詩(shī)佛與佛詩(shī)

  評(píng)桑恒昌等二家詩(shī)學(xué)語(yǔ)言與美學(xué)能量的留白

                                                         彭林家

                             

         人有利鈍，法無(wú)頓漸。心靈的自由便是平等的靈心，沒(méi)有分別而謂佛法，表現(xiàn)唯識(shí)宗的八大心王里。如是而云，詩(shī)歌是阿賴耶識(shí)里的心理審美情感，一曰見(jiàn)分：就是文字語(yǔ)言能看見(jiàn)事物的功能，意象上，詩(shī)心若執(zhí)著在上面，則變?yōu)橥?jiàn)。二曰相分：由于創(chuàng)作心法（第六意識(shí)）的真如理念，不守自性，則妄動(dòng)而自生疑，缺乏自信而迷住了本來(lái)智光圓明的自性，著了空相；以致使本有的無(wú)相真如變成虛空四大的妄相，復(fù)變?yōu)樯胶哟蟮?、日月星辰、草木叢林的意象，一念無(wú)明，則曰表述失去了意境高度的支撐。三曰自證分：介于佛性與迷之間，是未破無(wú)始無(wú)明而猶迷的佛性。

       比如，詩(shī)人著相于某一意象，或著空于某一意境，迷失了詩(shī)歌最初本性的原委，但佛性不減，真如在迷中，表現(xiàn)為意象模仿性過(guò)度，同一題材性無(wú)法超越固定思維的定勢(shì)。方法上，則要精進(jìn)用功，是能夠用自己的語(yǔ)言證到本體，其陌生化的創(chuàng)新共相，條條大道通羅馬，也就是恢復(fù)元神，證到真如佛性。是謂終究能夠證道，即自體自證自用。四曰、證自證分：就是真如的無(wú)我，將唯一的真心化為大愛(ài)，也就是佛性大意境，空空無(wú)我也。

    《菩薩戒經(jīng)》云：“戒本源自性清凈。識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道。即時(shí)豁然，還得本心?！彼?，詩(shī)人的“后得智”要善于將知識(shí)的橫向思維，將縱向思維的妄想、雜念變?yōu)殪o一。情法上，如倉(cāng)央嘉措的韻律文字，內(nèi)息外吟，禪性了悟，情情合性。兵法上，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“合縱”與“連橫”。捭闔bǎi hé縱橫，一開(kāi)一合曰：捭闔；一豎一橫曰：縱橫。心法上，合成聯(lián)動(dòng)，形成頭腦風(fēng)暴，求得“根本智”的幫助，迷即漸勸，腦洞大開(kāi)；心有則如野馬猿猴，其韁繩也要依靠目標(biāo)，嘗試從語(yǔ)言學(xué)的角度探討與反噬。這樣，外離一切相，成無(wú)相；內(nèi)離一切相，成有相。在無(wú)有之間形成是與不是之間的虛接，卻能離相，悟他法而頓修個(gè)性風(fēng)格，性體自然清凈?？傊?，只要識(shí)自本心，聞思空性，見(jiàn)自本性，詩(shī)歌乃是無(wú)相為體矣。悟者，即元（玄、妙）無(wú)差別，不悟即長(zhǎng)劫（jié災(zāi)難）輪回，如是成就之心體的寂靜，那翻空的一切文字，流動(dòng)著虛空、真空和真如的真性太極，如蝴蝶翩翩，盈盈而來(lái)……

                               ——題記（彭林家）

桑恒昌：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員（山東）

                中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)常務(wù)理事

                歷任中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)

                黃河詩(shī)報(bào)社長(zhǎng)兼主編

               

                  1●登臨佛山

心敲著木魚(yú)

影子磕著長(zhǎng)頭

光著臉長(zhǎng)大

又長(zhǎng)老的我

再登佛山

青春的加力

已經(jīng)不再

剩半支燭火

左一口

右一口

啃著我的時(shí)光

一介俗民

在山巔

行立坐臥

下面是

千佛山的佛

萬(wàn)佛洞的佛

這，怎不褻瀆了

佛祖的尊嚴(yán)

如是所聞

所有的道場(chǎng)

都是佛陀

慈悲的雙肩

我向天看佛

佛向我看心

                         

   易培賢：賦詩(shī)大家（陜西）

                  中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員

                   2●預(yù)約明天

冬的午夜月上天

不必拿一瓶珍珠明目液

治療干澀的眼疾

更不必給疫情下的無(wú)所事事找個(gè)借口

假象的疾病

用惡的方式傳達(dá)善意

放下手機(jī)，關(guān)掉了電視、滅掉燈

共同的歲月不再發(fā)出聲音

夢(mèng)里兇猛的動(dòng)物，沖破一道道圍墻

不必怨恨野性的瘋狂

貪婪，拆掉了自由的圍墻

不必傷感牢籠的磚塊、斷椽以及瓦礫

翻開(kāi)泥巴種一粒種子

太虛，學(xué)著父親彎腰的樣子

初春的早晨

一縷陽(yáng)光住進(jìn)體內(nèi)

驅(qū)散所有的陰影

用發(fā)面，來(lái)蒸包子

火焰、氣流與真誠(chéng)的本性

把人世間所有的秘密發(fā)散

掀開(kāi)鍋，面對(duì)美食

以古老的姿態(tài)換取快節(jié)奏的樂(lè)曲

有人說(shuō)，天比以前藍(lán)了

歷史深處的宮殿不在隱藏紫薇星

有人傳謠，便有人辟謠

你所知道的璇璣圖在若蘭的巾帕上

其實(shí)，它是身上的一個(gè)穴位

又錯(cuò)了，它原本是天上的星星

三歲的孩子說(shuō)

供養(yǎng)，三是一的無(wú)明生相

回過(guò)神前，驚蟄過(guò)后

帶著靈魂一起旅行

大地的婚姻是一條天路……

                    

                      一、詩(shī)境禪化

       詩(shī)歌的取象是一種觀想，觀想不執(zhí)著于相或空，不著相，然后，由相返回于象，就是現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可得到自在的意象。其中的禪機(jī)曰：禪宗啟發(fā)門(mén)徒悟道時(shí)使用的隱語(yǔ)，比喻帶有暗示性的動(dòng)作等，如未來(lái)事，未來(lái)心，何須勞心。心者，天地之共相的跳動(dòng)禪心。如坐禪、參禪和禪觀。禪，靜思也。佛山簡(jiǎn)稱“禪”，中國(guó)歷史文化名城，1949年設(shè)市的佛山。在廣東省珠江三角洲北部、廣三鐵路線上，明、清時(shí)與漢口鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)合稱中國(guó)四大鎮(zhèn)。試讀，詩(shī)家桑恒昌的《登臨佛山》：“心敲著木魚(yú)/影子磕著長(zhǎng)頭/光著臉長(zhǎng)大/又長(zhǎng)老的我/再登佛山/青春的加力/已經(jīng)不再/剩半支燭火/左一口/右一口/啃著我的時(shí)光”。向度上，主題《登臨佛山》的民族原型，為象雄文化，藏族人的信仰，繞著神湖轉(zhuǎn)經(jīng)念佛，如祭山神、轉(zhuǎn)山等宗教活動(dòng)儀式，對(duì)著大昭寺朝拜釋迦牟尼佛，一路匍匐地磕著長(zhǎng)頭，為洗去今生的罪孽，免去來(lái)時(shí)的苦難。美學(xué)心理原型，心的欲神自我，靠近元神本我之佛。其修行的心法過(guò)程，“敲”是“心”主體擊打“木魚(yú)”客體，為前意識(shí)意象，從旁敲側(cè)擊到敲骨吸髓的內(nèi)涵，從邊鼓敲到敲門(mén)磚的外延，則是陰陽(yáng)的兩儀，二二相耦，非覆（復(fù)）即變，逆行為一，禪心之仙，靜一也。表現(xiàn)方法：“磕”的動(dòng)詞，“光”的動(dòng)詞或形容詞，在三個(gè)“長(zhǎng)”字的對(duì)應(yīng)中，亦動(dòng)亦靜的內(nèi)力，以靜止動(dòng)；染起“加力”的外力，內(nèi)理外氣，一個(gè)“不再”的關(guān)節(jié)與“剩”的轉(zhuǎn)化，反噬現(xiàn)代現(xiàn)象“左”、“右”的留戀過(guò)去，逃避體驗(yàn)的當(dāng)今時(shí)代，浮躁成詩(shī)歌的新聞化。

      那么，格式塔是心里美學(xué)里，完形治療法的技術(shù)，在于幫助當(dāng)事人獲得更敏銳的察覺(jué)力、體驗(yàn)內(nèi)在的沖突、解決不一致性和兩極化的問(wèn)題、突破構(gòu)成阻礙的僵局，以解決未完成事件，大乘大我的頓悟，即為詩(shī)歌大象的歧義。所以，詩(shī)人的“啃”之核心點(diǎn)，在潛意識(shí)里，那一點(diǎn)一點(diǎn)地咬下來(lái)空間之宇，那啃嚙的靈魂，啃噬著時(shí)間之宙，那商榷“我的時(shí)光”即為我們時(shí)空的宇宙人間。審美維度上，表現(xiàn)性本能沖動(dòng)，是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)這種能量(力必多)積聚到一定程度，就會(huì)造成造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求釋放的途徑。你看，詩(shī)人筆下：“一介俗民/在山巔/行立坐臥/下面是/千佛山的佛/萬(wàn)佛洞的佛/這，怎不褻瀆了/佛祖的尊嚴(yán)/如是所聞/所有的道場(chǎng)/都是佛陀/慈悲的雙肩”。在格式塔療法中，采用對(duì)話演習(xí)、雙椅技術(shù)、責(zé)任心訓(xùn)練、夢(mèng)的分析等具體技術(shù)，用以強(qiáng)化病人此時(shí)此地的直接經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)情感釋放。藝術(shù)上，“俗民”所運(yùn)用的心理防御機(jī)制，朝山、祭山、轉(zhuǎn)山的虔誠(chéng)“在山巔”，參拜進(jìn)香，體現(xiàn)在詩(shī)性上，借用動(dòng)詞的“行立”縱向思維，個(gè)體識(shí)別和內(nèi)心釋放；“坐臥”的橫向思維，萬(wàn)物關(guān)聯(lián)和上下呼應(yīng)。詩(shī)情上，“佛”的各種指向，正反思索“褻瀆”、“尊嚴(yán)”、“道場(chǎng)”的哲理問(wèn)道：“佛陀”就是“雙肩”挑起的責(zé)任和大愛(ài)。那么，面對(duì)沖突和矛盾，提高的意識(shí)性而嘆息著：“我向天看佛/佛向我看心”。前一句是我的心期盼等于佛，后一句是佛的意要考驗(yàn)我的德行。其中，“向”、“看”的兩個(gè)動(dòng)作，一陽(yáng)一陰，雙向著語(yǔ)言的互動(dòng)，以動(dòng)寓靜，以靜擺動(dòng)，游離著詩(shī)歌的歧義，類似于卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。”其相對(duì)哲理，幽默有趣，詩(shī)意迥然異趣，成為吹毛求疵是大詩(shī)人的心法。

      意境上，寓有無(wú)限的悲哀的共鳴。整體觀照中，全詩(shī)的切入點(diǎn)借助“山”的象征喻體，以藏傳 佛教的文化背景，承載著我的人心與佛的道心變化。徐徐地，將人生哲理與詩(shī)歌意象融合起來(lái)，表現(xiàn)了對(duì)法界宇宙和人生的探求，仁者樂(lè)山也。在技巧和形式方面詩(shī)文白描，在淡中濃縮的情感，像一盤(pán)沙子看不見(jiàn)底下包容的水量，文字流動(dòng)而順理成章，融會(huì)著傳統(tǒng)的意境和西方象征主義的藝術(shù)手法，不經(jīng)意之間的自問(wèn)，深蘊(yùn)哲理扣心著靈魂，禪變淡中見(jiàn)奇海市蜃樓，形成了自己的現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)。無(wú)疑，桑老詩(shī)詩(shī)都有天時(shí)，字字都有珠璣，為現(xiàn)代詩(shī)的審美，組合成了哲理的大地，有美而不言，乃是本我的詩(shī)性。然而，認(rèn)真批評(píng)，是對(duì)文本的質(zhì)地進(jìn)行調(diào)和，盈盈著質(zhì)與文的量化。如“質(zhì)”的凝練、意象的比值、主客體的吻合，均需要寄托“文”的色彩和措辭載體的搭配，讓“文”的外衣包裹“質(zhì)”的軀體，視野波文（紋理），神性呈質(zhì)（本體），文質(zhì)恒理，理氣太一，有意無(wú)意，染起語(yǔ)言的血液，流動(dòng)于天地間。所以，詩(shī)家說(shuō)：經(jīng)不起批評(píng)的人，不能與之同生共死。

                     二、詩(shī)語(yǔ)禪天

        人生沒(méi)有完美無(wú)缺的選擇，不可能同時(shí)擁有春花秋月、碩果繁花和兩條河流；那放下與得到的孿生花朵，便是開(kāi)在殘缺的枝丫的美相。所以，先接受命運(yùn)的悲哀，心平氣和，用佛語(yǔ)禪心蕩滌內(nèi)心，抵達(dá)心靈的新境界，留給心靈一份靜美的洗禮。然后，走進(jìn)體的和平，像宗教那樣，以禁欲、寬恕和忍受的方法，將愛(ài)化成服從與安逸的道路，以其本身覺(jué)悟來(lái)消除對(duì)立的鴻溝，不生不滅、寂靜無(wú)事，達(dá)到無(wú)我涅盤(pán)，然后，實(shí)現(xiàn)完全的一統(tǒng)。所以，愛(ài)成全了人倫全部的法律?！?strong>易培賢《預(yù)約明天》節(jié)選：“有人傳謠，便有人辟謠/你所知道的璇璣圖在若蘭的巾帕上/其實(shí)，它是身上的一個(gè)穴位/又錯(cuò)了，它原本是天上的星星/三歲的孩子說(shuō)/供養(yǎng)，三是一的無(wú)明生相/回過(guò)神前，驚蟄過(guò)后/帶著靈魂一起旅行/大地的婚姻是一條天路……”“謠”是古代不用樂(lè)器伴奏的歌唱，如我歌且謠，漸漸成為大眾編的反映生活的歌，如民謠童謠；后來(lái)，演化為憑空捏造的不可信的話，謠傳謠諑（zhuó造謠毀謗誣蔑）。這三層潛意識(shí)的演繹便是時(shí)空環(huán)境的禮物。你看，詩(shī)文里“傳謠”與“辟謠”的陰陽(yáng)互動(dòng)，構(gòu)成人性的作用力與反作用力。乍看上去，似乎有些爭(zhēng)也爭(zhēng)不過(guò)的情緒里面，中和著順逆的對(duì)壘。所謂的進(jìn)而順則凡，逆則仙，也就是東晉葛洪早期的道教理論，從無(wú)為提出了有為的生命觀?！侗阕觾?nèi)篇?黃白》：“我命在我不在天，還丹成金億萬(wàn)年。”還丹是后天四象合一脾土的真氣，返回天道就是真炁。筆下的文字一定是真性真情。詩(shī)文的意思，疫情期間有人傳謠，斷章取義，本末倒置，即使看見(jiàn)的表面，也沒(méi)有弄清楚本來(lái)面目，遠(yuǎn)離權(quán)威的偏頗。

    在心理遷移上，其中的玄機(jī)，天文學(xué)上，北斗七顆亮星：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。后三顆星叫斗杓、斗柄。前四顆星叫斗魁，又名“璇璣”，璇，旋轉(zhuǎn)；璣，測(cè)天文的儀器，即旋轉(zhuǎn)靈活滑利。北斗圍著北極（位次帝王而不動(dòng)）星轉(zhuǎn)，眾星拱之，璇璣圖寓意。定格在永恒的神圣之愛(ài)猶如人生的定盤(pán)星，愛(ài)情理想的參照物。而文曲星為北斗第四顆天權(quán)星，與魁星等同含義，主宰天下文運(yùn)的萬(wàn)乘之尊。兩則合一的“璇璣圖”，表現(xiàn)為前秦竇滔妻蘇蕙所織之回文詩(shī)圖，為挽回丈夫心意，用五色絲線在八寸見(jiàn)方的錦緞上,繡出由840字排成的文字方陣，上下、左右、里外各種角度，宛轉(zhuǎn)循環(huán)以讀之，縱橫往復(fù)，均能成詩(shī)誦讀，詞甚凄惋，也是回文詩(shī)體之始。人體中醫(yī)上，璇璣穴屬任脈，氣血（少量的天上水濕之氣）在此吸熱后，僅有小部分循任脈蒸升，當(dāng)吞咽的時(shí)候，喉骨環(huán)圓轉(zhuǎn)動(dòng)，穴當(dāng)其處，主治咽喉諸疾，因名璇璣。由此，情感不能完全釋放，心境仿若空谷幽蘭的“若蘭”的雅境，便期盼“巾帕”的托情。巾是擦東西或包裹、覆蓋東西紡織用品，帕是包頭或擦手、臉用的方形布或綢，手巾首帕的巾幗英雄，一幕“五星出東方利中國(guó)”的璇璣圖，五星聚會(huì)，五行攢簇，五神五臟合一，則是后天返回先天的天象。

      道家經(jīng)典《西升經(jīng)》中，《我命章》說(shuō)：“我命在我,不屬天地。我不視不聽(tīng)不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也?！?一種禪性，等同于丹心天良的神氣，意味著物不轉(zhuǎn)心的觀世之音。具體其位于臍窩正中的“穴位”，其命門(mén)穴平行對(duì)應(yīng)的肚臍之中的神闕穴。神，尊也、上也、長(zhǎng)也，指父母或先天。闕，門(mén)樓牌坊也。意指神氣通行的門(mén)戶?！独逭茨σg(shù)》：“臍通五臟，真氣往來(lái)之門(mén)也，故曰神闕。”穴當(dāng)臍窩之中，人體與生俱來(lái)的先天標(biāo)記，故又稱：臍中、命蒂、氣合（舍）、環(huán)谷、維會(huì)、生門(mén)?！板e(cuò)”是自我矛盾的反向詩(shī)意。如阿含經(jīng)謂，無(wú)明乃對(duì)于佛教真理(四諦)之錯(cuò)誤認(rèn)知，即無(wú)智。就十二緣起（三世兩重）中的無(wú)明，一念或無(wú)始，均為一切煩惱之根本。

     試想，神闕穴是人體生命最隱秘關(guān)鍵的要害任脈穴竅，為人體長(zhǎng)壽大穴。是先天真息的唯一潛藏部位，人們通過(guò)鍛煉，可啟動(dòng)人體胎息，恢復(fù)先天真息能。不然，擊中破壞任脈經(jīng)（陰）之后，沖擊肋間神經(jīng)，震動(dòng)腸管，膀胱傷氣而身體失靈。中醫(yī)上，神闕穴是胎兒生前從母體獲取營(yíng)養(yǎng)的通道，為先天或前人留下的標(biāo)記——祖竅祖炁，先天一炁也，是最原始純正的陽(yáng)氣?？梢允辜?xì)胞快速恢復(fù)平衡，也即是“星星”，如宿星反射的自我元神?！肮B(yǎng)”是守衛(wèi)之道。道生“三”是萬(wàn)物的狀態(tài)，“一”是DVA的太一本體，不然，其元神被鎖在識(shí)海，六感則斷絕。所以，呵護(hù)天人交接之處的神闕穴，而沒(méi)有了貪、瞋、癡的無(wú)明；沒(méi)有分別心的善，則是良性的軌道。然而，凡夫心中有一片烏云黑暗，障礙著先天的童真、童心神闕。在凈土法門(mén)上，如果生相無(wú)明破了，現(xiàn)相就沒(méi)有了，能破而不破，破了就不能度眾生。 如觀音菩薩久遠(yuǎn)劫前已經(jīng)成佛，名為正法明如來(lái)，像十二緣起，能上度等覺(jué)菩薩，下化地獄眾生，慈悲到了極處叫留惑潤(rùn)生，為度眾生留著最后一品生相無(wú)明，美之缺陷也。所以，圓滿佛性，“無(wú)明生相”的空空還有執(zhí)念，菩薩、俗人都有；一旦空性以后，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。大乘經(jīng)上，無(wú)明就是愚癡。指表現(xiàn)為不明白的道理而不理解的世間真相。沒(méi)有了無(wú)明，既可以真如守自性，如如不動(dòng)，又可以真如不守自性，起妙用造萬(wàn)物，神性也。文里的二月“驚蟄”是天氣回暖，春雷始鳴,地下冬眠的蟄蟲(chóng)被驚醒，紛紛驚而出走，古稱啟蟄……萬(wàn)物出乎震，震為雷，是一種自我的了悟蘇醒，無(wú)明的本體就是“靈魂”的一切法的本體。比喻上，萬(wàn)物的陰陽(yáng)“婚姻”合一，稱為佛性本體?！耙粭l天路”是菩薩、眾人都有的天神能量，以睿智聰慧，瀟灑而豁達(dá)的心態(tài)折服于人。外延上，道教學(xué)者的無(wú)為，一反儒家的生死由命，富貴在天的有為之象，抵達(dá)獨(dú)醉琉璃（凈意象）的境界，神清氣朗的告訴我們，有為的極點(diǎn)是一種等于禪理的領(lǐng)悟。

   

                            結(jié)束語(yǔ)

      詩(shī)歌的留白是一種萬(wàn)物無(wú)常美學(xué)折射，詩(shī)道的傾述是有生必有滅。語(yǔ)言文字不執(zhí)著于生滅，心便能寂靜不起念，心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是，生出的幻覺(jué)，體會(huì)到世間諸般痛苦，處處如身處荊棘之中；反之，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；楚楚如女子?jì)扇釈趁?，惹人?ài)憐，而得到永久的喜樂(lè)。故而，執(zhí)著于長(zhǎng)久的美好，不死不滅的永恒。佛理本體是廣大無(wú)量的藏識(shí)心田，短促的生命只在一個(gè)呼吸間。所以，思索活著的意義，善待自己的菩提身，不是用來(lái)尋找敵對(duì)的嫉妒、嗔恨心等等煩惱。如萼綠君（茉莉花的別稱）的話語(yǔ)，清純貞潔，質(zhì)樸玲瓏，迷人著你是我的生命。那命里的禪心，禪宗六祖的以心印心，沒(méi)有語(yǔ)言可以傳授或表達(dá)出來(lái)的言傳；猶如細(xì)紋爬上了眼角，頭發(fā)白了多半一般，一切只有意會(huì)的自覺(jué)了悟。而最大的善根（潛意識(shí)）驅(qū)動(dòng)最殊勝的正念（顯意識(shí)），好比一滴微不足道的水，一旦融入大海中，就擁有了大海的力量。所以佛心佛性，是不可說(shuō)不能說(shuō)的常恒之道，一旦付諸語(yǔ)言便失去了它的真相，也就著了相。相者，由本相的天象成為有陰有陽(yáng)的變體，如缺陷的人；象者，是本相的天象，純陰或純陽(yáng)的本體，如完美的日與月。佛曰:“無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！?說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都是從“相”這個(gè)角度有空間距離，才能說(shuō)從一個(gè)場(chǎng)所到另一個(gè)場(chǎng)所，需要一段時(shí)間來(lái)完成，所謂天道無(wú)始亦無(wú)終，萬(wàn)法盡頭見(jiàn)虛空，心室生白，大道云爾哉。

2020年3月26—31日吉林江城

     作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐?，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書(shū)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。為全國(guó)各地的作家、教授、小說(shuō)家寫(xiě)序、寫(xiě)評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開(kāi)青云的紅冰》等，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問(wèn)、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說(shuō)評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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陰陽(yáng)兩儀，辯證和諧，從美學(xué)的山峰頂上俯視詩(shī)歌的意象與哲理，非大家不能為也。