古人知人論世，則論語中論人之文，也不妨看作論文之言。

1.關(guān)于詩歌思想內(nèi)容的規(guī)定性

子曰:  “《詩》三百,一言以蔽之。曰：思無邪。”

詩經(jīng)的全部內(nèi)容,可以用一句話來概括，就是思想純正，沒有邪念。

子曰：“ 《關(guān)雎》 ，樂而不淫，哀而不傷。”

孔子說：《關(guān)雎》這首詩，快樂而不過分，悲哀而不過分。

子謂《韶》 ：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》 ：“盡美矣，未盡善也。”

孔子講到《韶》這一樂曲時(shí)說:“美極了,也好極了。”談到《武》這一樂曲時(shí)說:“美極了,但還不夠好。”

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。”

先生說：“我厭惡紫色奪去了朱色，厭惡鄭聲擾亂了雅樂，厭惡利口傾覆了國家。”

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

子夏問道：“‘美的笑容，酒渦微動(dòng)；美的眼睛，黑白傳神；潔白紙上，燦爛顏色。’這是什么意思？”孔子說：先有白底子，而后才繪畫。”子夏說：“那么禮在后嗎？”孔子說：“啟發(fā)我的是你呀呀，這樣才可以與你講詩了。”

按語：所謂思無邪，盡管有不同的解釋，但都繞不開“中和”二字，即《中庸》中所謂：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。“樂而不淫，哀而不傷”是發(fā)而皆中節(jié)的先驗(yàn)式解讀。

繪事后素，是強(qiáng)調(diào)詩歌的思想價(jià)值先于語言藝術(shù)。“盡美矣，未盡善也”是談形式需與內(nèi)容匹配，有文字而無思想，其下流就是“紫之奪朱也，鄭聲之亂雅樂也，利口之覆家邦者”。一歸于“雅正”，以思無邪的思想來運(yùn)使文字，強(qiáng)調(diào)詩歌的教化價(jià)值、教育意義和社會(huì)功能。語言是思想和情感的載體，無偉大之思想，無真摯之感情，所謂文字，不過是一種華美的智力游戲。

2.關(guān)于詩歌的語言

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”

棘子成說：“君子能做到樸實(shí)就可以了，用華麗的文采有什么用呢？”子貢說：“太痛惜了，先生你的學(xué)說才認(rèn)知到這個(gè)水平。君子文辭的華麗程度，就好比四匹馬駕的車子，也比不上君子的言語一樣。文如同質(zhì)，質(zhì)如同文，對(duì)君子來說，文和質(zhì)一樣重要。虎豹與犬羊之別，正因其毛文之異。若去其文之炳蔚,則虎豹之皮將與犬羊之皮無別。”

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。

質(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。

子曰:辭達(dá)而已矣。

能明晰完整的表達(dá)出要說的意思就可以了，不以華麗優(yōu)美為追求。

按語：有人說孔子重視詩歌的教化作用而忽視了作為藝術(shù)的審美特征與審美作用，這種認(rèn)識(shí)存在偏頗。“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”正是對(duì)詩歌語言藝術(shù)特征的確認(rèn)，雖然是弟子之言。“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，但不能為詩而詩，為文而文，而是追求質(zhì)（思想）與文（語言）的高度一致，后世韓愈解讀為“文以載道”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，講兩者的辯證統(tǒng)一。孔子及弟子論人，也是在論文。“辭達(dá)而已”是對(duì)詩歌語言藝術(shù)的規(guī)定性要求。蘇軾在《答謝民師書》中談到：孔子曰：“言之不文，行而不遠(yuǎn)。”又曰：“辭達(dá)而已矣。”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕景，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。辭至于如此之“達(dá)”，則語言之美，蓋至于“大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”，便是“極絢爛而后歸于平淡”。

3.詩歌的功用

子曰：“興于《詩》,立于禮，成于樂。”

以詩歌來感發(fā)意志，促使個(gè)體向善求仁的自覺，以禮實(shí)現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。

子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”

孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉；書讀得很多，又有什么用呢？”

陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也’。‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。

陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學(xué)《詩》 。

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”

孔子說：“同學(xué)們怎么不學(xué)詩呢？詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”

按語：詩歌的作用，小處可以學(xué)習(xí)自然知識(shí)，大處可以學(xué)習(xí)語言藝術(shù)，再大處可以培育個(gè)人品格，再大處能用于政治外交，再大處可以侍奉君父。從個(gè)體的人到群體的社會(huì)，從道德修養(yǎng)到社會(huì)技能，詩歌的文化作用不可忽視。同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，反對(duì)死讀書，讀死書。

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