七律．今天我生日（平水韻）

                                   彭林家（陰歷二月十八）

      父道精華血卦心，一風萬頃浪浮沉。

      龍頭放眼藏肝木，虎尾還音吐肺金。

      罕見行行盈母字，驚鳴處處繞鸞林。

     他腸角斗調根性，本我原型自播琴。

               

           七律．生日酬和（平水韻）

                                                   冰雪兒

       頻譜璇璣帕上心，紅冰點點主浮沉。

       招來弱柳鵝黃季，安得斜陽本色金。

       午夜隔屏修妙句，何時執筆聚文林。

       去年攜手華山路，萬曲鸞歌一架琴。

                                                                 彭林家

     錢，古者田器的農具鐵鏟，上古時期曾以農具作為交易媒介，其后，鑄造貨幣又仿其形為之，用于物資交換的器物。生存中，日常衣著消費的交流物質，映照著趙錢孫李《百家姓》的生靈，產生于物質交換的需求，引申為錢財、貨幣通稱。在原始社會，人們使用以物易物的方式，交換自己所需要的物資，為一般等價物。比如，一頭羊換一把石斧，十只雞換一頭牛，或者用一籃漿果換六穗玉米等等。有時，受到交換物資種類的限制，不得不尋找一種能夠為交換雙方，都能夠接受的物品——最原始的貨幣。的是，那時候錢的任務，通常用物品承擔。比如，牲畜、糧食、鹽，后來用美麗的貝殼，珍稀鳥類羽毛、寶石、沙金、石頭等不容易大量獲取的物品，類似現代監獄中的香煙作為貨幣， 再后來就是金屬貨幣與紙幣。那么，一種等值量化的交換、促進社會繁榮發展的一種金融流通工具。錢的發明在人類歷史上，最早的金屬鑄幣是中國商代的“保德銅貝”了。1971年出土于山西省保德縣林遮峪村的商墓中，號稱中國青銅鑄幣之鼻祖，便是中華三千年文化錢幣的濫觴。公元前670年，呂底亞王國（土耳其的西北部）成為西方世界最早開始鑄造硬幣的國家。但是，過了很長時間，錢的概念才漸漸形成。

  

      錢，從金從戔的形聲，金鑣biāo玉絡，戔jiān戔微物。賦食行水，賦得古原草送別。如賦金，交納稅金。如“賦”字，從貝從武，以征而收，衡量一個人為社會進步所做出的貢獻，值多少錢？而錢可以用東西換東西，是謂東方肝木、西方肺金的呼喚，陰陽的和鳴，中間的橋梁，古時便以貝殼作貨幣。表現為：財、賄、賂、貨、貸、貪、貧、贓、賒，其中貨幣形成的奧秘，與“貝”有關：財、貨、貧、資、賦、賞，與“金”有關：錢、鈔、銖、金、銀。如幺貝，西漢末王莽時貝類貨幣名。如關金，北洋軍閥和國民黨政府統治時期海關稅收的計算單位。顯然，從“貝”到“金”是變化，是一個漫長而復雜的過程。如鈿金，鑲嵌金﹑銀﹑玉﹑貝的首飾器物。由此的需要，主要流通貨幣比例就會穩定下來。經過長年的自然淘汰，作為貨幣使用的物品逐漸被易儲存金屬所取代。如數量稀少的金銀、冶煉困難的銅和某些國家過鐵質貨幣。 早期塊狀的金屬貨幣，使用時需要先用試金石測試其成色，秤其重量。隨著貨幣制度完善，古代希臘、羅馬和波斯鑄造重量、成色統一的硬幣，上面帶有國王或皇帝的頭像、復雜的紋章和印璽圖案；如是逐機應變，如 主幣為金幣和銀幣，輔幣以銅、銅合金制造。如貢金，指進獻銅，也就替代了各種環節的防偽。那么，古代中國的貨幣體系以銅幣為基礎，更早的貨幣形式目前尚未被發現。最初的銅幣形狀多種多樣，有刀幣、布幣、紙幣、蟻鼻錢等很多形式。秦始皇統一中國后，下令全國的銅幣以秦國的銅錢為標準。由于澆注銅幣使用砂模，鑄造好的銅幣帶有毛邊，所以在其中央留有方孔，以便用木棍串聯起來打磨修銼。這種特殊的形狀，使它被賦予很多象征性的神秘主義解釋。傳統意義上，銅幣的圓形代表“天”，中央的方孔代表“地”，銅幣上面通常帶有鑄造時的皇帝年號，乃是天圓地方人格，三才合一矣。

      

       試想，舊時婚禮中拜堂，一拜天為上，天干；二拜地為下，地支；三是新郎、新娘對面互拜為中，納音。人世間，上中下結構的字，如“愛”，心在中間，一語中的，交子也。餃子與“交子”諧音，乃舊年與新年交替的時刻，更歲餃子形狀似元寶，包住福運。 譬如，四眼福錢的方孔錢的一種，銅錢方孔，是基于古人的天圓地方的理念，天是圓（外），地是方（內），在孔錢上再打四個小孔，接應四時四象之元氣。古人將黃道帶上的二十八宿分成四個大天區，即東方蒼龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿，這空中四個方向投影地上東南西北四個方位，是謂人體磁場的感應。如初生嬰兒是從死門關跑出來，出生第一年會受魔鬼欺負；滿月（滿一個月／雙滿月／百天）是運氣好的日子，為了孩子快高長大，一生平安，就在方孔錢上打了四個孔送給孩子；然后用繩子把四眼連接在一起，表示四季平安，或者在99個銅錢上開四眼，表示長長久久；雖然不能再流通使用，卻被視為家傳之福物，一年三百六十五日都如意吉祥。于是當嬰兒滿月那天，老人為嬰孩剪指甲和頭發，拜祖先謝神；于是，就是送一件禮物。由此，嬰兒滿月宴收到的禮物通常是衣服、金飾、銀器、玩具、古錢。如銅錢是古代最低的貨幣，稱一文錢，由于初生嬰兒有一個“小器”忌諱。因此，為了安全著想，在嬰兒出生一百天內，一律用較低面值的銅板做四眼福錢。那么，一代代的口述知識，往往是從玄學家口中或民間忌諱中得來：福多宿世祖德、福少今生修行。那嬰兒的福份厚薄，便是修菩提道、玄學家和福厚之人的道德青睞。

    天有五行御五位，是為歲月日星辰。五方地氣，以生寒暑燥濕風；人有五藏化五氣，以生喜怒悲思恐。其天地人之方位，即為東、南、西、北和中央。如五方上帝，后演變為上古時代部部落聯盟首領，黃帝(軒轅)、青帝(太昊)、赤帝又叫炎帝(魁隗wěi)、白帝(少昊)、玄帝(顓頊zhuān xū)，后人追尊他們為帝。帝，是宗教徒或神話中稱宇宙的創造者和主宰者。三才之帝，同位一體。自千古一帝的秦始皇，統一幣制，“秦半兩”便奠定“圓形方孔”的古錢幣造型，成為古代中國貨幣的基本形式。那么，半兩的陰陽里，王獻唐先生在《中國古代貨幣通考》中考證：“始皇半兩之制作，以中間方好為地，好外之圓肉為天，分作二事，各以度數象之。易系辭曰：天五地六。地數為六，故方好長寬各六分。天有十二紀，周而復始。形為天地，數亦為天地，彼此配合……交射互應，無不中的，設計最為精密。”秦半兩，陰陽二，回歸一，人心返道心，傾述著對大自然的太一、老君化身的敬畏，道德矣。

  

     五帝錢的能量，是豐功偉業的帝王，在位期間所鑄造的流通古錢，意味著對大自然，傾述著人心返道心的敬畏。 也即是大五帝錢（古代說：中華五帝錢），指的是秦（始皇、水）半兩、漢（武帝、金）五銖、唐（唐太宗、土）開元通寶、宋（太祖、木）宋元通寶和明（成祖、火）永樂通寶。如三國時，蜀劉備鑄一種貨幣曰：“直百五銖”，與“直百錢”價值相等，一枚金屬錢幣抵幣值一百。五位帝王雖然相隔時間長，但命理具有五行之說。中國歷史上，曾被載入史書，被文人墨客詠嘆而曰：秦始皇統一華夏，萬世之功，千秋之偉業，建立了第一個大一統國家，開辟了度量衡的先河。漢武帝開疆拓土，奠定了中華疆域的版圖，首開開絲綢之路，世人稱為“鑿空之旅”。唐太宗開創了貞觀之治，百年盛世使中國屹立在世界之巔，舉世聞名，被各民族尊稱為“天可汗”。宋太祖陳橋兵變而黃袍加身，在極短的時間內，結束了社會動蕩的五代十國戰亂，迅速把宋朝經濟蕭條推向了空前繁榮，建立文化最繁榮的大宋王朝。明成祖實行富民強國政策，開創了“永樂盛世”的局面，威德遐被，四方賓服，受朝命入貢者殆三十國，幅員之廣，遠邁漢唐；并派遣鄭和七次下西洋，將中華文明遠播海外，積極溝通與世界的聯系，開創了“海上絲綢之路”，明永樂通寶成為17世紀國際貿易硬通貨。

      唐哉皇哉，得其所哉。傳統國學中的五行文化，世界的萬事萬物，均有金、木、水、火、土五種元素構成，它們相生相克，此消彼長。因此，金錢設置變異，則是時空的最佳契合點。秦半兩稱之為富貴吉祥，屬水；漢五銖稱之為健康長壽，屬金；唐開元通寶是屬土,為萬事更新，諸事大吉。宋元通寶屬木，是為避邪消災；明永樂通寶屬火,是為平安喜慶。由此，嘴里喃喃自語道：木生火,火生土,土生金，金生水，水生木，天地陰陽，互為依賴。秦半兩到漢五銖再至隋唐寶錢，沿用了兩千多年，唐代雖廢漢五銖，改行通寶；但其造型仍沿用秦半兩的天圓地方，只是稱謂和幣面所鑄文字加以改變。通寶：中國歷代對錢幣的稱呼。最早使用這一名稱的是唐高祖武德四年(公元621年)鑄造的銅錢開元通寶。直至清道光以前，錢幣大多以通寶為名，前面加上年號，有時加上國號。文化意義上，天圓、地方、人中三才合一，凸顯人中之龍也。所以，后世延續使用這一形制，在“通寶”字前加了國號、朝代、年號。《天工開物》中亦記載“一面刊國號通寶四字”。幣面國號的鑄造，在原有濃厚的宗教意味基礎上，融入了帝王的統治權威、政權與神權，皇帝的國號與天圓地方的形制，進行了又一輪融合，共同鑄入了每一枚銅錢之中。

        無疑， 小五帝錢（現代說）法理，是順治（水）通寶、康熙（木）通寶、雍正（土）通寶、乾隆（金）通寶和嘉慶（火）通寶，是清朝最興盛的五位帝王，相繼在位180年的康乾盛世。所謂的十帝錢，是將順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒、宣統。那么，任何帝錢的氣象，大小五帝錢，六、七、八、九帝錢和十帝錢，均是一種內在的深入骨髓的特質，氣質也。比如，五帝錢化解煞氣，五藏磁場能量致使人體四象合一，五行攢簇。十帝銅錢，在民間傳說中，十帝幣還叫十運錢，招財、鎮宅、避邪、化煞、防小人、行車保平安等。銅錢性剛，五行屬金，銅質吸收氣場的力量比金銀都好，相較于金銀效果更加。銅錢外圓內方，外圓代表天，內方代表地，中間的皇帝年號代表人，“天、地、人”三才具備，所以有扭轉乾坤的能量，家居可掛，好運靈性，可擋煞、避邪和旺才，威力巨大。因此，除夕守歲之時，長輩們希望壓歲錢能驅邪免災，保佑孩子平平安安，民間百姓中，用紅紙包方孔錢給晚輩，稱壓歲錢，在清朝十分盛行。因為“歲”與“祟”諧音，而逆制這種鬼神給人帶來的災禍；如厭勝，古代一種巫術，謂能以詛咒制勝，壓服人或物。厭勝錢，供佩帶的一種物品，形似鑄幣，正面鑄有各種吉祥語。漢代舊俗認為可以壓伏邪魅，故稱“壓勝錢”。壓勝者，迷信謂用符咒等法除邪得吉，風水活動中，為了逃避太歲，辟穢，采取的一種巫術。看來，錢的本體是力的元氣和遺留之脈，佩戴身上便成了一種護身符。然而，仰望宇宙之大，俯察品類之盛，萬物琳瑯，何可勝道也哉?

  

       人生天地，觸物有情。 所謂的“錢”，便是七情天天離不開的鈔票——紙幣，由貝殼寶石到金屬貨幣演變而來。 自從人類使用黃金作為貨幣以來，已經有超過兩萬噸的黃金在鑄幣廠里，或者在人們的手中、錢袋中和衣物口袋中磨損掉。于是，作為金屬貨幣的象征符號的紙幣出現了。最初的紙幣是以黃金為基礎，發行量較少，兩者可以同時流通，自由兌換。中國歷史上，并沒有出現金幣，多用白銀及其他金屬，由于攜帶大量的銅幣極其不便，世界上最早萌芽的紙幣起源。一是漢武帝時期因長年與匈奴作戰，國庫空虛，為解決財政困難，在鑄行“三銖錢”和“白金幣”(用銀和錫鑄成的合金幣)的同時，又發行了白鹿皮幣——是用宮苑的白鹿皮作為幣材，每張一方尺，周邊彩繪，每張皮幣定值40萬錢。由于其價值遠遠脫離皮幣的自身價值，因此"白鹿皮幣"只是作為王侯之間貢贈之用，并沒有用于流通領域，因此還不是真正意義上的紙幣，只能說是紙幣的先驅。二是唐憲宗時的“飛錢”出現于唐代中期，當時商人外出經商帶上大量銅錢有諸多不便，便先到官方開具一張憑證，上面記載著地方和錢幣的數目，之后持憑證去異地提款購貨。此憑證即“飛錢”。本身不介入流通，不行使貨幣的職能，實質上只是一種匯兌業務，因此，也不是真正意義上的紙幣。北宋時期四川成都的“交子”則是真正紙幣的開始。

  

       在北宋宋真宗時（宋朝第三位皇帝）年間于，中國四川地區出現——交子。北宋初年的成都，地方官和商人“患蜀人鐵錢重，不便交易”，為不便攜帶巨款的商人，采取了經營現金保管業務的“交子鋪戶”方法，即存款人把現金交付給鋪戶。由十六家富戶，以各自資產作為保證主持發行，當時紙幣在商品流通領域作用越來越大，四川用鐵錢，體重值小，1000個大錢重25斤，買1匹絹需90斤到上百斤的鐵錢，流通不便。于是，商人發行一種紙幣，名為交子，代替鐵錢流通，兌現時每貫須扣除30錢。成都16戶富商為印造發行并經營銅錢，與交子的兌換業務而開設交子鋪，開民間金融之先聲，每歲在絲蠶米麥將熟之時，用同一色紙印造交子，又名"楮幣"。這時的“交子”銀票，只是一種存款和取款憑據，而非貨幣。后因發現發行商拮據，富戶資本變化產生了糾紛，或破產不能兌現被禁止發行。宋仁宗天圣元年(1023年)，政府在成都設益州（漢武帝十三州之一，三國時期包含重慶，云南，貴州，漢中大部分地區及緬甸北部，湖北河南小部分，治所在蜀郡的成都）交子務接管，由京朝官一二人擔任監官主持交子發行，私造者禁之。并“置抄紙院，以革偽造之弊”，嚴格其印制過程。交子，官方法定的貨幣流通，這便是我國最早由政府正式發行的紙幣，亦是人類紙幣之始祖。比美國(1692年)、法國(1716年)等西方國家發行紙幣要早六七百年，因此，也是世界上發行最早的紙幣。

   

         交子，又名“交鈔”，宋朝金紙幣名稱之一，是古代漢族勞動人民的重要發明，稱作“官交子”。發行初期，其形制是仿照民間“私交”，面額臨時填寫，加蓋本州州印，只是分了一定等級，從1貫到10貫，并規定了流通的范圍。在經濟高度發達的宋仁宗時(1039年起)，一律改為五貫和十貫兩種。到宋神宗時(1068年起)，又改為一貫和五百文兩種。發行額也有限制，規定分界發行，每界三年(實足二年)，界滿兌換新交子。首屆交子發行1256340貫，備本錢360000貫(以四川的鐵錢為鈔本)，準備金相當于發行量的28%。后來因供應軍需超額發行，交子嚴重貶值。在四川境內流通近80年，后來雖在陜西、河東有所流行，1105年遂廢止發行。宋徽宗大觀元年(1107年)，宋朝政府改“交子”為“錢引”，改“交子務”為“錢引務”。除四川、福建、浙江、湖廣等地仍沿用“交子”外，其它諸路均改用“錢引”。后四川也于大觀三年(1109年)改交子為錢引，以“緡（mín計量單位：錢十緡，即十串銅錢，一般每串一千文）為單位。“錢引”的紙張、印刷、圖畫和印鑒，制作精良。但不置鈔本，不許兌換，隨意增發，因此紙券價值大跌，到南宋嘉定時期，每緡只值現錢一百文。

   

        紙幣的出現是貨幣史上的一大進步，蘊涵著歷代帝王的功業。錢幣界學者爭議為，正式最早的紙幣是為猶太人幫助中國創造，南宋時期的“交子”印版，也即是金國滅掉北宋后留用的宋朝鑄幣官吏發明的。首創于公元1154年（南宋開國皇帝，宋徽宗趙佶第九子，宋朝第十位皇帝宋高宗，趙構）。由于這種紙幣是以粗麻紙為原料，不易保存，到目前尚未發現實物。到了元代，進一步完善了紙幣制度。意大利旅行家馬可·波羅來到中國后，發現了元代使用的紙幣，于1298年撰寫的《馬可波羅記》中，詳細介紹了中國紙幣印制工藝和發行流通的情況。從此，歐洲人了解了紙幣。清朝，后來漸漸的演變成了銀票，紙幣只能是暫時使用帽子，不可以長期占據市場。不過，由于“天災”和“人禍”，清政府遭受到了前所未有的打擊，不锝不發行“大清寶鈔”和“戶部官（銀）票”這種紙幣。大清寶鈔的底色也是藍色的，四周有著花紋，正上方印著“大清寶鈔”四個漢字，中間部分則印著錢幣的面值。“戶部官票”即為“大清代銀票”，是由白色的苔箋紙和高麗紙制作的，背景是靛藍色的，周圍是龍火紋的花紋，中間用漢文和滿文共同標明面值，所有銀票的形狀和樣子基本上都是一樣的。兩者除了外觀不同之外，大清寶鈔的單位是“制錢”如國庫券，而銀票的單位是“銀兩”實銀金錢。政府在各種支出或者稅收中，都會用一半大清寶鈔、一半銀票。由于各地并不積極執行這一規定，而且還有人借此機會低價收購大清寶鈔而逐漸貶值，最終于同治元年消失。美國學者羅波特·坦普爾說:"最早的歐洲紙幣是受中國的影響，在1661年由瑞典發行。著名的傳世北宋“交子”鈔版已被日本人所收藏。

     

         但是，銀票的原型交子，比起現代意義上的紙幣來，交子更象一種匯票。蒙古人建立的元朝沿用了紙幣，并將其視為解決經濟困難的妙法之一。由于不顧實際的貨幣流通額和經濟水平，發行了大量沒有保證的紙幣，造成了最早的通貨膨脹。到19世紀末，資本主義經濟出現了速度空前的膨脹與發展，于是，紙幣逐漸成為主要的流通貨幣。可是，仍然有黃金作為發行的保障，這種貨幣制度稱為“金本位”。中國第一套人民幣屬國家銀行在，1948年12月1日印制發行的唯一的法定貨幣。道學上，一切的本位都是情感回歸本性的萬物之象。德者，配位也。無形，古錢成為一種元氣留存的磁場，自然而然，福星貴日。你看，四眼福錢的法器，在銅錢上加四個孔？人的磁場要跟對象的磁場相互配合，才可以產生精神力量。比如，四眼福錢的磁場會選福人，正如福地福人居。因此，送四眼福錢的時候，必須看看孩子是不是在福星貴人的年、月、日、時的出生，吻合自然辯證法。《淵海子平》起福星貴人法，是以年干或日干為主。甲丙相邀入虎鄉，更游鼠穴最高強，戊猴己未丁宜亥，乙癸逢牛卯祿昌，庚趕馬頭辛到巳，壬騎龍背喜非常，此為有福文昌貴，遇者應知受寵光。現實之中，科學防控而堅定的免疫力，是對生靈的敬意，彌漫著一種淡然無欲的情懷；其信心就是后土之信和憐憫之心。當每一位中國人開始凈化自己的思想，梳理的傳統認知，誰都可以用四眼福錢。佛語禪心曰：有糧千擔，也是一日三餐； 有錢萬貫，也是黑白一天； 洋房十座，也是睡榻一間； 寶車百乘，也是有愁有煩； 高官厚祿，也是每天上班； 妻妾成群，也是一夜之歡； 山珍海味，也是一副肚腩； 榮華富貴，也是過眼云煙； 錢多錢少，夠吃就好。然而，一個錢字累一生，如同貪官污吏，一定賺了盆滿缽圓了審視自我的貪念。瑜伽的理論上，如七大脈輪之一的海底輪，又稱根輪。主要掌管與肉體的聯系，常常表現最原始的欲望，對食物、對金錢、對性等等方面。那么，正當的需要是人間生存能力、生殖與性能力的平衡，所謂君子愛財，取之有道；但是，過分地超越道德底線的定盤星，則是妄想的德行，所謂的智多近妖，一個夢字累一世。相傳，諸葛亮為了續命，向天再借一生肖輪回的壽命，完成此生一統中原的夙愿，便使出絕招——點燃七星燈續命。具體來說，在大營內設置七星燈陣法，陣法按北斗七星的位置擺放，陣外布置七七四十九盞小燈，從中圍繞一盞本命燈；每天晚上亥時到丑時，派一個在延壽之人點上燈火，再按天罡步走上一會兒，邊走邊求神賜壽。燈每天走完后都要添三分之二的油，走完燈滅，晚上再依次點燃，其中最關鍵的一點，就是主燈一直不能滅，如果能堅持7天，便可以再延續一輪回的壽命，也就是十二年的壽命。然而，遇到魏延的克星，準星打錯了算盤。算盤七珠，星星七曜。也許是偏離著福錢定盤星的軌道，失去了善的天地感應，也即無所謂真，何來美耶？何足道哉？

   文以載道，道尊然后民之敬學。古典文化的美學歧義，如北京大學中文系錢志熙教授 所言：象與不像之間，穿梭著否定之否定的規律，流動著左腦右腦之間的道德平衡。故而，夫天地者，六合宇宙之乾坤，陰陽合一為錢，瑤貝骨貝，乃物質本身的移情，移動之象；秦半兩兮，易象之藏，大哉久矣，數千萬年而非一日也。五珠錢兮，天地大我之體，本我乾坤，一體錢用，匆匆過客，楚楚云煙，五珠衣兮，仙人之服；飄飄于人間，一切均是過眼的風影。如是吾聞，自我、他我，改善超我的真善美。人丑人美，順眼就好；人老人少，健康就好。如是吾聞，一起集體轉念，物不轉心；禁足囚命的集體潛意識，意識到生命就是沒有貴賤之分的平等心，金刀龜貝，玄武之水，天一天翼；滿目空空，肝心無物而金不換，那錢的特寫，也即是謂老君的渾一者，其無為之大哉，豈非云乎哉也。

    作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

上知天聞地理，下知古往經書，不愧是大文學家，點贊。

漲知識。彭老師精言妙語縱古論今，學習了

人們慶祝生日，并不是為了增加一歲而沾沾自喜，而是用外象的物質來體現自己內心的價值，彭林家老師生日寫金錢，除了自身價值的體驗以外，更重要的是順著生日價值的金鏈來引出那埋在歷史深處貨幣知識的那桶金。不管是老百姓結婚生子，還是社稷繁榮興盛皆與錢有關，而且其中蘊含著很深的哲學道理讀“試想，舊時婚禮中拜堂，一拜天為上，天干；二拜地為下，地支；三是新郎、新娘對面互拜為中，納音。”這是結婚，讀:“當嬰兒滿月那天，老人為嬰孩剪指甲和頭發，拜祖先謝神；于是就是送一件禮物。”這是生子。彭老師此時又更深了一層，讀:
“福多宿世祖德、福少今生修行。那嬰兒的福份厚薄，便是修菩提道、玄學家和福厚之人的道德青睞。”我們再來讀:“銅錢外圓內方，外圓代表天，內方代表地，中間的皇帝年號代表人，“天、地、人”三才具備，所以有扭轉乾坤的能量，家居可掛，好運靈性，可擋煞、避邪和旺才，威力巨大。”真可謂:“人生天地，觸物有情。”然而彭老師此時筆鋒一轉，讀:“道學上，一切的本位都是情感回歸本性的萬物之象。德者，配位也。無形，古錢成為一種元氣留存的磁場，自然而然，福星貴日。”此時他將價值的外化與內在的德聯系在了一起，比錢更重要的是德，周文王在《周易》上講:“地勢坤君子以厚德載物的意思”繼續讀:“現實之中，科學防控而堅定的免疫力，是對生靈的敬意，彌漫著一種淡然無欲的情懷；其信心就是后土之信和憐憫之心。”演繹了一場“君子愛財取之有道”，這里的道不光是正道上錢的來源，更是要符合大道:“天行健，君子以自強不息”。:“然而，一個錢字累一生，如同貪官污吏，一定賺了盆滿缽圓了審視自我的貪念，這種德行偏離福錢的軌道，失去了善的天地感應，也即無所謂真，何來美耶？何足道哉？”錢固然重要，但比錢更重要的是生命，我們讀:“意識到生命就是沒有貴賤之分的平等心”。那么怎么才能在有限的時間里取得最大的生命價值呢？恰逢彭老師生日之際，他從生日這一點出發，引申出無數的知識點。最后他寫到:“滿目空空，肝心無物而金不換”，時間對于他來說就是金錢，他廢寢忘食的搜集整理然后成篇，文章的價值換來了無數讀者閱讀的對等價值。

知識廣博，視角獨到。贊！！