七律．今天我生日（平水韻）

                                   彭林家（陰歷二月十八）

      父道精華血卦心，一風(fēng)萬(wàn)頃浪浮沉。

      龍頭放眼藏肝木，虎尾還音吐肺金。

      罕見(jiàn)行行盈母字，驚鳴處處繞鸞林。

     他腸角斗調(diào)根性，本我原型自播琴。

               

           七律．生日酬和（平水韻）

                                                   冰雪兒

       頻譜璇璣帕上心，紅冰點(diǎn)點(diǎn)主浮沉。

       招來(lái)弱柳鵝黃季，安得斜陽(yáng)本色金。

       午夜隔屏修妙句，何時(shí)執(zhí)筆聚文林。

       去年攜手華山路，萬(wàn)曲鸞歌一架琴。

                                                                 彭林家

     錢，古者田器的農(nóng)具鐵鏟，上古時(shí)期曾以農(nóng)具作為交易媒介，其后，鑄造貨幣又仿其形為之，用于物資交換的器物。生存中，日常衣著消費(fèi)的交流物質(zhì)，映照著趙錢孫李《百家姓》的生靈，產(chǎn)生于物質(zhì)交換的需求，引申為錢財(cái)、貨幣通稱。在原始社會(huì)，人們使用以物易物的方式，交換自己所需要的物資，為一般等價(jià)物。比如，一頭羊換一把石斧，十只雞換一頭牛，或者用一籃漿果換六穗玉米等等。有時(shí)，受到交換物資種類的限制，不得不尋找一種能夠?yàn)榻粨Q雙方，都能夠接受的物品——最原始的貨幣。的是，那時(shí)候錢的任務(wù)，通常用物品承擔(dān)。比如，牲畜、糧食、鹽，后來(lái)用美麗的貝殼，珍稀鳥(niǎo)類羽毛、寶石、沙金、石頭等不容易大量獲取的物品，類似現(xiàn)代監(jiān)獄中的香煙作為貨幣， 再后來(lái)就是金屬貨幣與紙幣。那么，一種等值量化的交換、促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)展的一種金融流通工具。錢的發(fā)明在人類歷史上，最早的金屬鑄幣是中國(guó)商代的“保德銅貝”了。1971年出土于山西省保德縣林遮峪村的商墓中，號(hào)稱中國(guó)青銅鑄幣之鼻祖，便是中華三千年文化錢幣的濫觴。公元前670年，呂底亞王國(guó)（土耳其的西北部）成為西方世界最早開(kāi)始鑄造硬幣的國(guó)家。但是，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，錢的概念才漸漸形成。

  

      錢，從金從戔的形聲，金鑣biāo玉絡(luò)，戔jiān戔微物。賦食行水，賦得古原草送別。如賦金，交納稅金。如“賦”字，從貝從武，以征而收，衡量一個(gè)人為社會(huì)進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)，值多少錢？而錢可以用東西換東西，是謂東方肝木、西方肺金的呼喚，陰陽(yáng)的和鳴，中間的橋梁，古時(shí)便以貝殼作貨幣。表現(xiàn)為：財(cái)、賄、賂、貨、貸、貪、貧、贓、賒，其中貨幣形成的奧秘，與“貝”有關(guān)：財(cái)、貨、貧、資、賦、賞，與“金”有關(guān)：錢、鈔、銖、金、銀。如幺貝，西漢末王莽時(shí)貝類貨幣名。如關(guān)金，北洋軍閥和國(guó)民黨政府統(tǒng)治時(shí)期海關(guān)稅收的計(jì)算單位。顯然，從“貝”到“金”是變化，是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。如鈿金，鑲嵌金﹑銀﹑玉﹑貝的首飾器物。由此的需要，主要流通貨幣比例就會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的自然淘汰，作為貨幣使用的物品逐漸被易儲(chǔ)存金屬所取代。如數(shù)量稀少的金銀、冶煉困難的銅和某些國(guó)家過(guò)鐵質(zhì)貨幣。 早期塊狀的金屬貨幣，使用時(shí)需要先用試金石測(cè)試其成色，秤其重量。隨著貨幣制度完善，古代希臘、羅馬和波斯鑄造重量、成色統(tǒng)一的硬幣，上面帶有國(guó)王或皇帝的頭像、復(fù)雜的紋章和印璽圖案；如是逐機(jī)應(yīng)變，如 主幣為金幣和銀幣，輔幣以銅、銅合金制造。如貢金，指進(jìn)獻(xiàn)銅，也就替代了各種環(huán)節(jié)的防偽。那么，古代中國(guó)的貨幣體系以銅幣為基礎(chǔ)，更早的貨幣形式目前尚未被發(fā)現(xiàn)。最初的銅幣形狀多種多樣，有刀幣、布幣、紙幣、蟻鼻錢等很多形式。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，下令全國(guó)的銅幣以秦國(guó)的銅錢為標(biāo)準(zhǔn)。由于澆注銅幣使用砂模，鑄造好的銅幣帶有毛邊，所以在其中央留有方孔，以便用木棍串聯(lián)起來(lái)打磨修銼。這種特殊的形狀，使它被賦予很多象征性的神秘主義解釋。傳統(tǒng)意義上，銅幣的圓形代表“天”，中央的方孔代表“地”，銅幣上面通常帶有鑄造時(shí)的皇帝年號(hào)，乃是天圓地方人格，三才合一矣。

      

       試想，舊時(shí)婚禮中拜堂，一拜天為上，天干；二拜地為下，地支；三是新郎、新娘對(duì)面互拜為中，納音。人世間，上中下結(jié)構(gòu)的字，如“愛(ài)”，心在中間，一語(yǔ)中的，交子也。餃子與“交子”諧音，乃舊年與新年交替的時(shí)刻，更歲餃子形狀似元寶，包住福運(yùn)。 譬如，四眼福錢的方孔錢的一種，銅錢方孔，是基于古人的天圓地方的理念，天是圓（外），地是方（內(nèi)），在孔錢上再打四個(gè)小孔，接應(yīng)四時(shí)四象之元?dú)?。古人將黃道帶上的二十八宿分成四個(gè)大天區(qū)，即東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿，這空中四個(gè)方向投影地上東南西北四個(gè)方位，是謂人體磁場(chǎng)的感應(yīng)。如初生嬰兒是從死門(mén)關(guān)跑出來(lái)，出生第一年會(huì)受魔鬼欺負(fù)；滿月（滿一個(gè)月／雙滿月／百天）是運(yùn)氣好的日子，為了孩子快高長(zhǎng)大，一生平安，就在方孔錢上打了四個(gè)孔送給孩子；然后用繩子把四眼連接在一起，表示四季平安，或者在99個(gè)銅錢上開(kāi)四眼，表示長(zhǎng)長(zhǎng)久久；雖然不能再流通使用，卻被視為家傳之福物，一年三百六十五日都如意吉祥。于是當(dāng)嬰兒滿月那天，老人為嬰孩剪指甲和頭發(fā)，拜祖先謝神；于是，就是送一件禮物。由此，嬰兒滿月宴收到的禮物通常是衣服、金飾、銀器、玩具、古錢。如銅錢是古代最低的貨幣，稱一文錢，由于初生嬰兒有一個(gè)“小器”忌諱。因此，為了安全著想，在嬰兒出生一百天內(nèi)，一律用較低面值的銅板做四眼福錢。那么，一代代的口述知識(shí)，往往是從玄學(xué)家口中或民間忌諱中得來(lái)：福多宿世祖德、福少今生修行。那嬰兒的福份厚薄，便是修菩提道、玄學(xué)家和福厚之人的道德青睞。

    天有五行御五位，是為歲月日星辰。五方地氣，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五藏化五氣，以生喜怒悲思恐。其天地人之方位，即為東、南、西、北和中央。如五方上帝，后演變?yōu)樯瞎艜r(shí)代部部落聯(lián)盟首領(lǐng)，黃帝(軒轅)、青帝(太昊)、赤帝又叫炎帝(魁隗wěi)、白帝(少昊)、玄帝(顓頊zhuān xū)，后人追尊他們?yōu)榈?。帝，是宗教徒或神話中稱宇宙的創(chuàng)造者和主宰者。三才之帝，同位一體。自千古一帝的秦始皇，統(tǒng)一幣制，“秦半兩”便奠定“圓形方孔”的古錢幣造型，成為古代中國(guó)貨幣的基本形式。那么，半兩的陰陽(yáng)里，王獻(xiàn)唐先生在《中國(guó)古代貨幣通考》中考證：“始皇半兩之制作，以中間方好為地，好外之圓肉為天，分作二事，各以度數(shù)象之。易系辭曰：天五地六。地?cái)?shù)為六，故方好長(zhǎng)寬各六分。天有十二紀(jì)，周而復(fù)始。形為天地，數(shù)亦為天地，彼此配合……交射互應(yīng)，無(wú)不中的，設(shè)計(jì)最為精密?！鼻匕雰?，陰陽(yáng)二，回歸一，人心返道心，傾述著對(duì)大自然的太一、老君化身的敬畏，道德矣。

  

     五帝錢的能量，是豐功偉業(yè)的帝王，在位期間所鑄造的流通古錢，意味著對(duì)大自然，傾述著人心返道心的敬畏。 也即是大五帝錢（古代說(shuō)：中華五帝錢），指的是秦（始皇、水）半兩、漢（武帝、金）五銖、唐（唐太宗、土）開(kāi)元通寶、宋（太祖、木）宋元通寶和明（成祖、火）永樂(lè)通寶。如三國(guó)時(shí)，蜀劉備鑄一種貨幣曰：“直百五銖”，與“直百錢”價(jià)值相等，一枚金屬錢幣抵幣值一百。五位帝王雖然相隔時(shí)間長(zhǎng)，但命理具有五行之說(shuō)。中國(guó)歷史上，曾被載入史書(shū)，被文人墨客詠嘆而曰：秦始皇統(tǒng)一華夏，萬(wàn)世之功，千秋之偉業(yè)，建立了第一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家，開(kāi)辟了度量衡的先河。漢武帝開(kāi)疆拓土，奠定了中華疆域的版圖，首開(kāi)開(kāi)絲綢之路，世人稱為“鑿空之旅”。唐太宗開(kāi)創(chuàng)了貞觀之治，百年盛世使中國(guó)屹立在世界之巔，舉世聞名，被各民族尊稱為“天可汗”。宋太祖陳橋兵變而黃袍加身，在極短的時(shí)間內(nèi)，結(jié)束了社會(huì)動(dòng)蕩的五代十國(guó)戰(zhàn)亂，迅速把宋朝經(jīng)濟(jì)蕭條推向了空前繁榮，建立文化最繁榮的大宋王朝。明成祖實(shí)行富民強(qiáng)國(guó)政策，開(kāi)創(chuàng)了“永樂(lè)盛世”的局面，威德遐被，四方賓服，受朝命入貢者殆三十國(guó)，幅員之廣，遠(yuǎn)邁漢唐；并派遣鄭和七次下西洋，將中華文明遠(yuǎn)播海外，積極溝通與世界的聯(lián)系，開(kāi)創(chuàng)了“海上絲綢之路”，明永樂(lè)通寶成為17世紀(jì)國(guó)際貿(mào)易硬通貨。

      唐哉皇哉，得其所哉。傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的五行文化，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，均有金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成，它們相生相克，此消彼長(zhǎng)。因此，金錢設(shè)置變異，則是時(shí)空的最佳契合點(diǎn)。秦半兩稱之為富貴吉祥，屬水；漢五銖稱之為健康長(zhǎng)壽，屬金；唐開(kāi)元通寶是屬土,為萬(wàn)事更新，諸事大吉。宋元通寶屬木，是為避邪消災(zāi)；明永樂(lè)通寶屬火,是為平安喜慶。由此，嘴里喃喃自語(yǔ)道：木生火,火生土,土生金，金生水，水生木，天地陰陽(yáng)，互為依賴。秦半兩到漢五銖再至隋唐寶錢，沿用了兩千多年，唐代雖廢漢五銖，改行通寶；但其造型仍沿用秦半兩的天圓地方，只是稱謂和幣面所鑄文字加以改變。通寶：中國(guó)歷代對(duì)錢幣的稱呼。最早使用這一名稱的是唐高祖武德四年(公元621年)鑄造的銅錢開(kāi)元通寶。直至清道光以前，錢幣大多以通寶為名，前面加上年號(hào)，有時(shí)加上國(guó)號(hào)。文化意義上，天圓、地方、人中三才合一，凸顯人中之龍也。所以，后世延續(xù)使用這一形制，在“通寶”字前加了國(guó)號(hào)、朝代、年號(hào)。《天工開(kāi)物》中亦記載“一面刊國(guó)號(hào)通寶四字”。幣面國(guó)號(hào)的鑄造，在原有濃厚的宗教意味基礎(chǔ)上，融入了帝王的統(tǒng)治權(quán)威、政權(quán)與神權(quán)，皇帝的國(guó)號(hào)與天圓地方的形制，進(jìn)行了又一輪融合，共同鑄入了每一枚銅錢之中。

        無(wú)疑， 小五帝錢（現(xiàn)代說(shuō)）法理，是順治（水）通寶、康熙（木）通寶、雍正（土）通寶、乾?。ń穑┩▽毢图螒c（火）通寶，是清朝最興盛的五位帝王，相繼在位180年的康乾盛世。所謂的十帝錢，是將順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)。那么，任何帝錢的氣象，大小五帝錢，六、七、八、九帝錢和十帝錢，均是一種內(nèi)在的深入骨髓的特質(zhì)，氣質(zhì)也。比如，五帝錢化解煞氣，五藏磁場(chǎng)能量致使人體四象合一，五行攢簇。十帝銅錢，在民間傳說(shuō)中，十帝幣還叫十運(yùn)錢，招財(cái)、鎮(zhèn)宅、避邪、化煞、防小人、行車保平安等。銅錢性剛，五行屬金，銅質(zhì)吸收氣場(chǎng)的力量比金銀都好，相較于金銀效果更加。銅錢外圓內(nèi)方，外圓代表天，內(nèi)方代表地，中間的皇帝年號(hào)代表人，“天、地、人”三才具備，所以有扭轉(zhuǎn)乾坤的能量，家居可掛，好運(yùn)靈性，可擋煞、避邪和旺才，威力巨大。因此，除夕守歲之時(shí)，長(zhǎng)輩們希望壓歲錢能驅(qū)邪免災(zāi)，保佑孩子平平安安，民間百姓中，用紅紙包方孔錢給晚輩，稱壓歲錢，在清朝十分盛行。因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，而逆制這種鬼神給人帶來(lái)的災(zāi)禍；如厭勝，古代一種巫術(shù)，謂能以詛咒制勝，壓服人或物。厭勝錢，供佩帶的一種物品，形似鑄幣，正面鑄有各種吉祥語(yǔ)。漢代舊俗認(rèn)為可以壓伏邪魅，故稱“壓勝錢”。壓勝者，迷信謂用符咒等法除邪得吉，風(fēng)水活動(dòng)中，為了逃避太歲，辟穢，采取的一種巫術(shù)?？磥?lái)，錢的本體是力的元?dú)夂瓦z留之脈，佩戴身上便成了一種護(hù)身符。然而，仰望宇宙之大，俯察品類之盛，萬(wàn)物琳瑯，何可勝道也哉?

  

       人生天地，觸物有情。 所謂的“錢”，便是七情天天離不開(kāi)的鈔票——紙幣，由貝殼寶石到金屬貨幣演變而來(lái)。 自從人類使用黃金作為貨幣以來(lái)，已經(jīng)有超過(guò)兩萬(wàn)噸的黃金在鑄幣廠里，或者在人們的手中、錢袋中和衣物口袋中磨損掉。于是，作為金屬貨幣的象征符號(hào)的紙幣出現(xiàn)了。最初的紙幣是以黃金為基礎(chǔ)，發(fā)行量較少，兩者可以同時(shí)流通，自由兌換。中國(guó)歷史上，并沒(méi)有出現(xiàn)金幣，多用白銀及其他金屬，由于攜帶大量的銅幣極其不便，世界上最早萌芽的紙幣起源。一是漢武帝時(shí)期因長(zhǎng)年與匈奴作戰(zhàn)，國(guó)庫(kù)空虛，為解決財(cái)政困難，在鑄行“三銖錢”和“白金幣”(用銀和錫鑄成的合金幣)的同時(shí)，又發(fā)行了白鹿皮幣——是用宮苑的白鹿皮作為幣材，每張一方尺，周邊彩繪，每張皮幣定值40萬(wàn)錢。由于其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離皮幣的自身價(jià)值，因此"白鹿皮幣"只是作為王侯之間貢贈(zèng)之用，并沒(méi)有用于流通領(lǐng)域，因此還不是真正意義上的紙幣，只能說(shuō)是紙幣的先驅(qū)。二是唐憲宗時(shí)的“飛錢”出現(xiàn)于唐代中期，當(dāng)時(shí)商人外出經(jīng)商帶上大量銅錢有諸多不便，便先到官方開(kāi)具一張憑證，上面記載著地方和錢幣的數(shù)目，之后持憑證去異地提款購(gòu)貨。此憑證即“飛錢”。本身不介入流通，不行使貨幣的職能，實(shí)質(zhì)上只是一種匯兌業(yè)務(wù)，因此，也不是真正意義上的紙幣。北宋時(shí)期四川成都的“交子”則是真正紙幣的開(kāi)始。

  

       在北宋宋真宗時(shí)（宋朝第三位皇帝）年間于，中國(guó)四川地區(qū)出現(xiàn)——交子。北宋初年的成都，地方官和商人“患蜀人鐵錢重，不便交易”，為不便攜帶巨款的商人，采取了經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金保管業(yè)務(wù)的“交子鋪戶”方法，即存款人把現(xiàn)金交付給鋪戶。由十六家富戶，以各自資產(chǎn)作為保證主持發(fā)行，當(dāng)時(shí)紙幣在商品流通領(lǐng)域作用越來(lái)越大，四川用鐵錢，體重值小，1000個(gè)大錢重25斤，買1匹絹需90斤到上百斤的鐵錢，流通不便。于是，商人發(fā)行一種紙幣，名為交子，代替鐵錢流通，兌現(xiàn)時(shí)每貫須扣除30錢。成都16戶富商為印造發(fā)行并經(jīng)營(yíng)銅錢，與交子的兌換業(yè)務(wù)而開(kāi)設(shè)交子鋪，開(kāi)民間金融之先聲，每歲在絲蠶米麥將熟之時(shí)，用同一色紙印造交子，又名"楮幣"。這時(shí)的“交子”銀票，只是一種存款和取款憑據(jù)，而非貨幣。后因發(fā)現(xiàn)發(fā)行商拮據(jù)，富戶資本變化產(chǎn)生了糾紛，或破產(chǎn)不能兌現(xiàn)被禁止發(fā)行。宋仁宗天圣元年(1023年)，政府在成都設(shè)益州（漢武帝十三州之一，三國(guó)時(shí)期包含重慶，云南，貴州，漢中大部分地區(qū)及緬甸北部，湖北河南小部分，治所在蜀郡的成都）交子務(wù)接管，由京朝官一二人擔(dān)任監(jiān)官主持交子發(fā)行，私造者禁之。并“置抄紙?jiān)海愿飩卧熘住保瑖?yán)格其印制過(guò)程。交子，官方法定的貨幣流通，這便是我國(guó)最早由政府正式發(fā)行的紙幣，亦是人類紙幣之始祖。比美國(guó)(1692年)、法國(guó)(1716年)等西方國(guó)家發(fā)行紙幣要早六七百年，因此，也是世界上發(fā)行最早的紙幣。

   

         交子，又名“交鈔”，宋朝金紙幣名稱之一，是古代漢族勞動(dòng)人民的重要發(fā)明，稱作“官交子”。發(fā)行初期，其形制是仿照民間“私交”，面額臨時(shí)填寫(xiě)，加蓋本州州印，只是分了一定等級(jí)，從1貫到10貫，并規(guī)定了流通的范圍。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的宋仁宗時(shí)(1039年起)，一律改為五貫和十貫兩種。到宋神宗時(shí)(1068年起)，又改為一貫和五百文兩種。發(fā)行額也有限制，規(guī)定分界發(fā)行，每界三年(實(shí)足二年)，界滿兌換新交子。首屆交子發(fā)行1256340貫，備本錢360000貫(以四川的鐵錢為鈔本)，準(zhǔn)備金相當(dāng)于發(fā)行量的28%。后來(lái)因供應(yīng)軍需超額發(fā)行，交子嚴(yán)重貶值。在四川境內(nèi)流通近80年，后來(lái)雖在陜西、河?xùn)|有所流行，1105年遂廢止發(fā)行。宋徽宗大觀元年(1107年)，宋朝政府改“交子”為“錢引”，改“交子務(wù)”為“錢引務(wù)”。除四川、福建、浙江、湖廣等地仍沿用“交子”外，其它諸路均改用“錢引”。后四川也于大觀三年(1109年)改交子為錢引，以“緡（mín計(jì)量單位：錢十緡，即十串銅錢，一般每串一千文）為單位?！板X引”的紙張、印刷、圖畫(huà)和印鑒，制作精良。但不置鈔本，不許兌換，隨意增發(fā)，因此紙券價(jià)值大跌，到南宋嘉定時(shí)期，每緡只值現(xiàn)錢一百文。

   

        紙幣的出現(xiàn)是貨幣史上的一大進(jìn)步，蘊(yùn)涵著歷代帝王的功業(yè)。錢幣界學(xué)者爭(zhēng)議為，正式最早的紙幣是為猶太人幫助中國(guó)創(chuàng)造，南宋時(shí)期的“交子”印版，也即是金國(guó)滅掉北宋后留用的宋朝鑄幣官吏發(fā)明的。首創(chuàng)于公元1154年（南宋開(kāi)國(guó)皇帝，宋徽宗趙佶第九子，宋朝第十位皇帝宋高宗，趙構(gòu)）。由于這種紙幣是以粗麻紙為原料，不易保存，到目前尚未發(fā)現(xiàn)實(shí)物。到了元代，進(jìn)一步完善了紙幣制度。意大利旅行家馬可·波羅來(lái)到中國(guó)后，發(fā)現(xiàn)了元代使用的紙幣，于1298年撰寫(xiě)的《馬可波羅記》中，詳細(xì)介紹了中國(guó)紙幣印制工藝和發(fā)行流通的情況。從此，歐洲人了解了紙幣。清朝，后來(lái)漸漸的演變成了銀票，紙幣只能是暫時(shí)使用帽子，不可以長(zhǎng)期占據(jù)市場(chǎng)。不過(guò)，由于“天災(zāi)”和“人禍”，清政府遭受到了前所未有的打擊，不锝不發(fā)行“大清寶鈔”和“戶部官（銀）票”這種紙幣。大清寶鈔的底色也是藍(lán)色的，四周有著花紋，正上方印著“大清寶鈔”四個(gè)漢字，中間部分則印著錢幣的面值?！皯舨抗倨薄奔礊椤按笄宕y票”，是由白色的苔箋紙和高麗紙制作的，背景是靛藍(lán)色的，周圍是龍火紋的花紋，中間用漢文和滿文共同標(biāo)明面值，所有銀票的形狀和樣子基本上都是一樣的。兩者除了外觀不同之外，大清寶鈔的單位是“制錢”如國(guó)庫(kù)券，而銀票的單位是“銀兩”實(shí)銀金錢。政府在各種支出或者稅收中，都會(huì)用一半大清寶鈔、一半銀票。由于各地并不積極執(zhí)行這一規(guī)定，而且還有人借此機(jī)會(huì)低價(jià)收購(gòu)大清寶鈔而逐漸貶值，最終于同治元年消失。美國(guó)學(xué)者羅波特·坦普爾說(shuō):"最早的歐洲紙幣是受中國(guó)的影響，在1661年由瑞典發(fā)行。著名的傳世北宋“交子”鈔版已被日本人所收藏。

     

         但是，銀票的原型交子，比起現(xiàn)代意義上的紙幣來(lái)，交子更象一種匯票。蒙古人建立的元朝沿用了紙幣，并將其視為解決經(jīng)濟(jì)困難的妙法之一。由于不顧實(shí)際的貨幣流通額和經(jīng)濟(jì)水平，發(fā)行了大量沒(méi)有保證的紙幣，造成了最早的通貨膨脹。到19世紀(jì)末，資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了速度空前的膨脹與發(fā)展，于是，紙幣逐漸成為主要的流通貨幣?？墒牵匀挥悬S金作為發(fā)行的保障，這種貨幣制度稱為“金本位”。中國(guó)第一套人民幣屬國(guó)家銀行在，1948年12月1日印制發(fā)行的唯一的法定貨幣。道學(xué)上，一切的本位都是情感回歸本性的萬(wàn)物之象。德者，配位也。無(wú)形，古錢成為一種元?dú)饬舸娴拇艌?chǎng)，自然而然，福星貴日。你看，四眼福錢的法器，在銅錢上加四個(gè)孔？人的磁場(chǎng)要跟對(duì)象的磁場(chǎng)相互配合，才可以產(chǎn)生精神力量。比如，四眼福錢的磁場(chǎng)會(huì)選福人，正如福地福人居。因此，送四眼福錢的時(shí)候，必須看看孩子是不是在福星貴人的年、月、日、時(shí)的出生，吻合自然辯證法。《淵海子平》起福星貴人法，是以年干或日干為主。甲丙相邀入虎鄉(xiāng)，更游鼠穴最高強(qiáng)，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯祿昌，庚趕馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常，此為有福文昌貴，遇者應(yīng)知受寵光?，F(xiàn)實(shí)之中，科學(xué)防控而堅(jiān)定的免疫力，是對(duì)生靈的敬意，彌漫著一種淡然無(wú)欲的情懷；其信心就是后土之信和憐憫之心。當(dāng)每一位中國(guó)人開(kāi)始凈化自己的思想，梳理的傳統(tǒng)認(rèn)知，誰(shuí)都可以用四眼福錢。佛語(yǔ)禪心曰：有糧千擔(dān)，也是一日三餐； 有錢萬(wàn)貫，也是黑白一天； 洋房十座，也是睡榻一間； 寶車百乘，也是有愁有煩； 高官厚祿，也是每天上班； 妻妾成群，也是一夜之歡； 山珍海味，也是一副肚腩； 榮華富貴，也是過(guò)眼云煙； 錢多錢少，夠吃就好。然而，一個(gè)錢字累一生，如同貪官污吏，一定賺了盆滿缽圓了審視自我的貪念。瑜伽的理論上，如七大脈輪之一的海底輪，又稱根輪。主要掌管與肉體的聯(lián)系，常常表現(xiàn)最原始的欲望，對(duì)食物、對(duì)金錢、對(duì)性等等方面。那么，正當(dāng)?shù)男枰侨碎g生存能力、生殖與性能力的平衡，所謂君子愛(ài)財(cái)，取之有道；但是，過(guò)分地超越道德底線的定盤(pán)星，則是妄想的德行，所謂的智多近妖，一個(gè)夢(mèng)字累一世。相傳，諸葛亮為了續(xù)命，向天再借一生肖輪回的壽命，完成此生一統(tǒng)中原的夙愿，便使出絕招——點(diǎn)燃七星燈續(xù)命。具體來(lái)說(shuō)，在大營(yíng)內(nèi)設(shè)置七星燈陣法，陣法按北斗七星的位置擺放，陣外布置七七四十九盞小燈，從中圍繞一盞本命燈；每天晚上亥時(shí)到丑時(shí)，派一個(gè)在延壽之人點(diǎn)上燈火，再按天罡步走上一會(huì)兒，邊走邊求神賜壽。燈每天走完后都要添三分之二的油，走完燈滅，晚上再依次點(diǎn)燃，其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是主燈一直不能滅，如果能堅(jiān)持7天，便可以再延續(xù)一輪回的壽命，也就是十二年的壽命。然而，遇到魏延的克星，準(zhǔn)星打錯(cuò)了算盤(pán)。算盤(pán)七珠，星星七曜。也許是偏離著福錢定盤(pán)星的軌道，失去了善的天地感應(yīng)，也即無(wú)所謂真，何來(lái)美耶？何足道哉？

   文以載道，道尊然后民之敬學(xué)。古典文化的美學(xué)歧義，如北京大學(xué)中文系錢志熙教授 所言：象與不像之間，穿梭著否定之否定的規(guī)律，流動(dòng)著左腦右腦之間的道德平衡。故而，夫天地者，六合宇宙之乾坤，陰陽(yáng)合一為錢，瑤貝骨貝，乃物質(zhì)本身的移情，移動(dòng)之象；秦半兩兮，易象之藏，大哉久矣，數(shù)千萬(wàn)年而非一日也。五珠錢兮，天地大我之體，本我乾坤，一體錢用，匆匆過(guò)客，楚楚云煙，五珠衣兮，仙人之服；飄飄于人間，一切均是過(guò)眼的風(fēng)影。如是吾聞，自我、他我，改善超我的真善美。人丑人美，順眼就好；人老人少，健康就好。如是吾聞，一起集體轉(zhuǎn)念，物不轉(zhuǎn)心；禁足囚命的集體潛意識(shí)，意識(shí)到生命就是沒(méi)有貴賤之分的平等心，金刀龜貝，玄武之水，天一天翼；滿目空空，肝心無(wú)物而金不換，那錢的特寫(xiě)，也即是謂老君的渾一者，其無(wú)為之大哉，豈非云乎哉也。

    作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐?，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書(shū)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。為全國(guó)各地的作家、教授、小說(shuō)家寫(xiě)序、寫(xiě)評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開(kāi)青云的紅冰》等，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問(wèn)、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說(shuō)評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

知識(shí)廣博，視角獨(dú)到。贊??！

人們慶祝生日，并不是為了增加一歲而沾沾自喜，而是用外象的物質(zhì)來(lái)體現(xiàn)自己內(nèi)心的價(jià)值，彭林家老師生日寫(xiě)金錢，除了自身價(jià)值的體驗(yàn)以外，更重要的是順著生日價(jià)值的金鏈來(lái)引出那埋在歷史深處貨幣知識(shí)的那桶金。不管是老百姓結(jié)婚生子，還是社稷繁榮興盛皆與錢有關(guān)，而且其中蘊(yùn)含著很深的哲學(xué)道理讀“試想，舊時(shí)婚禮中拜堂，一拜天為上，天干；二拜地為下，地支；三是新郎、新娘對(duì)面互拜為中，納音?！边@是結(jié)婚，讀:“當(dāng)嬰兒滿月那天，老人為嬰孩剪指甲和頭發(fā)，拜祖先謝神；于是就是送一件禮物。”這是生子。彭老師此時(shí)又更深了一層，讀:
“福多宿世祖德、福少今生修行。那嬰兒的福份厚薄，便是修菩提道、玄學(xué)家和福厚之人的道德青睞?！蔽覀?cè)賮?lái)讀:“銅錢外圓內(nèi)方，外圓代表天，內(nèi)方代表地，中間的皇帝年號(hào)代表人，“天、地、人”三才具備，所以有扭轉(zhuǎn)乾坤的能量，家居可掛，好運(yùn)靈性，可擋煞、避邪和旺才，威力巨大。”真可謂:“人生天地，觸物有情?！比欢砝蠋煷藭r(shí)筆鋒一轉(zhuǎn)，讀:“道學(xué)上，一切的本位都是情感回歸本性的萬(wàn)物之象。德者，配位也。無(wú)形，古錢成為一種元?dú)饬舸娴拇艌?chǎng)，自然而然，福星貴日?！贝藭r(shí)他將價(jià)值的外化與內(nèi)在的德聯(lián)系在了一起，比錢更重要的是德，周文王在《周易》上講:“地勢(shì)坤君子以厚德載物的意思”繼續(xù)讀:“現(xiàn)實(shí)之中，科學(xué)防控而堅(jiān)定的免疫力，是對(duì)生靈的敬意，彌漫著一種淡然無(wú)欲的情懷；其信心就是后土之信和憐憫之心?！毖堇[了一場(chǎng)“君子愛(ài)財(cái)取之有道”，這里的道不光是正道上錢的來(lái)源，更是要符合大道:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。:“然而，一個(gè)錢字累一生，如同貪官污吏，一定賺了盆滿缽圓了審視自我的貪念，這種德行偏離福錢的軌道，失去了善的天地感應(yīng)，也即無(wú)所謂真，何來(lái)美耶？何足道哉？”錢固然重要，但比錢更重要的是生命，我們讀:“意識(shí)到生命就是沒(méi)有貴賤之分的平等心”。那么怎么才能在有限的時(shí)間里取得最大的生命價(jià)值呢？恰逢彭老師生日之際，他從生日這一點(diǎn)出發(fā)，引申出無(wú)數(shù)的知識(shí)點(diǎn)。最后他寫(xiě)到:“滿目空空，肝心無(wú)物而金不換”，時(shí)間對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是金錢，他廢寢忘食的搜集整理然后成篇，文章的價(jià)值換來(lái)了無(wú)數(shù)讀者閱讀的對(duì)等價(jià)值。

漲知識(shí)。彭老師精言妙語(yǔ)縱古論今，學(xué)習(xí)了

上知天聞地理，下知古往經(jīng)書(shū)，不愧是大文學(xué)家，點(diǎn)贊。

不錯(cuò)！