探幽仿古新詩(shī)的美學(xué)性情

              ——論先鋒創(chuàng)始人古越的情懷和詩(shī)性追根的易學(xué)反芻

   

                                                      彭林家

    古體新詩(shī)是一種語(yǔ)境的禪變，在宗教潛意識(shí)的代言中，回眸《詩(shī)經(jīng)》四六言的重章疊句，比興寫(xiě)實(shí)；從騷體、駢文、樂(lè)府的散文化，蔓延到南北朝的五六七言的古詩(shī)。如庾信的華美與質(zhì)實(shí)統(tǒng)一，在性情的馳騁上；無(wú)論是描摹物象，還是錘字煉句；聲律的運(yùn)用驅(qū)趕性靈的暢游，隨意在情理的字面上，任性散情，綺麗浮艷。然而，三魂詩(shī)性的音質(zhì)，自唐初開(kāi)始，其字?jǐn)?shù)、聲韻、對(duì)仗方面的音位變體，演繹著相對(duì)而言的格律詩(shī)或近體詩(shī)，漸漸形成了唐詩(shī)、宋詞、元曲的品相。直到“五四”運(yùn)動(dòng)期間，胡適的《兩只蝴蝶》不拘格律、長(zhǎng)短的自由體，刷新著白話詩(shī)的語(yǔ)言，倒逼性與情的互動(dòng)。于是，以郭沫若《女神》為標(biāo)志的種種形式體裁，在時(shí)空的審美中，此消彼長(zhǎng)。無(wú)疑，七魄詩(shī)情倒嚼著社會(huì)意識(shí)的察今，推本溯源，自漢揚(yáng)雄擬《易》作《太玄》的心象返古；一種卜筮象數(shù)與義理哲學(xué)的潛意識(shí)血脈，潛移著“通神明之德，類萬(wàn)物之情”的易經(jīng)，流淌出現(xiàn)代人的思想回潮；致使擬古雕今的精神折衷，將圣人之意的幽微難測(cè)，中和著底蘊(yùn)樂(lè)見(jiàn)的情感追念。如2012年以來(lái)，吉林市愛(ài)國(guó)歸僑古越先生首創(chuàng)——仿古新詩(shī)，在通曉音律樂(lè)理的基礎(chǔ)上，融合古典詩(shī)詞的嚴(yán)謹(jǐn)和現(xiàn)代詩(shī)的自由奔放；從平仄的束縛中掙脫出來(lái)，以押韻、對(duì)仗和不重字的意向，彰顯形不害義的語(yǔ)言傳意；遍及全國(guó)二十二個(gè)省市自治區(qū)，為雅俗共賞的詩(shī)潮，磨礪出獨(dú)立探究的先鋒詩(shī)派。那么，古越又是如何將新詩(shī)化用的古體意脈，游離出一種時(shí)空自性的觀照呢？

   先來(lái)鑒賞杜甫原玉《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”。 聲依詠，律和聲，意境的氣勢(shì)在銜接人性之德的回歸中；詩(shī)歌之道所蘊(yùn)含“好雨”的法則，在“春”氣的萌芽生發(fā)狀態(tài)下，萬(wàn)物生長(zhǎng)渴望的及時(shí)雨；“知”與“乃”的陰陽(yáng)對(duì)流，一呼一喚，傳神著天干與地支的對(duì)應(yīng)：西方庚辛金，東方甲乙木；使詩(shī)人的主觀之性躍然紙上之情，凸映應(yīng)時(shí)而降的八字納音；驅(qū)動(dòng)擬人化的手法，細(xì)膩描繪無(wú)情作有情，無(wú)知當(dāng)有知的對(duì)比。因此，從人腦的功能角度，理順大腦、間腦、小腦和腦干的結(jié)構(gòu)。探尋大腦左右兩個(gè)半球，其體積占整個(gè)一半以上的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，蘊(yùn)含著內(nèi)在的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)、條件反射和非條件反射的腦和脊髓，為創(chuàng)作的指揮中心。你讀：“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”其春雨的動(dòng)態(tài)傳出了潤(rùn)物之神。好雨下在夜里的聽(tīng)覺(jué)，雨細(xì)不能驟，隨夜色而逐漸隱沒(méi)，便是悄悄而來(lái)的“潛入夜”。不聲不響，貴在滋潤(rùn)萬(wàn)物的“細(xì)無(wú)聲”，一潛一細(xì)，貼切地透露出風(fēng)之微，雨之妙的陰陽(yáng)信息；反射到大腦皮層上的溝裂皮層，只占1/5面積的額葉、頂葉、顳葉和枕葉，分別代表運(yùn)動(dòng)、感覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)中樞。詩(shī)里首句的“雨”為圓潤(rùn)的癸象：于人體為腎臟、眼睛、腦等，于人性為智謀聰明；在天是雨露，在地是清泉，喜歡陰木乙的根來(lái)疏通陰土己，花果樹(shù)木則容易通暢，體現(xiàn)著語(yǔ)言的一種表象與內(nèi)象的數(shù)理關(guān)聯(lián)。其余為聯(lián)合機(jī)能區(qū)，具有高級(jí)精神作用的整合機(jī)能，如額聯(lián)是思考、意志、創(chuàng)造、人格，額顳是記憶；頂、顳、枕前聯(lián)合區(qū)是知覺(jué)、認(rèn)識(shí)和判斷的中樞。如“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。”視覺(jué)上的夜雨景色，“野徑”指田野間的小路，地上方形的戊象：于人性為忠厚、老成、生硬；“云”是水氣上升遇冷凝聚成微小的水珠。天空平形的己象，于人性為含蓄、謹(jǐn)慎、多疑。然而，五行和天干相配上，方位上形成中央戊己土的厚道信任，使“黑”的北方壬癸水，呼喚著“明”南方丙丁火；在濃云密布，群星潛藏的雨中夜景圖里，更顯“俱”的突出景象、“獨(dú)”的精工錘煉，也就是心腎相交的精氣神。五律語(yǔ)法上，前兩聯(lián)用流水對(duì)，把春雨的神韻一氣渾然，末聯(lián)是驟然回首的對(duì)比驚喜。“曉看紅濕處，花重錦官城。”次日，天明雨霽，整個(gè)成都城都是耀眼的繁花，沉甸甸的神怡。一個(gè)“重”字的妙悟，通體精妙；如陽(yáng)關(guān)三疊的反其意而用之，徐徐地從位于大腦半球下部間腦傳來(lái)，從當(dāng)夜想到清晨，先是進(jìn)入嗅覺(jué)、感覺(jué)、情緒；然后轉(zhuǎn)換到大腦，便是植物性神經(jīng)較高級(jí)的中樞，腦干包括中腦、橋腦和延腦，為視聽(tīng)、姿勢(shì)、連接小腦的縱橫思維，維持大腦皮層的興奮；爾后，通過(guò)意象產(chǎn)生了意識(shí)的豐富和潛意識(shí)的德配天地。據(jù)史書(shū)記載，腹稿的前一年，京畿一帶就有嚴(yán)重災(zāi)荒，“米斗至七千錢(qián)，人相食”(《資治通鑒·唐紀(jì)》)。在擇韻上，選擇的庚韻為后鼻韻母，其發(fā)音過(guò)程較長(zhǎng)，客觀上拖慢了涵詠的時(shí)間；致使語(yǔ)調(diào)以韻就情，契合內(nèi)視點(diǎn)，喜悅而不沖動(dòng)的諦味，醇厚而不奔放的綿長(zhǎng)；悠然地，釋放出不以物喜，不以己悲的中和之氣。

   詩(shī)言志， 歌詠言。詩(shī)是神性的歌吟，針對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞繼承形式、韻律、結(jié)構(gòu)上的演變；仿古新詩(shī)的創(chuàng)新，基于音律的精髓；從詩(shī)的線性、詞的面狀、曲的點(diǎn)狀思維的綜合思考中，用詩(shī)詞的橫向思維嫁接現(xiàn)代詩(shī)歌的縱向思維；橫著詩(shī)性之魂——本我，賦也；縱著詩(shī)情之魄——自我，比也；在互為居室、表里而生的網(wǎng)狀思維里，摻入詞牌自度曲的球狀立體的象征思維——超我，興也。你讀，古越《應(yīng)邀改寫(xiě)杜甫同名詩(shī)》：“春來(lái)山水濛，夜沐劍南風(fēng)。”詩(shī)中，“春”是體內(nèi)之氣的升法發(fā)，賦也；外象“山”的已木，比也；“夜”是晝的天黑，為酉雞。參星，屬金，五行上謂之金克木，興也；但是，金生水，水生木。因此，“水”的協(xié)調(diào)才有“沐”的潤(rùn)澤。“劍南”是唐朝蜀道劍閣之南。宋陸游曾留蜀約十年，喜其風(fēng)土，因題其生平所為，詩(shī)曰《劍南詩(shī)稿》而稱之。顯然，詩(shī)性的因果存在著條件的制約，詩(shī)情的意象有著用典的德行，繪景寫(xiě)情，透露出喜悅的氣息。心道上，表現(xiàn)在詩(shī)法上，是一種古詩(shī)之根，新詩(shī)之須的磁化對(duì)接，如同科學(xué)家的實(shí)證左腦意識(shí)，明星的理想右腦潛意識(shí)。在空間需求的交叉上，從象征型、古典型和浪漫型的反芻中，回眸物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)中，雖然心理不直接依附具體事物，但最初形成一定要有實(shí)物為參照系，時(shí)時(shí)調(diào)整扭曲、變態(tài)心理與外界聯(lián)系的割裂、受阻、被剝奪的自尊羈絆；拓展健康的詩(shī)意人生，也就是佛家的神境通，自由無(wú)礙，隨心所欲現(xiàn)身之能力。那么，在思維遷移上，將已獲得的知識(shí)、技能等新知識(shí)的影響。譬如，心無(wú)雜念的悟性，依賴運(yùn)氣的“乾坤大挪移”心法，借助運(yùn)勁用力，發(fā)揮人本身所蓄有的潛力。

   你看：“喜得天街露，雨潤(rùn)草堂清。”詩(shī)文里的“天街” 屬畢宿，共兩星，《晉書(shū)·天文志》：“昴西二星為天街。”主國(guó)界也。街南為華夏之國(guó)，街北為夷狄之國(guó)；含義指帝都的中軸線，或京城中的街道。如韋莊的《秦婦吟》：“天街踏盡公卿骨”。“草堂”是舊時(shí)文人名其所居的風(fēng)操之高雅，暗指《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的杜甫憂國(guó)憂民。襯托一個(gè)“清”的純美，呼吸到一股喜悅的春天氣息。“蹊徑通幽云仙處，江岸孤舟火獨(dú)明。”文里的“蹊”是踐踏的小山路，明快的情調(diào)。蘊(yùn)涵著“獨(dú)”的內(nèi)涵，上下文的互相，借意“江船火獨(dú)明”的純?nèi)嶙砻溃?xì)膩動(dòng)人的情節(jié)；從概括的敘述到形象的描繪，由心象到意象；從字里行間的講究，獲得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)巧妙的前呼后應(yīng)，筆落“破曉重光日，錦城天府”的渲染灑脫。的是，一個(gè)“破”的動(dòng)感，將“光日”的驚訝；在相對(duì)靜止的語(yǔ)境中，讓“重”的形容從光線里鉆出，思維遷移著張先的“云破月來(lái)花弄影”；以小見(jiàn)大，侵入“天府”原為周官名，掌祖廟之守藏，后因稱朝廷藏物之府庫(kù)。如天府之國(guó)就是四川的土地肥沃，比喻著天生的倉(cāng)庫(kù)；恍如秋韻延續(xù)夏的激情，卒章顯志，曼妙著“柳綠花紅”的物產(chǎn)豐富景象；覺(jué)知秋魂給予冬的生命，運(yùn)用了擬人、對(duì)比的表現(xiàn)力，耀眼著有國(guó)才有家的道德守護(hù)。心法上，詩(shī)人按先舉首望天空、后閉目想象的過(guò)程，拐成一個(gè)傾心生景的角度；從視覺(jué)、知覺(jué)到心理的了悟，去表現(xiàn)先哲潛意識(shí)的愛(ài)民疾苦。全詩(shī)不露真善美，卻始終以秋實(shí)源自春芳華的暗線，閃爍著德厚流光的引領(lǐng)，便是詩(shī)歌責(zé)任的初心。

   所謂人性是無(wú)，人情是有，無(wú)中生有的藝術(shù)創(chuàng)作，仿古體新詩(shī)應(yīng)時(shí)運(yùn)而生的古樸新意。再讀：2012年吉林市人民政府廈門(mén)新春招商會(huì)議所題的《廈門(mén)酒會(huì)》：“南國(guó)尋故友，鷺島迎新春。”一則，詩(shī)性橫向思維結(jié)構(gòu)上，安排以五言或規(guī)整三言、四言的四句韻詩(shī)形式開(kāi)頭；融合了古典詩(shī)詞五言、七言和長(zhǎng)短句的節(jié)奏韻律美：“舉酒同相慶，鵬程萬(wàn)里人。”以一對(duì)七言對(duì)偶句式居中：“紅豆春擷桃園秀，藍(lán)圖秋盼滿庭芬”，以押韻長(zhǎng)短句形式結(jié)尾：同奮進(jìn)，載歌共良辰。”二則，詩(shī)情縱向思維押韻上，吸收現(xiàn)代詩(shī)的自由灑脫的心理，不似唐詩(shī)宋詞的平水韻那樣嚴(yán)格。你看，春chūn、人rén、芬fēn、辰chén的痕韻；顯然，允許鄰韻通押，是以自由體詩(shī)的原則，朗朗上口而無(wú)平仄要求，中間轉(zhuǎn)韻或一韻到底。三則，多項(xiàng)思維的語(yǔ)境上，即為不同角度、方向、層次的語(yǔ)言走向，成為象外之象。從空間角度而言：一維，左右一個(gè)方向，如時(shí)間的“尋”字，點(diǎn)動(dòng)成一條線，叫本體；二維，“迎”字為長(zhǎng)和寬的平面，叫比喻；三維，“舉”字為長(zhǎng)、寬和高度的立體，叫象征；四維，“共”字為三維空間的基礎(chǔ)上，加上時(shí)間這一軸，卻沒(méi)有合適的物理模型來(lái)展示其原形，叫哲學(xué)，道也。當(dāng)三維空間的時(shí)間軸上，只能在一次性的生命中，對(duì)某個(gè)分歧點(diǎn)做出一個(gè)選擇；所以大腦無(wú)法理解“奮進(jìn)”的經(jīng)歷變化，而約束進(jìn)入四維空間的條件就是“良辰”時(shí)間，好比長(zhǎng)生不老，叫神學(xué)。如量子力學(xué)中，一個(gè)物理體系的狀態(tài)由波函數(shù)，表示任意線性疊加仍然代表體系的一種磁性的可能狀態(tài)。或者說(shuō)，微小的粒子具有概率波等存在不確定性的暗物質(zhì)量子，即為詩(shī)歌的神性語(yǔ)言。

   在黑格爾的《美學(xué)》上，詩(shī)歌從象征型（物質(zhì)壓倒精神，如建筑）、古典（物質(zhì)與精神統(tǒng)一，如雕塑）、浪漫型（精神超溢物質(zhì)，如音樂(lè)）延伸而來(lái)，均是愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論“光速不可逾越”的結(jié)論。那么，反向邏輯上，如“量子纏繞”是微觀粒子的一種神秘現(xiàn)象。其狀態(tài)下的粒子空間心有靈犀，無(wú)論相距多遠(yuǎn)，其中一個(gè)粒子的干擾，不需要時(shí)間，像幽靈一樣，瞬時(shí)地影響到另一粒子關(guān)聯(lián)的傳播。因此，現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展趨向，以神性的絕對(duì)精神，背叛科學(xué)經(jīng)典物理理論為基礎(chǔ)，進(jìn)入四維空間的無(wú)極本體——宇宙的本質(zhì)混元?dú)猓盒危ㄙ|(zhì)量）、氣（能量）、質(zhì)（信息）；詩(shī)歌借起超常智能狀態(tài)下，表征事物本質(zhì)的整體性存在形式。佛道上，五運(yùn)乃橫馳于天地之間，是候之所始，道之所生；其無(wú)有上下陰陽(yáng)天地之別，混沌也，乃萬(wàn)物之本源，則是一種量子狀態(tài)。道始于太虛廖廓，五運(yùn)終天,道生一也。這“一”就是五運(yùn)，主時(shí)間上稱為：布?xì)庹骒`或七曜周旋，是陰陽(yáng)柔剛幽顯的寒暑，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，運(yùn)行表現(xiàn)為五行；四時(shí)之散精為萬(wàn)物，五行規(guī)則統(tǒng)御萬(wàn)物；從無(wú)到有，彰顯出語(yǔ)言的意象生化。故天先成而地后定，一生二，文字也。詩(shī)歌先清妙氣合，后重濁形顯。天地之襲精為陰陽(yáng)，即兩精相博謂之神，詩(shī)性也。生而有陰陽(yáng)，二生三，詩(shī)情也；如同一切緣起法界是由地、水、火、風(fēng)、空五大五輪所構(gòu)成，表現(xiàn)為：內(nèi)象者：心象、應(yīng)象、物象、境象、事象、跡象。 外象者：延伸象、擬議象、趣時(shí)象、轉(zhuǎn)注象、指代象、假借象。法界其依上之處則為心識(shí)，風(fēng)格也；即五大+心識(shí)=六大。五大與心識(shí)之間互為依托。如五大體德是心識(shí)的胎藏（理），是本質(zhì)法界，即為詩(shī)歌原型。心識(shí)，一分辨就產(chǎn)生了三陰三陽(yáng)的神明，即為二生三；不可分的五運(yùn)就成了可分的六氣對(duì)立：天地，上下，左右，前后的次序，則神明就有了紀(jì)一一是以十二地支來(lái)表達(dá)。如“紅豆”的相思子，就是東方卯兔，震龍氣升也；與“秋盼”西方酉雞，兌虎氣降；一升一降；分門(mén)別類講清楚五運(yùn)的量子態(tài)，這樣詩(shī)人自我的六神，才能觀天之道而執(zhí)天之行，形成理念的美學(xué)。

   在天成象，在地成形，在詩(shī)成法的易魂。 方法上，朱自清把比喻分為兩類：一曰語(yǔ)言取形似，易于雷同，外象也。為小幅度變形叫近取譬。如“南國(guó)”的點(diǎn)面輻射。《論語(yǔ).雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。為仁政的忠恕之道，具體實(shí)施在己所不欲，即每個(gè)人以自己作為比喻，勿施于人。古典中的無(wú)理而妙，是語(yǔ)境的思維移植于“鷺島”的轉(zhuǎn)注象。二曰語(yǔ)言取神似，舍其形表而求其內(nèi)同，內(nèi)象也，為大幅度變形叫遠(yuǎn)取譬。如“紅豆”、“藍(lán)圖”的面面交融。如同慣用于現(xiàn)代詩(shī)歌，蘊(yùn)涵著中間思考補(bǔ)充的留白，使意境凸起遷移的開(kāi)闊：“載歌共良辰”。三曰：手法比較，遠(yuǎn)取譬的內(nèi)視點(diǎn)比近取譬來(lái)的外視點(diǎn)；雖無(wú)優(yōu)劣之分,但有文、質(zhì)、親、尊之別。詩(shī)中的“桃園”是桃林或桃樹(shù)園，春秋為晉園名，晉為陶潛《桃花源記》中之桃源。 三國(guó)為桃園結(jié)義。尋根問(wèn)底，這種遠(yuǎn)取譬的建構(gòu)，是古希臘聯(lián)想主義心理學(xué)通過(guò)類似心理機(jī)制, 聯(lián)想一切感覺(jué)或觀念的集合；以相似、接近、對(duì)比、因果的反邏輯二元思維，使詩(shī)歌陌生化的語(yǔ)言有悖于常理，強(qiáng)調(diào)右腦畸零潛意識(shí)的反常規(guī)心結(jié)，打破近取譬“滿庭”詞牌慣性左腦意識(shí)的情節(jié)；一遠(yuǎn)一近，形成互為表里的申訴。

  心道的詩(shī)法上，若是禪念坐到靜時(shí)，三魂出竅，陡然心光發(fā)現(xiàn)，一曰內(nèi)則洞見(jiàn)肺腑，則謂氣推血走，是指五氣的運(yùn)行。青氣者，來(lái)自于東方木（肝），反射于眼晴，為詩(shī)眼，詩(shī)性；龍也；如“共”字叫做畫(huà)龍點(diǎn)睛——元神，天魂本我，即為主觀潛意識(shí)的詩(shī)；通過(guò)赤氣南方火（心），心神妄念的幻象，如“鵬程萬(wàn)里人”；變?yōu)槿胫醒胪粒ㄆⅲ┑狞S氣，地魂超我矣；權(quán)衡主客觀的幻海，如“春擷”、“秋盼”的語(yǔ)序倒置，動(dòng)靜結(jié)合，進(jìn)入白氣西方金（肺），詩(shī)情，虎也，變成了勢(shì)，人魂自我，即為客觀意識(shí)的歌（音），如“載歌”，識(shí)神矣。一氣一勢(shì)，降龍伏虎，是詩(shī)歌的性情中和；再連接黑氣水（腎）的詩(shī)精，即為返回元神而稱之為創(chuàng)作的原始動(dòng)力。二曰外則自見(jiàn)須眉，智勇踴躍，日賦萬(wàn)言，就是思維的水火既濟(jì)；靈性一幕文字排列的精氣神，屬于思維的第二情感線路——語(yǔ)言。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，也就是無(wú)與有的符號(hào)組合結(jié)構(gòu)。那么，仿古新詩(shī)作為一種詞曲的散文化；整體結(jié)構(gòu)上，是現(xiàn)代詩(shī)的自由局部，表現(xiàn)為開(kāi)放包容的姿態(tài)；既借鑒古典詩(shī)詞血脈，又發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代詩(shī)的技巧長(zhǎng)處，在時(shí)代化、大眾化道路上，架起一道復(fù)古迎新的橋梁。

  譬如，《重陽(yáng)》：“天高水清涼，菊蕊透金香。”秋天是西金下降之氣，謂之音，也叫菊花節(jié)。顯然，詩(shī)中取象從一個(gè)“透”字，體現(xiàn)出起句當(dāng)如爆竹賦的鋪墊。解讀為：“九九歸元日，登臺(tái)賦重陽(yáng)。”重陽(yáng)節(jié)是農(nóng)歷九月初九，二九相重，稱為重九，漢中葉以后的儒家陰陽(yáng)觀，有六陰九陽(yáng)。九是陽(yáng)數(shù)，重陽(yáng)“九九”是日月并陽(yáng)，而為“元日”。如同古代季節(jié)星宿標(biāo)志的大火，在九月隱退而祭祀；與三月三上巳節(jié)相對(duì)應(yīng)。一個(gè)“賦”的吉日點(diǎn)綴，蘊(yùn)涵著登高與祓禊的意間：折射著暮春踏青，暮秋辭青的惋惜：“人生易老丹楓秀，大道無(wú)垠歲月長(zhǎng)。”詩(shī)中“秀”的比喻為有形的物質(zhì)，則是時(shí)間的參數(shù)，點(diǎn)染著無(wú)形“大道”其大無(wú)外；興則為“萬(wàn)階青石成碎步，百種風(fēng)情染秋霜。”文里的“碎”是生活中的雜念，

如同格式塔美學(xué)，視知覺(jué)的心從局部，強(qiáng)化著外界物象的完形整體，以點(diǎn)帶面，將互感之“染”成了六道輪回的生命定數(shù)；由此，從生靈的同感，引起作者的自問(wèn)：“孤亭獨(dú)坐，問(wèn)茱萸。”一個(gè)“孤”的自我，心識(shí)了悟五大的先天德行，借助詩(shī)歌的正智導(dǎo)引，先轉(zhuǎn)第九識(shí)為法界體性智(本體)，再轉(zhuǎn)五六七八識(shí)為智，才能圓滿成佛——詩(shī)教的納音，回答著“茱萸”內(nèi)在為驅(qū)蟲(chóng)辟邪，外在為微妙芬芳；好比“量子何故？”一個(gè)物理量如果有最小的單元而不可連續(xù)的分割，是一種量子化的量子；其生命意義比照在：能量子不只是在光波的發(fā)射和吸收時(shí)才有意義，光波本身就是由一個(gè)個(gè)不連續(xù)的、不可分割的能量量子所組成。換言之，光的量子具有的波粒二象性，不僅有光的波動(dòng)性，同時(shí)也具有粒子性；意味著人體軀殼消失，靈魂猶存。詩(shī)道上，意間、時(shí)間、空間則構(gòu)成了道性傾述。

   易學(xué)上，確定和不確定的物質(zhì)，人世間必須有個(gè)詩(shī)人——神明心識(shí)，天人合一的道德觀念。那么，詩(shī)歌的神性空間的太極，道生一，唯物或唯心的一元論；通過(guò)提高速度掙脫時(shí)間的束縛，越過(guò)道生二的陰陽(yáng)二元論，一氣化三，即為道生三的道德理念。然而，“可憐蕭瑟草，一飲醉蒼茫。”詩(shī)里一個(gè)“憐”的個(gè)體，即使萬(wàn)物有靈，也因?yàn)閳?zhí)念而難以形成三維的循環(huán)，回歸心物不二、知行合一的一元論。所以詩(shī)人借著“醉”的萬(wàn)靈歸一，欲揚(yáng)先抑，進(jìn)入“蒼茫”的四維量子世界，虛虛實(shí)實(shí)；驅(qū)使結(jié)尾的撞鐘，傾訴小我與大我的返璞歸真。

   因此，詩(shī)論仿古新詩(shī)的精神情懷，從詩(shī)性追根的易學(xué)中，不管是古越先生的優(yōu)秀創(chuàng)舉，還是后來(lái)人的子出寒門(mén)；一個(gè)詩(shī)人說(shuō)妙談玄，無(wú)窮無(wú)極，是一種心境通的靈光。也就是說(shuō)，最為難狀的平常之景，能真切入微地一一抖落在如在讀者的目前，如臨其境。這種個(gè)性的神通到集體的心通，其審美視點(diǎn)，源自于人腦產(chǎn)生心理的生理機(jī)制，構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)的基本單位叫神經(jīng)元細(xì)胞，活躍于任何語(yǔ)言的領(lǐng)域，都能駕馭著文字的取象；六根互用，萬(wàn)物相通，不管是什么儒釋道連接的媒介；只要是用真情呵護(hù)，撓著善念思考的心癢；詩(shī)人筆下的《論語(yǔ)》美感，即審美主體對(duì)美的一種綜合著感知、理解、想象等禮教的心理現(xiàn)象；都將是生死之間那一剎那的血淚巨美，幽幽地，甩落在天地之間，縹緲成一朵人性的筆花……

2018年10月29日—11月2日吉林

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