“僑日?瞧日”叢書發(fā)布會(huì)在東京隆重舉行

中文導(dǎo)報(bào)訊（特約記者王海藍(lán) 記者張石）從2015年到2017年，中國法制出版社出版了一套由在日華人作家撰寫的“僑日?瞧日”叢書，這套叢書從不同的角度，展現(xiàn)日本人生活、風(fēng)貌、社會(huì)、歷史、文化與心靈等多個(gè)層面，對于我們今天重新認(rèn)識日本人、日本社會(huì)與歷史，進(jìn)而重新思考中日關(guān)系等，都有很多啟示。

這套“僑日?瞧日”叢書作者的共同之處，就是長年僑居日本，甚至瞧日已達(dá)二三十年。他們生活在日本，為生活而觀察、學(xué)習(xí)，且有一定的研究。他們把體驗(yàn)和心得寫出來，既不是走馬觀花，也不用妙筆生花，無非要告訴大家一個(gè)活生生的日本。

會(huì)場一角的叢書展臺

為紀(jì)念中日和平友好條約締結(jié)40周年，為更進(jìn)一步地促進(jìn)中日文化和民間的交流，繁榮日本華文文學(xué)的創(chuàng)作，日本華文文學(xué)筆會(huì)、中文導(dǎo)報(bào)社于2018年7月12日在東京的中國文化中心聯(lián)合舉辦了“僑日?瞧日”叢書發(fā)布會(huì)暨日本華文文學(xué)創(chuàng)作交流會(huì)。叢書主編李長聲以及叢書作者姜建強(qiáng)、張石、楊文凱、杜海玲參加了發(fā)布會(huì)和交流會(huì)，并在會(huì)上暢談了自己的寫作體會(huì)。同時(shí)許多華文筆會(huì)的會(huì)員們與眾多文學(xué)愛好者一起參會(huì)，就日本華文文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展，展開互動(dòng)交流。

李長聲

僑日·知日”叢書主編李長聲在發(fā)言中首先回顧了出版由來，明確指出這套叢書是多年前的策劃，并將繼續(xù)出版。他說，對叢書作者，他作為主編并沒有特意選擇，只是邀約了日華文學(xué)圈里常見的幾位寫手。目前已出版的“僑日·知日”叢書的五位作家中，其中有四位參加了今天的發(fā)布會(huì)與交流會(huì)。他認(rèn)為四人的文筆各有特色，他分析說，杜海玲擅長寫日本生活、日本女性的事，杜海玲在書中寫到：“日本女人是世上最天然地掌握亂與不亂之分寸的。所以我們男人只要知道這個(gè)分寸，就可能亂中取勝。”這是李長聲最愛讀的，也應(yīng)該是中國讀者最想知道的；而楊文凱是資深媒體人，從新聞角度寫日本，有政論，也有文化論，擅長人物素描，特點(diǎn)是“論中取勝”；姜建強(qiáng)是哲學(xué)出身的作家，善寫歷史，思想深刻；張石是文化方面的寫作高手，生花妙筆。李長聲就這套叢書還談了三點(diǎn)感受：第一，以旁觀的心態(tài)去寫日本，能夠更加理性地看清日本，他個(gè)人曾為此寫過“勤工觀社會(huì)，博覽著文章”詩句。第二，寫日本要有精確的觀察。他指出生活在日本的中國人，未必了解日本的歷史文化，所以不能憑生活經(jīng)驗(yàn)去寫日本，要給合日本深層的歷史文化，在此基礎(chǔ)上寫日本方可精準(zhǔn)。第三，寫日本要有文學(xué)上的追求。報(bào)刊上的日本書寫，報(bào)道性太強(qiáng)，缺乏文學(xué)韻味，這樣就容易失去寫作的意義與樂趣。

姜建強(qiáng)

“僑日?瞧日”叢書之一《島國日本》作者、日本華文文學(xué)筆會(huì)會(huì)長姜建強(qiáng)在發(fā)言中，首先向前來參加叢書發(fā)布會(huì)、文學(xué)交流會(huì)的聽眾致謝，并對出版這套叢書的特約策劃人趙瓊、主編李長聲表達(dá)了誠摯的謝意，還指出叢書還將繼續(xù)出版，倡議更多的在寫日本方面有專長的作家參與進(jìn)來。他在發(fā)言中重點(diǎn)談了兩個(gè)問題：第一是“為什么要寫日本”。他指出，當(dāng)下日本華人比歐美人寫日本的，數(shù)量上明顯多，主要源于中日之間歷史文化上的關(guān)聯(lián)之深，并且當(dāng)下隨著中日關(guān)系的變化與發(fā)展，中國人對日本的全面、深層、正確的認(rèn)識更加具有迫切性與重要性。姜會(huì)長由此回顧了日本華文文學(xué)的發(fā)展歷程，他認(rèn)為早年留學(xué)日本的魯迅、周作人、郭沫若等先輩們在華文文學(xué)方面的成果是厚重的，是留給我們這些后輩華文作家自足與自覺創(chuàng)作的動(dòng)力源泉，他指出日本華文文學(xué)筆會(huì)當(dāng)下的重任是創(chuàng)作要?jiǎng)儆谇按娜A文作家，因?yàn)橐芽吹疆?dāng)下日華文學(xué)在世界華文文學(xué)圈里，由鮮為人知的邊緣性地位漸趨轉(zhuǎn)為備受關(guān)注的熱點(diǎn)話題，姜會(huì)長認(rèn)為日華文學(xué)要?jiǎng)龠^其他國家或地區(qū)的華文文學(xué)成就。第二是“怎樣寫日本”的問題。姜會(huì)長指出，隨時(shí)新媒體的誕生與流行，寫日本必須要講究精準(zhǔn)性問題。忌走馬觀花式書寫，忌點(diǎn)滴感受型表達(dá)，因?yàn)檫@樣寫出來的日本只是一種爆發(fā)式、敏感性的總結(jié)，難免以偏概全，缺乏精準(zhǔn)性，容易誤導(dǎo)讀者對日本的正確認(rèn)知。他特別向聽眾推薦閱讀李長聲先生的隨筆，認(rèn)為李長聲在大量閱讀書籍與考察資料、深刻思考的基礎(chǔ)上寫日本的精準(zhǔn)度非常高。姜會(huì)長最后還指出，寫日本的形式要多樣化，除了隨筆，還可用小說、詩歌等形式去書寫日本，從而提高日華文學(xué)的豐富性。

楊文凱

叢書之一《知日散錄》作者楊文凱在會(huì)上，首先表達(dá)了對各位新朋老友和筆會(huì)同仁的感謝之意，然后回顧了“僑日瞧日”叢書在李長聲先生和姜建強(qiáng)先生的牽線組稿，并在趙瓊女士策劃和中國法制出版社努力下得以成書的過程。他建議大家去閱讀李長聲為這套叢書撰寫的序文《日本是這樣的》，以及姜建強(qiáng)寫下的幾篇書評，他們讓這套叢書在近年來“國人紛紛說日本”的氛圍中提升了格調(diào)。接下來?xiàng)钗膭P重點(diǎn)講述了自己對“日系寫作”的認(rèn)識與看法。他認(rèn)為日本華文寫作即“日系寫作”沉潛了很多年，最近幾年才浮出水面，主要靠李長聲、姜建強(qiáng)幾位老師的精彩作品發(fā)揮了領(lǐng)軍作用，以及筆會(huì)華純前會(huì)長和其他眾多華文作家的努力，最終形成了結(jié)果論意義上的“日系寫作”。他指出“日系寫作”有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，“日系寫作”不是一本書主義，一篇文章主義，而是長期投入，厚積薄發(fā)，并以李長聲、姜建強(qiáng)與陳永和三位作家在日本長達(dá)二三十年的勤奮寫作、碩果累累為例詮釋了這點(diǎn)。第二，“日系寫作”不是平地響驚雷，萬丈起高樓，而是有根之木，有源之水，每位寫作者都以自己獨(dú)特的生活環(huán)境和深厚的知識學(xué)養(yǎng)為背景。為了印證這點(diǎn)，他將叢書主編李長聲與叢書的其他四位作者即姜建強(qiáng)、張石、龍昇與杜海玲等幾人的專業(yè)背景與寫作素養(yǎng)一一做了精準(zhǔn)的點(diǎn)評。第三，“日系寫作”正在向著縱深拓展，他指出日本的華文寫作伴隨著新華僑華人旅日30年，經(jīng)歷了初來乍到時(shí)的“直觀寫作”、在日生活安定后思想復(fù)活的“主觀寫作”、中日往來交流日益頻繁的情況下為國人全面展現(xiàn)真實(shí)日本的“客觀寫作”、日本華文文學(xué)終將進(jìn)入世界華文文學(xué)的大坐標(biāo)和大系統(tǒng)的“自覺寫作”等四個(gè)階段。楊文凱強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的“日系寫作”正處于第三階段，即熱衷于面向國人講解日本，進(jìn)行各類中日比較，他指出在當(dāng)前以“兩微一端”為代表的各種發(fā)表平臺上，真正的“日系寫作”應(yīng)該傳遞“等身大的日本”，需要展現(xiàn)真實(shí)的力量。他說除了明顯的商業(yè)化寫作可以不論，許多滿足國人想象的涉日寫作，或是不自覺所為，或是為了贏得點(diǎn)擊量，都可能成為“日系寫作”的一個(gè)陷阱，應(yīng)該警戒和反思。楊文凱最后說到，當(dāng)前的“日系寫作”需要擁有持久的耐力，傳遞知日的魅力，展現(xiàn)真實(shí)的底力，成為輿論漩渦中一股平衡的力量，當(dāng)仁不讓地把握好“講述日本故事”的話語權(quán)。

張石

叢書之一《空虛日本》的作者張石主要給大家闡釋了著作題目的由來與含義。他首先指出自著《空虛日本》是受到法國批評家、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家、符號學(xué)家羅蘭?巴特的《符號的帝國》一書的啟示而寫的。接著他詳細(xì)介紹了羅蘭?巴特曾用“中心空虛”這個(gè)概念來概括他出游日本時(shí)所觀察到的日本文化現(xiàn)象。他認(rèn)為在羅蘭?巴特的書中，最膾炙人口的是羅蘭?巴特對日本都市的讀解。相對于西方都市都給人的“曼陀羅的感覺”，即西方都市是代表文明價(jià)值的種種事物匯聚的中心，是具體而充實(shí)的，羅蘭?巴特認(rèn)為自己在日本遇到的都市卻顯示了重要的反論，即“確確實(shí)實(shí)，這個(gè)都市具有中心，但這個(gè)中心卻是空虛的”，這個(gè)中心是禁城，綠蔭為屏障，以城壕為防御與隔絕，它確是誰也無法看到的皇城般的禁地，同時(shí)也是如何解釋都可以的場所。張石指出日本的天皇在歷史基本上是一種“空虛”的存在，平安朝時(shí)代是外戚藤原氏專政，從鐮倉幕府直到江戶時(shí)代，都是幕府將軍掌握日本的政治、經(jīng)濟(jì)大權(quán)，明治時(shí)代以后，天皇基本上還是君臨而不統(tǒng)治，雖然有了一點(diǎn)權(quán)力，但很快就迎來了1945年的戰(zhàn)敗，變得更加空虛。張石又強(qiáng)調(diào)說，這里的空虛并不是沒有意義，原因有二：首先，天皇是日本的大祭司。日本人相信他在為全體日本人做最專業(yè)和最集中的祈禱。日本人對信仰采取一種兼容的態(tài)度，因此一般人并不掌握一套某種屬于固定宗教的嚴(yán)格的祭祀程序和形態(tài)，但他們卻自覺不自覺地把這種專業(yè)性的宗教祈禱和儀式，寄托于皇家。空虛是一種心理的依托。第二，皇室是文化傳承的依托。和中國不同，日本是“萬世一系”的皇統(tǒng)，天皇在歷史上雖然很少成為真正的政治權(quán)力的統(tǒng)治者，但是作為“民族的大祭司”的地位一直延續(xù)了下來，而日本文化的精華發(fā)軔于皇室，結(jié)晶于皇室，傳承于皇室，皇室的綿綿不斷的延續(xù)，也在一定程度上保證了非物質(zhì)文化及物化的文化——-文物與遺跡的保存與繼承，這跟中國的歷史狀況完全不同。張石在最后補(bǔ)充說，《空虛日本》中的一些文章雖然受到了《符號的帝國》的啟示，但是這本書不是一本學(xué)術(shù)著作，而是從中日比較文化的角度出發(fā)寫成的一本文化散文集，是一本從“空虛日本”展開的更加寬泛的文化體驗(yàn)和文化思索的結(jié)晶。

杜海玲

叢書之一《無事不說日本》的作者杜海玲在發(fā)言中，她首先自謙地說，在幾位老師之后發(fā)言壓力很大。她對張石老師提到的“虛擬的故鄉(xiāng)”感同身受，她說自己從小漂泊不定，從上海去了四川，再從四川去香港，直到18歲來日本，中文于她就成為一種“虛擬的故鄉(xiāng)”，是她的一種心靈避難所，即使在比較嚴(yán)酷的情境中，她也仿佛覺得有一種上天賜予的能力，會(huì)很自然地在內(nèi)心將感受組織成句子。杜海玲談到自己的寫作源泉時(shí)，她覺得如楊文凱所說的那樣，是從她對生活的投入而來。她說自己沒有經(jīng)過科班訓(xùn)練，對中文的掌握主要源于她熱愛閱讀，她覺得這可能得益于小時(shí)候她母親對她在作文方面的訓(xùn)練，比如寫一篇課文的中心思想和段落大意時(shí)，母親不許她照搬書中的句子，要求她用自己的語言來表達(dá)，加強(qiáng)了她的語言功力，使她在寫作上一直保持不錯(cuò)，這為她后來成為文字工作者打下了良好的基礎(chǔ)。杜海玲還感慨到，從1998年到現(xiàn)在2018年，她只是知道了自己可以寫作，并且希望自己能夠沉靜下來開始那種既非任務(wù)也不功利的寫作。她指出自著《無事不說日本》這本書里絕大部分文字原是寫在報(bào)紙副刊上的，因?yàn)槎际欠翘摌?gòu)的隨筆作品，讀者大都知道是她的所想所為，她覺得心理上有壓力。所以她幽默地說自己以后想創(chuàng)作小說，那樣可以隱藏自己，夾帶私貨把自己人性的灰暗都算在小說人物身上，也把自己人性的光亮也算在小說人物身上。她深信文學(xué)存在的意義，她說，就像閱讀是她的避難所和樂園一樣，如果有一天她的文字能夠成為別人的避難所，又或能帶去一絲會(huì)心的微笑，她將感到無限的欣慰。

會(huì)場

在叢書發(fā)布會(huì)暨日本華文文學(xué)創(chuàng)作交流會(huì)的最后環(huán)節(jié)，東京華助中心負(fù)責(zé)人顏安、日本華文筆會(huì)名譽(yù)會(huì)長華純、副會(huì)長彌生、共同通信社編集局國際情報(bào)室次長古畑康雄等談了自己的體會(huì)，與會(huì)的筆會(huì)會(huì)員、聽眾等還向叢書作家們提出各種問題，展開了互動(dòng)與討論。

會(huì)場

（張石攝影，個(gè)別圖片由日華文學(xué)筆會(huì)會(huì)員提供）

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