張福有，吉林省文史館館員，第七屆中國文聯(lián)全國委員會委員，中華詩詞學會第二屆、第三屆副會長，吉林省長白山文化研究會會長、省詩詞學會會長，省攝影家協(xié)會終身榮譽主席。曾任吉林省委副秘書長、省委宣傳部副部長，省高句麗研究中心專家委員會主任，省委決策咨詢委員，省政協(xié)常委。他致力于東北史地重大問題調(diào)查、研究與考古，成就斐然，為長白山文化研究和建設作出了開拓性貢獻。1950年，出生在長白山下鴨綠江邊的集安市良民村。參加工作后，對研究家鄉(xiāng)的歷史產(chǎn)生了濃厚興趣，1996年，任白山市委副書記、市政協(xié)主席期間，主持召開了兩屆長白山文化研討會。工作之余，就是做了一件事：開拓長白山文化研究與建設，使之進入新境界。從集安縣委辦公室、通化地委辦公室再到吉林省委辦公廳、宣傳部，為政務工作服務，越來越忙。25年間，191次登長白山考察，和長白山文化結(jié)下不解之緣；這會數(shù)到第200次了。

            第200 次登長白山有記
                                                 張福有

      登臨二百覺非同，異樣心情屬乃翁。
     手斧拾來驚域外，詩文刊出振寰中。
     停開寶馬神廟護，率引奇章流派雄。
     有幸頭隨山色白，長相守處沐天紅。
【題記】自1993年8月8日第一次登長白山，至2020年7月15日，拙齋已200次登長白山。此間，共有30多項考古新發(fā)現(xiàn)，諸如發(fā)現(xiàn)撫松楓林遺址、長白山手斧、長白山石磬、刊文《人類學學報》，叫停對安圖寶馬城遺址的經(jīng)濟開發(fā)，建議考古發(fā)掘，率引王寂七律證為金代長白山神廟，發(fā)現(xiàn)集安良民古墓群2753座古墓及良民古城、三道溝古城，與長白山神廟雙雙列入第八批全國重點文物保護單位，發(fā)現(xiàn)敦化崗子遺址、命名崗子類型，主編《長白山詩詞選》《長白山文化論叢》《長白山詩派叢書》等，遂記。
2020年7月15日于漫江天沐酒店

    李景喜，網(wǎng)名白山子。1951年生于吉林省集安縣，吉林大學碩士，高級政工師。吉林省作家協(xié)會會員，中華詩詞學會會員。1969年參軍，1975年起，在吉林省電力系統(tǒng)工作，被評為吉林省特等勞動模范。著有《山頌》、《山韻》、《山風》等書。喜歡詩詞、書法、旅游等。

步韻張福有老師《第二百次登長白山有記》

      二百登臨憾未同，和詩一首贊根翁。
      奇思每發(fā)煙霞里，大作終成苦旅中。
      家國心縈人有志，巔峰身立韻稱雄。
      今生幸遇山之子，寄趣攀援勝網(wǎng)紅。

              2020年7月16日長春


2008年長春豆撈。左起：李景喜、張福有、彭林家、翟志國（原長白山詩詞主編）

      編者按：詩的源頭是歌謠，上古時候，人們碰到節(jié)日就聚在一起酬神作樂，手舞足蹈者有之，彼此競勝者有之，一唱眾和者有之——唱和詩，是一種主客體的詩意情調(diào)。應答酬謝，互答互應。譬如，張福有曰：“手斧拾來驚域外，詩文刊出振寰中。”一驚一振，陰陽交替、上下互動，文字的縫隙，盛開語言的花朵，表達的空間，生成萬物的感應。答之，李景喜曰：“奇思每發(fā)煙霞里，大作終成苦旅中。”一發(fā)一成，君汝之音。伯牙彈琴時在想高山時，鐘子期說：“巍巍乎若泰山”；想到流水，便說：“洋洋乎若江河”。可謂心有靈犀，文理互相；也就是紋理：內(nèi)陰外陽，一理一解。故而，唱和者，此唱彼和也，為歌唱的一種形式。《詩·鄭風·萚兮》有“倡予和汝。”唐陸德明釋文：“倡，本又作唱。”后成為作詩的方式之一。

      自唐代開始，詩歌是人際交往的常用工具，人們習慣于用詩的語言來傳達思想和感情，有：白居易與元稹、劉禹錫與裴度、韓愈與孟郊等。如中唐忘形之契的孟詩韓筆，唱和詩創(chuàng)作推動了韓孟一生的友情、態(tài)度和詩歌的審美傾向等。孟郊是保持“圣賢心”的儒生，要求章句作雅正，用詩歌“證興亡”“補風教”。韓愈初識孟郊曰：“孟生江海上，古貌又古心。嘗讀古人書，謂言古猶今。”(《孟生詩》)開篇連用四個“古”字形容孟郊，可見，兩人的思想性格的一致性。韓愈自貞元八年結(jié)識孟郊之前，滿心推崇儒家的古道仁義：“愈儒服者，不敢用他術(shù)干進”(《上賈滑州書》)，其后的一生也踐行著復古尊儒的思想：“得其道不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜zī孜矻kū矻(勤勉不懈)，死而后已。”(《爭臣論》)顯然，韓孟有相同的文學創(chuàng)作導向，以和定唱，以丑為美的詩歌風格、相同的審美情趣；都對唱和的方式情有獨鐘，隱隱著精神上的“深契”外化，內(nèi)化著原唱與和唱的一統(tǒng)。宋代元祐年間，詩人相互唱和十分風行，如蘇軾與黃庭堅等。那么，在舊體詩中，“唱”是指自我吟詠的歌唱，即一個人先寫了一首詩，為主體。“和”是指他我聲音相應，為客體；是乃第二個人依第一個人作的詩詞體裁、題材、原韻，或第一作者“唱”的思想內(nèi)容，作詩詞酬答。如柳亞子寫于1949年3月的七律《感事呈毛主席》，毛澤東于同年4月寫的七律《和柳亞子先生》。唱和之作，關(guān)鍵在于內(nèi)容上要互相配合，而不能南轅北轍。至于是否采用同一體裁與同一韻腳，那是其次的事。方法上，“唱”詩無內(nèi)容、體裁的限制而自由想象，而“和”詩卻要囚禁三維的焦點；韻腳一字不差，不僅在詩意上附和，而且在題材風格上，均要與“唱”詩保持一致；是謂一主一從，一唱一和。相對而言，主仆對唱，“和”詩比“唱”詩更難寫好。

　　格式上，唱和詩的方式有聯(lián)句、酬和、賡和、追和、和答、分韻、和韻、次韻等(其中聯(lián)句、分韻帶有文字游戲的性質(zhì)，無甚佳作)，如漢武帝七言聯(lián)句。就總的情形看，大致分為限韻和不限韻兩類。唐以前沒有和韻的要求，只要求和詩與原詩語意相應答，和詩比較自由。中唐以后對聲律的講求日趨嚴格，除了“依韻”、“用韻”，更講究“次韻”，即依照所和詩中的原韻原字及用韻的先后次序?qū)懺姡购驮娫絹碓绞艿叫问街髁x的束縛。所以，和詩和韻的要求：一是，步韻：又稱為“次韻”，即用其原韻原字，且先后次序都須相同。二是，依韻：亦稱同韻，和詩與被和詩同屬一韻，但不必用其原字。三是，從韻：亦稱用韻，即用原詩韻的字而不必順其次序。

    名家張福有，長白山文化的代言。一生的研究，三世的情緣。覺悟的性靈，靈者無相。醒來的情調(diào)，調(diào)者有聲。無中說冇，冇中陰陽，謂之真有。福者何來，玄象妙心，是謂心空，空空天象，大家福有。

     彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術(shù)團體、中國蕭軍研究會主辦的《原創(chuàng)文學界》副主編，中國微型詩\《0度詩刊》顧問，中國針刀醫(yī)學副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。 《詩歌周刊》提名批評家，2017、2018年中國詩壇實力詩人，入《2019年中國年度優(yōu)秀詩歌選》。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《意文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《中國詩詞年選》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西文史》《中國文學》《中國詩界》《中國之聲》《江西詩歌年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《中國新銳華語詩歌經(jīng)典》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

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