解非|新時代 呼喚“女子智靈性詩歌”的到來

        2008年6月10日，因紀念與緬懷林徽因女士），著名詩人王雪瑩、詩評家解非一起首倡“女子智靈性詩歌”之詩學理念，倡導當代女性詩歌的寫作要以女子的“智”與“靈”來創作出具有美學品位和詩學價值于一體的智靈性詩篇。解非的學術論文《以智靈性詩品滌蕩當代詩歌界的妖冶之詩風》成為由福建師范大學主辦、中國當代文學研究所協辦的“21世紀中國現代詩第五屆研討會暨‘現代詩創作研究技法’學術研討會”上會的交流論文。此后，女子智靈性詩歌在很多大學的詩歌研究中心被立項研究，在國內成立了“當代女子智靈性詩歌理論研究學會”，解非出任理事長，并編撰了由中國文聯出版社出版發行的《女子智靈性詩歌理論研究叢書》，解非?女子智靈性詩歌?上卷《白罌粟》、下卷《海洛因》。如今“女子智靈性詩歌”被載入“當代詩歌60年大事件”之一，繼而成為一個享譽中外詩壇的詩歌流派。

         如今十余年已過，越來越多的女性走進了“女子智靈性詩歌”陣容。

為此，中國詩歌在線-云南頻道執行站長藍雪兒對“女子智靈性詩歌”發起人解非女士進行了專訪。

         中國詩歌在線-云南頻道：解非女士您好，從網絡諸多材料中得知，您率先提出了當代“女子智靈性詩歌”，并在國內成立了“當代女子智靈性詩歌理論研究學會”，那么就我所知，當今中國女性，她們的詩歌已經有了女子智靈性詩歌的特質，或者說正在向著這個方向發展，但她們自己并沒有意識到，也可以說是一種不自覺的寫作行為，您能對女子智靈性詩歌作一個詳盡解析么？

        解非：智：學識、修養、氣度、文采、聰明、典雅、哲思……；

靈：純潔、飄逸、靚麗、脫俗、俏皮、精怪、玲瓏……。

       智靈性詩歌屬于知識女性新銳之詩作，是女詩人自身顯露出的智靈之光。她們的詩歌，由由虛無開啟，“愛”為主體，或衍生出俏美靈秀，感情豐沛，睿智大氣，淡定從容的詩歌，以靈慧的禪心、微妙的情感、藝術的氣質來捕捉詩意，通過典雅、精致、理智、冷靜、婉約、清麗、鮮明的語言為我們展示了一個獨具魅力的詩歌范本；或把自己置身于在一個微妙豐富的情感世界中，以想象力為基礎的創造性智慧，以積極人生態度、生命體驗以及趨向平衡的人生境界、終極關懷的精神向度，關照一個超凡脫俗的“超驗”世界。

        “女子智靈性詩歌”是靈魂深處生長出的花朵，在時空中漸次開放，只有澆灌‘血’與‘淚’它才分外的美麗妖嬈。智靈性女詩人有著敏銳的觸角、靈慧的思維、深厚的學養、飄逸的風骨、高潔的志向，詩歌中自然流露出一種內外兼修的睿智與靈性于一體的詩學品位與美學品位。

         作為當代新女性，得天獨厚的是從小就接受中西合璧式的教育，她們詩歌的血脈深處潺潺流淌的恰是中西合璧的智靈性詩行。這些女人才華橫溢、淡泊高雅，像一顆顆飽滿的生命的種子一樣在中國大地上萌芽生長，形成了散沙一樣的布局，然而，由于網路寫作的浪潮正方興未艾地洶涌澎湃，“女子智靈性詩歌” 的誕生，必將拯救當代女性詩歌以身體寫作所帶來的墮落性與毀滅性的詩意廢墟，從而建立新穎的高貴的詩歌理念和秩序。

        中國詩歌在線-云南頻道：在當代女性的一些詩歌的審美性和價值維度弱化，您認為是女性受自身的生活環境的影響，還是性別因素造就的？

        解非：在當代女性詩歌的審美性和價值維度弱化，暗合了薩特的一句著名斷語“他人即地獄”。

詩歌是神圣的，可以說任何真正觸及人類靈魂的偉大作品一定也來自于一顆偉大的靈魂，女子智靈性詩歌就是這樣的作品，能夠把自己的靈魂附在自己的詩句里，為讀者點亮一盞詩意智慧的心燈。

        詩歌的審美性和價值維度弱化”，不僅僅是指女詩人，而是指整個中國的詩歌皆是如此，只是相對來說，在女性詩歌中這一現象尤為突出。

        詩歌是人類文明進化的豐碑，而不是人生風景的裝飾品，也不是平庸生活的調節劑，是詩人以其特有的方式對精神世界的探索、對靈魂的拷問，文字里浸潤著刻骨銘心的感受和洞穿世事的體驗，優秀的詩作是對人性善惡的深刻反思后在思想境界上的一種超越。

        我們再來看女性詩人的創作審美維度。在20、30、40年代中，女性詩人注重感性與理性相結合，作品中多為展示女性的自然知性美和家庭的美滿，但在50年代以后，作品的風格出現了較大的轉變，部分女詩人的作品中透露出對解放女性精神自由的渴望。

       九十年代的詩人在修辭上的復雜性比七八十年代強，詩人們逐漸加強對經驗連續體的關注。單純的詩歌變得不太受歡迎，九十年代至二十一的詩人們，在創作上更注重通過反諷的手法表達情感的復雜性和連續性，而不少女詩人還沉浸自我情感訴求的喃喃自語中。

         中國詩歌在線-云南頻道：作為從業十幾年詩歌評論，同時詩歌創作也花開遍地的您，為何對“女子智靈性詩歌”情有獨鐘，并不辭辛勞的呼吁真正權威的詩評家客觀看待女性詩歌？

         解非：真正權威的詩評家，他應該是一位藝術女神的使者、一種哲學思想的象征、一把詩歌價值的標尺、一個審美品位的化身、一名人類精神的捍衛者。普列漢諾夫說：“只有那種兼備極為發達的思想能力跟同樣極為發達的美學感覺的人，才有可能做藝術作品的好的批評家。”因此，我個人認為詩歌品質的提升確實需要真正權威的詩評家。

當代女子詩界的重中之重是呼喚智靈的女詩人創作優秀的詩歌作品，從而引導讀者逐步建立起正常的閱讀和審美的心理秩序，徹悟詩歌的精妙；呼喚高品位詩評家從發展女子詩歌的獨立審美功能出發，來感受、欣賞、分析、評論女子詩歌的創作，積極主動地去尋覓那些“氣質美如蘭，才華卓比仙”的女詩人，不僅要有禮賢下士、任人唯賢的風度，還要有導向詩歌的創作方向的前瞻性詩學理念，探索出當代女子詩歌創作的新路。讓女子詩歌如百花一樣競相綻放，來絢麗當代詩壇的圣地；讓知識女性睿智的詩作從本真高尚的心靈深處汩汩地流淌出來，如曠古之音響徹在詩歌國度的天宇。

         歷史上女性詩人的創作生命力都比較長。女性詩人首先是一位詩人，其次才是一位女詩人，大眾應該從性別的角度加以歸納和研究，權威的評論家應該客觀看待女性詩歌，肯定女性詩人的創作力，以作品來說話。

        中國詩歌在線-云南頻道：重申“女子智靈性詩歌”的意義，是當代女性個體詩歌寫作意義的覺醒，還是客觀事物發展的必然？

        解非：女詩人忽略不了女性自身的氣質美，氣質是什么？說不清也道不明更摸不著，但是，當面對一個女人時，卻能看得見感覺到。我認為氣質是文化底蘊的自然表現，有文化底蘊的女性的氣質是一種“內外兼修”的深厚凝重之美，智靈性詩人有著敏銳的觸角、靈慧的思維，作品中處處體現出知識和智能的美感和力度。

當然女詩人都知道永遠的美景是人的心境，女人除了氣質外最重要的還是她們心靈的品級，心靈的品級決定一個女人的品格乃至于命運，一個女人擁有敬畏之心，她一定是才藝雙全、氣質不凡、人愛有加的極品；一個女人擁有慈悲之心，她一定是知書達理、聰慧嫻熟、具有淑女風范的上品；一個女人擁有感恩之心，她一定是勤奮向上、為人仁厚、愛家的成品。而女詩人無疑就是女人中的極品了，她們機智地運用意象和隱喻將蕩漾自己心頭的情思升華引起他人情感的共鳴來讓人激情蕩漾，字里行間以淡淡濃濃的情愫輕輕地吟唱她們心底的歌。

中國古典詩歌的文化底蘊博大精深，在發展過程中形成了人與自然和諧統一的獨立個性。縱觀古今中外的優秀詩作，其詩情必是沁人心脾的，其畫意也必是豁人耳目的，其詩作蘊含的詩情畫意自然的達到高貴的境界。

         當代詩壇上也存在一種亂象，一些貼著女詩人標簽人，把沒有一絲文采和人格風度的語句羅列，無病呻吟，嘻嘻哈哈，搔首弄姿，與其說是詩歌，不如說是在創造精神垃圾，是在褻瀆詩歌女神抑或褻瀆自己。

         我們再來看女性詩歌的發展，從冰心母性圣潔的光輝，到舒婷女性自我意識的覺醒，到當下網絡不少女詩人的獨抒胸臆，詩作幾乎都是依靠知識積累所獲得的智性追蹤達到了睿智靈性的書寫，展示了新一代女性的寬闊胸襟，這些女詩人才華橫溢、淡泊名利，她們大多都是生活的舞者，精神的歌者。她們的詩歌提高了當代詩歌的文化品位，具有很好的詩學價值和美學價值。

         當今的社會活力，需要重構一定的審美秩序，從某種意義來說，“女子智靈性詩歌”的出現，是當代女性個體詩歌寫作意義的覺醒，亦是客觀世相發展的必然。

不錯！

智性靈性寫作，女子當長袖善舞

祝賀老師！

解非老師真棒！無私奉獻精神值得敬佩！

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