【作者簡歷】凌曉晨，男，1963年8月出生，陜西永壽人，供職于水利系統(tǒng)某事業(yè)單位。中國作家協(xié)會會員，中國詩歌學(xué)會會員，陜西省作家協(xié)會會員，咸陽市詩歌學(xué)會會長，咸陽市職工作家協(xié)會副主席，咸陽九葉楓詩社社長。1984年開始業(yè)余創(chuàng)作，至今在《人民文學(xué)》等國內(nèi)各種報(bào)刊發(fā)表詩作840余首，出版詩集《黃土色澤》《水荒》《火眼睛》，《殿堂》待出版。詩作《日出》獲得詩歌報(bào)首屆愛情詩大賽二等獎(jiǎng)，《寄語袁隆平》獲第二屆“中國精神科學(xué)精神”全國大賽一等獎(jiǎng)并入選《中小學(xué)生朗誦讀本》，獲成都青白江第34屆“桃花詩會”一等獎(jiǎng)。獲2017陜西詩歌年度詩人獎(jiǎng)，獲中國新歸來詩人聯(lián)盟優(yōu)秀詩人獎(jiǎng)，詩集《火眼睛》獲得2019第五屆詩歌春晚“十佳詩集”獎(jiǎng)。

                        大雪

                                                凌曉晨

面對滲白，無法停止的哀樂

降臨從死亡里騰躍的幻想

地平線地在遠(yuǎn)處收攏，這列隊(duì)伍

無端延伸，尾隨的靈魂明滅如星

翻越另一個(gè)冬季

把滾湯的獻(xiàn)祭

作一杯美酒飲盡

飄浮的階梯，顫動(dòng)

追獵者，被鬼域的星光禱告

無血時(shí)刻

奠祭的跪姿占有美麗

鼓聲起時(shí)，天庭上空

凝結(jié)淚水的那一層霜粒

讓圣潔和天真同時(shí)步入高空

也許死亡沒有回顧，燈火照透暗夜

不眠的盲者，依然吹奏孤獨(dú)

玩紙牌的人，木魚一樣橫臥眼睛

陰陽不測，祝福的路上一片茫白

壽星的眉梢，對準(zhǔn)天狼星的心臟

谷底衰嗚動(dòng)物的嚎叫

曠野里無一絲風(fēng)，初識的那只鷹

落足于墓地，冰上的旋舞

直切它的翅膀，不忍離去的掙扎

迎一切悼者的目光，垂下溫情

于是那茫白，斷陷在一滴淚水的底部

燃燒誕生直到今日

溶進(jìn)深冬

井宿之下的孤光，閃爍

黃土層綿綿的沉默，祭嗣之火

塌落黑色的金屬塊體，掩埋

被圍困的聲音，仰望山脈

隔海融化

傾斜的地軸

錯(cuò)動(dòng)時(shí)空的間隙

上雪下口，天人合一：吉林《北斗詩刊》社長馬永輝攝影

              水，申請的天書

      ——評凌曉晨的《大雪》和他的美學(xué)落點(diǎn)

                                                           彭林家

     “長安大雪天，鳥雀難相覓?！毖┦谴蟮氐木`，飄飄灑灑，叼著一片片鵝毛，翩翩地飛舞著山川、田野和,河流，每一處寸土都是心靈回歸的樂園。 然而，在詩家筆下，漫天飄逸，卻換成另一種面孔的申請。你讀，凌曉晨的《大雪》：“面對滲白，無法停止的哀樂/降臨從死亡里騰躍的幻想/地平線地在遠(yuǎn)處收攏，這列隊(duì)伍/無端延伸，尾隨的靈魂明滅如星/翻越另一個(gè)冬季/把滾湯的獻(xiàn)祭/作一杯美酒飲盡”。

   詩文云悲海思，流水行云。科學(xué)上，天體運(yùn)行，帶來由冰物質(zhì)構(gòu)成彗核的彗星（彗核、彗發(fā)、彗尾）。冰塊是其宇宙中流浪的生命基因。當(dāng)慧星沖向地球，冰化為水，水中就產(chǎn)生了云。云爾哉！文里的“滲”是液體慢慢地透入“白”的泄漏，純潔乳汁的白波，伏筆著情感的唱白，延伸一只白鳳凰的念一， 如：鳳居于白鳥之首是美好和平的象征。無意間，一個(gè)“哀樂”的對影，便加深了作者的詩情綿延。如“死亡”、“幻想”的意象，靈木戎戎，曲折相連；在動(dòng)詞“降臨”、“騰躍”的波動(dòng)中，頓挫抑揚(yáng)，一幕凄涼、憂慮和恐慌的形象徐徐而出。你看，一片片柳絮飄，在“收攏”延伸”的正反思維里，不經(jīng)意吐出“靈魂”的消失，好比一顆隕落的流“星”，宛如天使流下的眼淚，而“翻越”執(zhí)念的自我，則改變著一個(gè)人的宿命，呈現(xiàn)一幅“滾湯”與“飲盡”的歡快浮景；先鋪墊后風(fēng)起，在先抑后揚(yáng)的藝術(shù)手法中，反襯著詩家擔(dān)憂著現(xiàn)代時(shí)空的風(fēng)云，失去了期初的太始之氣。道家上，天地形成前宇宙演化有太易、太初、太始、太素四個(gè)階段。太始是有氣、有形而尚無質(zhì)時(shí)而空虛，時(shí)而實(shí)有，即為從無生有的過程。也就是北宋沈括提出的繪畫美學(xué)思想，以大觀小的散點(diǎn)透視法，象征著現(xiàn)代人的浮躁情感。如唐末張孜的《雪詩》：“豈知饑寒人，手腳生皴（cūn皮膚干裂）劈?！睆拈_頭的起筆，而筆鋒一轉(zhuǎn)，扣住大雪天“鳥雀難相覓”的語境，寫?zhàn)嚭藶樯鎾暝帜_因受凍裂開了口子，提出了一個(gè)發(fā)人深省的社會問題，即為太極一的道德原型，鉤沉著五太的宇宙大我的元神。

      文學(xué)的真正本質(zhì)是一個(gè)功能系統(tǒng)，意象的常量，驅(qū)動(dòng)意境的變量，組成讀者反應(yīng)的互變，從而給作品帶來歷史、語言和自由。比如說，雪花是二千多種微小差別的圖案六角形，西漢時(shí)《韓詩外傳》曰：“凡草木之花多五出，雪花獨(dú)六出?！睔v史上，諸葛亮六出祁山（甘肅省隴南市禮縣）討伐曹魏。象數(shù)理上，六出是東西南北上下六個(gè)方位。古羅馬圣奧古斯丁認(rèn)為“六”是頭三個(gè)數(shù)字(一，二，三)之和，福音書中描寫基督教六次寬恕，寓意著六六大順的理性細(xì)致和責(zé)任的力量；在和諧平等中，釋放自己的能量。易理上，天一生水，地六成之。你讀，“飄浮的階梯，顫動(dòng)/追獵者，被鬼蜮的星光禱告/無血時(shí)刻/奠祭的跪姿占有美麗/鼓聲起時(shí)，天庭上空/凝結(jié)淚水的那一層霜粒/讓圣潔和天真同時(shí)步入高空。”詩文里，“階梯”在空中，在“追獵”的時(shí)間中，形成一種情感的奇妙想象，好比“六”是物質(zhì)世界的宇宙數(shù)字，埃及人謂其時(shí)間和空間。然后，滋生了一組“鬼蜮”、“禱告”“無血”的恐懼意象。心理原型上，上帝在六天里創(chuàng)造世界后，第七天就安息了；獸數(shù)六六六，就演化成魔鬼的象征。由此，“跪姿”的六，是希望統(tǒng)一與和諧的象征——用兩個(gè)一正一反組合的三角形符號，其中一個(gè)三角形尖向上（陽性、火、天空），另一個(gè)尖向下（陰性、水和土）。即為六的視覺標(biāo)志，由兩個(gè)等邊三角形，反向疊成的六角星，即大衛(wèi)之盾（猶太人的標(biāo)記），是以色列和猶大團(tuán)結(jié)一直的象征，同時(shí)也是人類靈魂的表意符號。那么，向上的三角形“天庭”，也即是水氣上升遇冷凝聚成微小的水珠，好比人的“淚水”，成團(tuán)地在空中飄浮，嚴(yán)冬時(shí)刻，云就成了“霜粒”。王建《維揚(yáng)冬末寄幕中二從事》：“典盡客衣三尺雪，煉精詩句一頭霜。”說一段人生的留白，用“圣潔”的本我，咬文嚼字，寫一段人生的純凈安詳，性返回道性的童心“天真”就是天上的真性。藝術(shù)手法上，作者以象征、聯(lián)想、想像、白描、留白、一語雙關(guān)等，將祭冬的枯枝上，綻放那一朵嫻靜的雪花；在審美的歧義上，都是奇思遐想與自然天真相結(jié)合的神來之筆。

     你讀，“也許死亡沒有回顧，燈火照透暗夜/不眠的盲者，依然吹奏孤獨(dú)/玩紙牌的人，木魚一樣橫臥眼睛/陰陽不測，祝福的路上一片茫白/壽星的眉梢，對準(zhǔn)天狼星的心臟/谷底衰嗚動(dòng)物的嚎叫”。就人而言，“死亡”是魂上天魄下地的分離。從風(fēng)水學(xué)上看，前有水，后有坡；門前流水為引，堂前聚氣明鏡，靈動(dòng)開闊，財(cái)源滾滾；后有山坡做靠山，藏風(fēng)聚氣，前低后高，穩(wěn)如泰山，大吉大利！而死水是沒有流速，身體的血液淤結(jié)，乃坐吃空山之相！在思維遷移上，就是這種意境的照應(yīng)。你看，詩文里的“回顧”、“暗夜”、“不眠”等暗淡意象，互相配合；前后呼應(yīng)著一個(gè)“盲者”的醒悟；從“孤獨(dú)”的內(nèi)理上，暗示著“眼睛”的光明，在“陰陽”一體的“祝福”里，共鳴著福、祿、壽三星之一的“壽星”，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也就是南極老人星。常襯托以鹿、鶴、仙桃等；蹴蹴然，心神不安也。承載尊老、孝道的倫理價(jià)值觀念。社會意義上，是謂道德情感的教化。心理原型的向度：長壽是尊老的一種倫理美德，所派生出的孝道核心是服從父權(quán)。在儒家提倡的天地君親師五倫中，為褒揚(yáng)忠臣品格，君臣等同于父子關(guān)系。內(nèi)仁外禮，熱愛國家。表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)德行的維度曰：與壽星合二為一的彭祖，雖然不是天上星官，卻靠修煉獲得長生不老的成功者，暗指著人性回歸本性的方向，便是詩歌的宗旨。《史記·楚世家》記載彭祖是五帝之一顓頊的孫子，從夏朝至商朝統(tǒng)共活了近800歲。屈原的長詩《天問》、孔子和莊周中均曾提到。如果在流星劃過天際的時(shí)候，能夠捕捉住那觀天象，占星氣的實(shí)用功利目的，那一瞬間的“對準(zhǔn)”自我“心臟”的欲望。比如，一等亮星“天狼星”，是亮于火星的恒星，為大犬星座最亮的一顆，主侵略之兆的惡星,象征侵?jǐn)_而代表天狗。而不能混淆于度化眾人的貪狼星，象征和平而代表龍龜或金鰲。正反襯托，暗示著人類劣根性的拯救。藝術(shù)手法上，虛實(shí)結(jié)合，以虛襯實(shí)或以實(shí)襯虛，正反對壘，擴(kuò)大詩境，仿佛一聲“嚎叫”許下一個(gè)現(xiàn)代人性結(jié)構(gòu)的愿望，也活動(dòng)著語言的結(jié)構(gòu)，即從真實(shí)的客體著手，先分割，后重構(gòu)，從而使一個(gè)新客體從原客體中，無形地吐露出未來的美德心聲。

   雪是水在固態(tài)的一種形式。但是，陰雪陽水，互相轉(zhuǎn)換需要活水的能量，水的敏感細(xì)膩而能復(fù)制祖炁基因的記憶，成為宇宙萬象的繁殖。比如，把身體分為六部分，即頭、軀干、雙臂、雙腿，把人的情感分為六種，即憤怒、痛苦、憎恨、歡樂、欲望、愛。一種雪花的六藏呻吟，就是詩歌通過語言表達(dá)的心志。你念：“曠野里無一絲風(fēng)，初識的那只鷹/落足于墓地，冰上的旋舞/直切它的翅膀，不忍離去的掙扎/迎一切悼者的目光，垂下溫情/于是那茫白，斷陷在一滴淚水的底部/燃燒誕生直到今日”。意境上，以動(dòng)襯靜，以靜襯動(dòng)。詩里的“風(fēng)”為巽，義為順。象征長女謙虛柔順，小心從事可以達(dá)到亨通，具有賢良公正美德。如巽xùn卦，即為同卦(下巽上巽)相疊，兩風(fēng)相重，長風(fēng)不絕，是謂無孔不入之表象。春夏秋冬的風(fēng)，分別象征著希望、歡樂、收獲和冷酷無情，由此的易理，在詩文上，風(fēng)，便成了流動(dòng)于意象的動(dòng)感、激情、活力無限。你看，一組“鷹”“落”“舞”的賦、比、興，映襯外象的寒冬，“翅膀”顯得色彩格外鮮艷?！?strong>掙扎”明麗之景和“目光”、“溫情”構(gòu)成反襯。景色越美，“茫白”的忍疼別離越難，“斷陷”的冬凌越冷，藏光冬榮反倒讓“淚水” ，成為添愁增恨的因素，這是典型的以“樂景寫哀情”的手法。寓意著：煮豆燃豆萁，萁在釜下燃。你看，風(fēng)象征“燃燒”的自由理性，等同于火的勇敢；宛如三角梅的花蕾，坐不住的時(shí)刻，便抽出一片傲寒的嫩芽，是謂自然的理，表現(xiàn)為象。其歧義的延伸為不屈不撓的精神品質(zhì)，以堅(jiān)韌頑強(qiáng)的艷麗，不拔著活力的朝氣，就是一種內(nèi)理外氣的詩法之美。

    雪，是水或冰在空中，凝結(jié)再落下的自然現(xiàn)象，表現(xiàn)為落下的雪花。然后，順著筆端：“溶進(jìn)深冬/井宿之下的孤光，閃爍/黃土層綿綿的沉默，祭嗣之火/塌落黑色的金屬塊體，掩埋/被圍困的聲音，仰望山脈/隔海融化/傾斜的地軸/錯(cuò)動(dòng)時(shí)空的間隙”。意境上，以聲襯靜，以靜襯聲。萬物的理性上，五行借著陰陽演變過程，代表為五種基本動(dòng)態(tài)之氣：水(潤下)、火(炎上)、金(收斂)、木(伸展)、土(中和)。內(nèi)理外氣，美學(xué)等量于內(nèi)性外情。虛擬的詩，便是實(shí)相的情。你瞧，那“溶進(jìn)”的性轉(zhuǎn)換成“孤光”的情，性情中庸的“黃土”就是后土的厚德，大地有美而不言，是謂“沉默”，表現(xiàn)為土的勤奮刻苦而修行，就是陰陽合一的真性，接續(xù)的子孫就是“祭嗣”。如嗣響是承襲前人之業(yè)，如回聲之相應(yīng)。嗣徽是繼承先人的美德聲譽(yù)。那么，作為心君“火”的向上火焰，土中有火，妙在心傳。卻被“塌落”的目光成“黑色”，即為沒有任何可見光進(jìn)入視覺范圍，東方文化為高貴，穩(wěn)重，科技的意象；西方文化為凄慘、悲傷、憂愁的日子，像“黑色的星期五”。在繪畫、文學(xué)作品和電影中常用來渲染死亡、恐怖的氣氛。由此，詩人的“掩埋”卻引起“圍困”的瞠惑，呈現(xiàn)一幅理想與現(xiàn)實(shí)的反叛圖畫，也只有在圓融的心境之中，破除偏執(zhí)，圓滿融通。通融于萬物的幻象，就是觀世界之音而曰萬物皆有情，圓通大士也。在詩文上，就是意象文辭周密暢達(dá)而圓通意境。數(shù)學(xué)上， 圓是從中心點(diǎn)到周邊任何一點(diǎn)的距離都相等的形，如圓周、圓錐和圓柱。物理上，融是固體受熱變軟或化為流體，如融化、融解和消融。所以，在儒釋道上，詩人的中庸性情克己復(fù)禮，捏著六耳不傳道的蠻橫慣性，將心境抵達(dá)華嚴(yán)宗教義的“六相”,謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相，形成調(diào)合、融洽和諧和的自性體， 以點(diǎn)代面或點(diǎn)面結(jié)合，才是一種“隔海融化”的融匯貫通，其智慧之樂而融融于水。比如，水是一種龜蛇合體的神獸，水色玄，玄是黑里透紅色；紺是藍(lán)色系中最深的顏色。那么，“?！笔墙C碧，深青透紅色，是詩人一種哲理的妙合，審美著詩性契合詩情之道。   

   詩，是生命在風(fēng)雨中起舞的天使。天文學(xué)上，地軸是個(gè)假想軸,是指地球自轉(zhuǎn)所繞的軸。南北端與地表的交點(diǎn)是南極和北極，地球始終不停地繞著這個(gè)假想的軸運(yùn)轉(zhuǎn),故又稱地球自轉(zhuǎn)軸。這個(gè)軸與地球軌道面存在一個(gè)66°34′的夾角。即為地球的自轉(zhuǎn)軸與其公轉(zhuǎn)的軌道面成這個(gè)角度的傾斜，地理上，與拿筆桿與桌面的傾斜相仿，暗示著自我良知的理喻。所以，詩人的筆下“傾斜的地軸”則是地球“斜著身體”繞太陽公轉(zhuǎn)的形象，乃是一種彎腰、謙卑和比度的詩意。計(jì)量上，一曰動(dòng)線，在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)里，是人在室內(nèi)室外移動(dòng)的點(diǎn)，連合起來就成為動(dòng)線；那樣，進(jìn)到空間的人，移動(dòng)時(shí)感到舒服,沒有障礙物而不易迷路。二曰錯(cuò)動(dòng)角，是移動(dòng)帶的外圈邊界，至采空區(qū)的最低邊界的聯(lián)線，與水平面的夾角，也叫移動(dòng)角。如礦山開采移動(dòng)錯(cuò)動(dòng)線，地表建筑物距離礦床開采錯(cuò)動(dòng)界線以外20米才算安全。如是這樣，映襯“錯(cuò)動(dòng)”的角度，在“時(shí)空”的投影里，正襯或反襯那“間隙”的文字，投射于情感的任何一方，都需要恰當(dāng)嫻熟、和諧巧妙的手法，渲染、烘托和衡量作品藝術(shù)性高低的審美視野。無疑，詩人詳盡而細(xì)膩的正側(cè)描寫，無論是對事物作精雕細(xì)刻式的細(xì)描，還是借助語言、景物、環(huán)境，讓動(dòng)名詞靈動(dòng)著一個(gè)個(gè)形容詞，體現(xiàn)出物理的品質(zhì)、精神、心態(tài)，為了聽聽另一個(gè)生命的聲音，一老一小，孝也，敬畏大自然的規(guī)律之道；均是在格物的理性上，盈盈而出，一任晨鐘動(dòng)靜結(jié)合，本是同根生；尋求那一點(diǎn)點(diǎn)彌足珍貴的致知，染起暮鼓欲抑先揚(yáng)，相煎何太急；一聲聲，一句句，翹起詩人古今的同德一心，共鳴著這個(gè)時(shí)代的六角雪花；自美地，飄逸著這個(gè)賴以生存的地球家園。

                 2020年1月6—7日吉林松花江

作者簡介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評論家，聾龍?zhí)焐?，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國蕭軍研究會主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)?！对姼柚芸诽崦u家，易學(xué)、神學(xué)、美學(xué)天士。中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實(shí)力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報(bào)》《印尼日報(bào)》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

如果說凌曉晨以大雪開啟了意識的飛船，那么彭林家則是將雪轉(zhuǎn)化成水的形式，點(diǎn)動(dòng)了宇宙的經(jīng)綸之穴。

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