開放，只有澆灌‘血’與‘淚’它才分外的美麗妖嬈。智靈性女詩人有著敏銳的觸角、靈慧的思維、深厚的學(xué)養(yǎng)、飄逸的風(fēng)骨、高潔的志向，詩歌中自然流露出一種內(nèi)外兼修的睿智與靈性于一體的詩學(xué)品位與美學(xué)品位。

         作為當(dāng)代新女性，得天獨厚的是從小就接受中西合璧式的教育，她們詩歌的血脈深處潺潺流淌的恰是中西合璧的智靈性詩行。這些女人才華橫溢、淡泊高雅，像一顆顆飽滿的生命的種子一樣在中國大地上萌芽生長，形成了散沙一樣的布局，然而，由于網(wǎng)路寫作的浪潮正方興未艾地洶涌澎湃，“女子智靈性詩歌” 的誕生，必將拯救當(dāng)代女性詩歌以身體寫作所帶來的墮落性與毀滅性的詩意廢墟，從而建立新穎的高貴的詩歌理念和秩序。

        中國詩歌在線-云南頻道：在當(dāng)代女性的一些詩歌的審美性和價值維度弱化，您認(rèn)為是女性受自身的生活環(huán)境的影響，還是性別因素造就的？

        解非：在當(dāng)代女性詩歌的審美性和價值維度弱化，暗合了薩特的一句著名斷語“他人即地獄”。

詩歌是神圣的，可以說任何真正觸及人類靈魂的偉大作品一定也來自于一顆偉大的靈魂，女子智靈性詩歌就是這樣的作品，能夠把自己的靈魂附在自己的詩句里，為讀者點亮一盞詩意智慧的心燈。

        詩歌的審美性和價值維度弱化”，不僅僅是指女詩人，而是指整個中國的詩歌皆是如此，只是相對來說，在女性詩歌中這一現(xiàn)象尤為突出。

        詩歌是人類文明進(jìn)化的豐碑，而不是人生風(fēng)景的裝飾品，也不是平庸生活的調(diào)節(jié)劑，是詩人以其特有的方式對精神世界的探索、對靈魂的拷問，文字里浸潤著刻骨銘心的感受和洞穿世事的體驗，優(yōu)秀的詩作是對人性善惡的深刻反思后在思想境界上的一種超越。

        我們再來看女性詩人的創(chuàng)作審美維度。在20、30、40年代中，女性詩人注重感性與理性相結(jié)合，作品中多為展示女性的自然知性美和家庭的美滿，但在50年代以后，作品的風(fēng)格出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)變，部分女詩人的作品中透露出對解放女性精神自由的渴望。

       九十年代的詩人在修辭上的復(fù)雜性比七八十年代強(qiáng)，詩人們逐漸加強(qiáng)對經(jīng)驗連續(xù)體的關(guān)注。單純的詩歌變得不太受歡迎，九十年代至二十一的詩人們，在創(chuàng)作上更注重通過反諷的手法表達(dá)情感的復(fù)雜性和連續(xù)性，而不少女詩人還沉浸自我情感訴求的喃喃自語中。

         中國詩歌在線-云南頻道：作為從業(yè)十幾年詩歌評論，同時詩歌創(chuàng)作也花開遍地的您，為何對“女子智靈性詩歌”情有獨鐘，并不辭辛勞的呼吁真正權(quán)威的詩評家客觀看待女性詩歌？

         解非：真正權(quán)威的詩評家，他應(yīng)該是一位藝術(shù)女神的使者、一種哲學(xué)思想的象征、一把詩歌價值的標(biāo)尺、一個審美品位的化身、一名人類精神的捍衛(wèi)者。普列漢諾夫說：“只有那種兼?zhèn)錁O為發(fā)達(dá)的思想能力跟同樣極為發(fā)達(dá)的美學(xué)感覺的人，才有可能做藝術(shù)作品的好的批評家。”因此，我個人認(rèn)為詩歌品質(zhì)的提升確實需要真正權(quán)威的詩評家。

當(dāng)代女子詩界的重中之重是呼喚智靈的女詩人創(chuàng)作優(yōu)秀的詩歌作品，從而引導(dǎo)讀者逐步建立起正常的閱讀和審美的心理秩序，徹悟詩歌的精妙；呼喚高品位詩評家從發(fā)展女子詩歌的獨立審美功能出發(fā)，來感受、欣賞、分析、評論女子詩歌的創(chuàng)作，積極主動地去尋覓那些“氣質(zhì)美如蘭，才華卓比仙”的女詩人，不僅要有禮賢下士、任人唯賢的風(fēng)度，還要有導(dǎo)向詩歌的創(chuàng)作方向的前瞻性詩學(xué)理念，探索出當(dāng)代女子詩歌創(chuàng)作的新路。讓女子詩歌如百花一樣競相綻放，來絢麗當(dāng)代詩壇的圣地；讓知識女性睿智的詩作從本真高尚的心靈深處汩汩地流淌出來，如曠古之音響徹在詩歌國度的天宇。

         歷史上女性詩人的創(chuàng)作生命力都比較長。女性詩人首先是一位詩人，其次才是一位女詩人，大眾應(yīng)該從性別的角度加以歸納和研究，權(quán)威的評論家應(yīng)該客觀看待女性詩歌，肯定女性詩人的創(chuàng)作力，以作品來說話。

        中國詩歌在線-云南頻道：重申“女子智靈性詩歌”的意義，是當(dāng)代女性個體詩歌寫作意義的覺醒，還是客觀事物發(fā)展的必然？

        解非：女詩人忽略不了女性自身的氣質(zhì)美，氣質(zhì)是什么？說不清也道不明更摸不著，但是，當(dāng)面對一個女人時，卻能看得見感覺到。我認(rèn)為氣質(zhì)是文化底蘊(yùn)的自然表現(xiàn)，有文化底蘊(yùn)的女性的氣質(zhì)是一種“內(nèi)外兼修”的深厚凝重之美，智靈性詩人有著敏銳的觸角、靈慧的思維，作品中處處體現(xiàn)出知識和智能的美感和力度。

當(dāng)然女詩人都知道永遠(yuǎn)的美景是人的心境，女人除了氣質(zhì)外最重要的還是她們心靈的品級，心靈的品級決定一個女人的品格乃至于命運(yùn)，一個女人擁有敬畏之心，她一定是才藝雙全、氣質(zhì)不凡、人愛有加的極品；一個女人擁有慈悲之心，她一定是知書達(dá)理、聰慧嫻熟、具有淑女風(fēng)范的上品；一個女人擁有感恩之心，她一定是勤奮向上、為人仁厚、愛家的成品。而女詩人無疑就是女人中的極品了，她們機(jī)智地運(yùn)用意象和隱喻將蕩漾自己心頭的情思升華引起他人情感的共鳴來讓人激情蕩漾，字里行間以淡淡濃濃的情愫輕輕地吟唱她們心底的歌。

中國古典詩歌的文化底蘊(yùn)博大精深，在發(fā)展過程中形成了人與自然和諧統(tǒng)一的獨立個性。縱觀古今中外的優(yōu)秀詩作，其詩情必是沁人心脾的，其畫意也必是豁人耳目的，其詩作蘊(yùn)含的詩情畫意自然的達(dá)到高貴的境界。

         當(dāng)代詩壇上也存在一種亂象，一些貼著女詩人標(biāo)簽人，把沒有一絲文采和人格風(fēng)度的語句羅列，無病呻吟，嘻嘻哈哈，搔首弄姿，與其說是詩歌，不如說是在創(chuàng)造精神垃圾，是在褻瀆詩歌女神抑或褻瀆自己。

         我們再來看女性詩歌的發(fā)展，從冰心母性圣潔的光輝，到舒婷女性自我意識的覺醒，到當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)不少女詩人的獨抒胸臆，詩作幾乎都是依靠知識積累所獲得的智性追蹤達(dá)到了睿智靈性的書寫，展示了新一代女性的寬闊胸襟，這些女詩人才華橫溢、淡泊名利，她們大多都是生活的舞者，精神的歌者。她們的詩歌提高了當(dāng)代詩歌的文化品位，具有很好的詩學(xué)價值和美學(xué)價值。

         當(dāng)今的社會活力，需要重構(gòu)一定的審美秩序，從某種意義來說，“女子智靈性詩歌”的出現(xiàn)，是當(dāng)代女性個體詩歌寫作意義的覺醒，亦是客觀世相發(fā)展的必然。

不錯！

智性靈性寫作，女子當(dāng)長袖善舞

祝賀老師！

解非老師真棒！無私奉獻(xiàn)精神值得敬佩！

超贊。支持