探幽仿古新詩的美學性情

              ——論先鋒創(chuàng)始人古越的情懷和詩性追根的易學反芻

   

                                                      彭林家

    古體新詩是一種語境的禪變，在宗教潛意識的代言中，回眸《詩經(jīng)》四六言的重章疊句，比興寫實；從騷體、駢文、樂府的散文化，蔓延到南北朝的五六七言的古詩。如庾信的華美與質(zhì)實統(tǒng)一，在性情的馳騁上；無論是描摹物象，還是錘字煉句；聲律的運用驅(qū)趕性靈的暢游，隨意在情理的字面上，任性散情，綺麗浮艷。然而，三魂詩性的音質(zhì)，自唐初開始，其字數(shù)、聲韻、對仗方面的音位變體，演繹著相對而言的格律詩或近體詩，漸漸形成了唐詩、宋詞、元曲的品相。直到“五四”運動期間，胡適的《兩只蝴蝶》不拘格律、長短的自由體，刷新著白話詩的語言，倒逼性與情的互動。于是，以郭沫若《女神》為標志的種種形式體裁，在時空的審美中，此消彼長。無疑，七魄詩情倒嚼著社會意識的察今，推本溯源，自漢揚雄擬《易》作《太玄》的心象返古；一種卜筮象數(shù)與義理哲學的潛意識血脈，潛移著“通神明之德，類萬物之情”的易經(jīng)，流淌出現(xiàn)代人的思想回潮；致使擬古雕今的精神折衷，將圣人之意的幽微難測，中和著底蘊樂見的情感追念。如2012年以來，吉林市愛國歸僑古越先生首創(chuàng)——仿古新詩，在通曉音律樂理的基礎上，融合古典詩詞的嚴謹和現(xiàn)代詩的自由奔放；從平仄的束縛中掙脫出來，以押韻、對仗和不重字的意向，彰顯形不害義的語言傳意；遍及全國二十二個省市自治區(qū)，為雅俗共賞的詩潮，磨礪出獨立探究的先鋒詩派。那么，古越又是如何將新詩化用的古體意脈，游離出一種時空自性的觀照呢？

   先來鑒賞杜甫原玉《春夜喜雨》：“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”。 聲依詠，律和聲，意境的氣勢在銜接人性之德的回歸中；詩歌之道所蘊含“好雨”的法則，在“春”氣的萌芽生發(fā)狀態(tài)下，萬物生長渴望的及時雨；“知”與“乃”的陰陽對流，一呼一喚，傳神著天干與地支的對應：西方庚辛金，東方甲乙木；使詩人的主觀之性躍然紙上之情，凸映應時而降的八字納音；驅(qū)動擬人化的手法，細膩描繪無情作有情，無知當有知的對比。因此，從人腦的功能角度，理順大腦、間腦、小腦和腦干的結(jié)構(gòu)。探尋大腦左右兩個半球，其體積占整個一半以上的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，蘊含著內(nèi)在的感覺運動、條件反射和非條件反射的腦和脊髓，為創(chuàng)作的指揮中心。你讀：“隨風潛入夜，潤物細無聲。”其春雨的動態(tài)傳出了潤物之神。好雨下在夜里的聽覺，雨細不能驟，隨夜色而逐漸隱沒，便是悄悄而來的“潛入夜”。不聲不響，貴在滋潤萬物的“細無聲”，一潛一細，貼切地透露出風之微，雨之妙的陰陽信息；反射到大腦皮層上的溝裂皮層，只占1/5面積的額葉、頂葉、顳葉和枕葉，分別代表運動、感覺、聽覺、視覺中樞。詩里首句的“雨”為圓潤的癸象：于人體為腎臟、眼睛、腦等，于人性為智謀聰明；在天是雨露，在地是清泉，喜歡陰木乙的根來疏通陰土己，花果樹木則容易通暢，體現(xiàn)著語言的一種表象與內(nèi)象的數(shù)理關聯(lián)。其余為聯(lián)合機能區(qū)，具有高級精神作用的整合機能，如額聯(lián)是思考、意志、創(chuàng)造、人格，額顳是記憶；頂、顳、枕前聯(lián)合區(qū)是知覺、認識和判斷的中樞。如“野徑云俱黑，江船火獨明。”視覺上的夜雨景色，“野徑”指田野間的小路，地上方形的戊象：于人性為忠厚、老成、生硬；“云”是水氣上升遇冷凝聚成微小的水珠。天空平形的己象，于人性為含蓄、謹慎、多疑。然而，五行和天干相配上，方位上形成中央戊己土的厚道信任，使“黑”的北方壬癸水，呼喚著“明”南方丙丁火；在濃云密布，群星潛藏的雨中夜景圖里，更顯“俱”的突出景象、“獨”的精工錘煉，也就是心腎相交的精氣神。五律語法上，前兩聯(lián)用流水對，把春雨的神韻一氣渾然，末聯(lián)是驟然回首的對比驚喜。“曉看紅濕處，花重錦官城。”次日，天明雨霽，整個成都城都是耀眼的繁花，沉甸甸的神怡。一個“重”字的妙悟，通體精妙；如陽關三疊的反其意而用之，徐徐地從位于大腦半球下部間腦傳來，從當夜想到清晨，先是進入嗅覺、感覺、情緒；然后轉(zhuǎn)換到大腦，便是植物性神經(jīng)較高級的中樞，腦干包括中腦、橋腦和延腦，為視聽、姿勢、連接小腦的縱橫思維，維持大腦皮層的興奮；爾后，通過意象產(chǎn)生了意識的豐富和潛意識的德配天地。據(jù)史書記載，腹稿的前一年，京畿一帶就有嚴重災荒，“米斗至七千錢，人相食”(《資治通鑒·唐紀》)。在擇韻上，選擇的庚韻為后鼻韻母，其發(fā)音過程較長，客觀上拖慢了涵詠的時間；致使語調(diào)以韻就情，契合內(nèi)視點，喜悅而不沖動的諦味，醇厚而不奔放的綿長；悠然地，釋放出不以物喜，不以己悲的中和之氣。

   詩言志， 歌詠言。詩是神性的歌吟，針對傳統(tǒng)詩詞繼承形式、韻律、結(jié)構(gòu)上的演變；仿古新詩的創(chuàng)新，基于音律的精髓；從詩的線性、詞的面狀、曲的點狀思維的綜合思考中，用詩詞的橫向思維嫁接現(xiàn)代詩歌的縱向思維；橫著詩性之魂——本我，賦也；縱著詩情之魄——自我，比也；在互為居室、表里而生的網(wǎng)狀思維里，摻入詞牌自度曲的球狀立體的象征思維——超我，興也。你讀，古越《應邀改寫杜甫同名詩》：“春來山水濛，夜沐劍南風。”詩中，“春”是體內(nèi)之氣的升法發(fā)，賦也；外象“山”的已木，比也；“夜”是晝的天黑，為酉雞。參星，屬金，五行上謂之金克木，興也；但是，金生水，水生木。因此，“水”的協(xié)調(diào)才有“沐”的潤澤。“劍南”是唐朝蜀道劍閣之南。宋陸游曾留蜀約十年，喜其風土，因題其生平所為，詩曰《劍南詩稿》而稱之。顯然，詩性的因果存在著條件的制約，詩情的意象有著用典的德行，繪景寫情，透露出喜悅的氣息。心道上，表現(xiàn)在詩法上，是一種古詩之根，新詩之須的磁化對接，如同科學家的實證左腦意識，明星的理想右腦潛意識。在空間需求的交叉上，從象征型、古典型和浪漫型的反芻中，回眸物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一。現(xiàn)實中，雖然心理不直接依附具體事物，但最初形成一定要有實物為參照系，時時調(diào)整扭曲、變態(tài)心理與外界聯(lián)系的割裂、受阻、被剝奪的自尊羈絆；拓展健康的詩意人生，也就是佛家的神境通，自由無礙，隨心所欲現(xiàn)身之能力。那么，在思維遷移上，將已獲得的知識、技能等新知識的影響。譬如，心無雜念的悟性，依賴運氣的“乾坤大挪移”心法，借助運勁用力，發(fā)揮人本身所蓄有的潛力。

   你看：“喜得天街露，雨潤草堂清。”詩文里的“天街” 屬畢宿，共兩星，《晉書·天文志》：“昴西二星為天街。”主國界也。街南為華夏之國，街北為夷狄之國；含義指帝都的中軸線，或京城中的街道。如韋莊的《秦婦吟》：“天街踏盡公卿骨”。“草堂”是舊時文人名其所居的風操之高雅，暗指《茅屋為秋風所破歌》的杜甫憂國憂民。襯托一個“清”的純美，呼吸到一股喜悅的春天氣息。“蹊徑通幽云仙處，江岸孤舟火獨明。”文里的“蹊”是踐踏的小山路，明快的情調(diào)。蘊涵著“獨”的內(nèi)涵，上下文的互相，借意“江船火獨明”的純?nèi)嶙砻溃毮亜尤说那楣?jié)；從概括的敘述到形象的描繪，由心象到意象；從字里行間的講究，獲得結(jié)構(gòu)嚴謹巧妙的前呼后應，筆落“破曉重光日，錦城天府”的渲染灑脫。的是，一個“破”的動感，將“光日”的驚訝；在相對靜止的語境中，讓“重”的形容從光線里鉆出，思維遷移著張先的“云破月來花弄影”；以小見大，侵入“天府”原為周官名，掌祖廟之守藏，后因稱朝廷藏物之府庫。如天府之國就是四川的土地肥沃，比喻著天生的倉庫；恍如秋韻延續(xù)夏的激情，卒章顯志，曼妙著“柳綠花紅”的物產(chǎn)豐富景象；覺知秋魂給予冬的生命，運用了擬人、對比的表現(xiàn)力，耀眼著有國才有家的道德守護。心法上，詩人按先舉首望天空、后閉目想象的過程，拐成一個傾心生景的角度；從視覺、知覺到心理的了悟，去表現(xiàn)先哲潛意識的愛民疾苦。全詩不露真善美，卻始終以秋實源自春芳華的暗線，閃爍著德厚流光的引領，便是詩歌責任的初心。

   所謂人性是無，人情是有，無中生有的藝術創(chuàng)作，仿古體新詩應時運而生的古樸新意。再讀：2012年吉林市人民政府廈門新春招商會議所題的《廈門酒會》：“南國尋故友，鷺島迎新春。”一則，詩性橫向思維結(jié)構(gòu)上，安排以五言或規(guī)整三言、四言的四句韻詩形式開頭；融合了古典詩詞五言、七言和長短句的節(jié)奏韻律美：“舉酒同相慶，鵬程萬里人。”以一對七言對偶句式居中：“紅豆春擷桃園秀，藍圖秋盼滿庭芬”，以押韻長短句形式結(jié)尾：同奮進，載歌共良辰。”二則，詩情縱向思維押韻上，吸收現(xiàn)代詩的自由灑脫的心理，不似唐詩宋詞的平水韻那樣嚴格。你看，春chūn、人rén、芬fēn、辰chén的痕韻；顯然，允許鄰韻通押，是以自由體詩的原則，朗朗上口而無平仄要求，中間轉(zhuǎn)韻或一韻到底。三則，多項思維的語境上，即為不同角度、方向、層次的語言走向，成為象外之象。從空間角度而言：一維，左右一個方向，如時間的“尋”字，點動成一條線，叫本體；二維，“迎”字為長和寬的平面，叫比喻；三維，“舉”字為長、寬和高度的立體，叫象征；四維，“共”字為三維空間的基礎上，加上時間這一軸，卻沒有合適的物理模型來展示其原形，叫哲學，道也。當三維空間的時間軸上，只能在一次性的生命中，對某個分歧點做出一個選擇；所以大腦無法理解“奮進”的經(jīng)歷變化，而約束進入四維空間的條件就是“良辰”時間，好比長生不老，叫神學。如量子力學中，一個物理體系的狀態(tài)由波函數(shù)，表示任意線性疊加仍然代表體系的一種磁性的可能狀態(tài)。或者說，微小的粒子具有概率波等存在不確定性的暗物質(zhì)量子，即為詩歌的神性語言。

   在黑格爾的《美學》上，詩歌從象征型（物質(zhì)壓倒精神，如建筑）、古典（物質(zhì)與精神統(tǒng)一，如雕塑）、浪漫型（精神超溢物質(zhì)，如音樂）延伸而來，均是愛因斯坦狹義相對論“光速不可逾越”的結(jié)論。那么，反向邏輯上，如“量子纏繞”是微觀粒子的一種神秘現(xiàn)象。其狀態(tài)下的粒子空間心有靈犀，無論相距多遠，其中一個粒子的干擾，不需要時間，像幽靈一樣，瞬時地影響到另一粒子關聯(lián)的傳播。因此，現(xiàn)代詩歌的發(fā)展趨向，以神性的絕對精神，背叛科學經(jīng)典物理理論為基礎，進入四維空間的無極本體——宇宙的本質(zhì)混元氣：形（質(zhì)量）、氣（能量）、質(zhì)（信息）；詩歌借起超常智能狀態(tài)下，表征事物本質(zhì)的整體性存在形式。佛道上，五運乃橫馳于天地之間，是候之所始，道之所生；其無有上下陰陽天地之別，混沌也，乃萬物之本源，則是一種量子狀態(tài)。道始于太虛廖廓，五運終天,道生一也。這“一”就是五運，主時間上稱為：布氣真靈或七曜周旋，是陰陽柔剛幽顯的寒暑，陰陽之專精為四時，運行表現(xiàn)為五行；四時之散精為萬物，五行規(guī)則統(tǒng)御萬物；從無到有，彰顯出語言的意象生化。故天先成而地后定，一生二，文字也。詩歌先清妙氣合，后重濁形顯。天地之襲精為陰陽，即兩精相博謂之神，詩性也。生而有陰陽，二生三，詩情也；如同一切緣起法界是由地、水、火、風、空五大五輪所構(gòu)成，表現(xiàn)為：內(nèi)象者：心象、應象、物象、境象、事象、跡象。 外象者：延伸象、擬議象、趣時象、轉(zhuǎn)注象、指代象、假借象。法界其依上之處則為心識，風格也；即五大+心識=六大。五大與心識之間互為依托。如五大體德是心識的胎藏（理），是本質(zhì)法界，即為詩歌原型。心識，一分辨就產(chǎn)生了三陰三陽的神明，即為二生三；不可分的五運就成了可分的六氣對立：天地，上下，左右，前后的次序，則神明就有了紀一一是以十二地支來表達。如“紅豆”的相思子，就是東方卯兔，震龍氣升也；與“秋盼”西方酉雞，兌虎氣降；一升一降；分門別類講清楚五運的量子態(tài)，這樣詩人自我的六神，才能觀天之道而執(zhí)天之行，形成理念的美學。

   在天成象，在地成形，在詩成法的易魂。 方法上，朱自清把比喻分為兩類：一曰語言取形似，易于雷同，外象也。為小幅度變形叫近取譬。如“南國”的點面輻射。《論語.雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。為仁政的忠恕之道，具體實施在己所不欲，即每個人以自己作為比喻，勿施于人。古典中的無理而妙，是語境的思維移植于“鷺島”的轉(zhuǎn)注象。二曰語言取神似，舍其形表而求其內(nèi)同，內(nèi)象也，為大幅度變形叫遠取譬。如“紅豆”、“藍圖”的面面交融。如同慣用于現(xiàn)代詩歌，蘊涵著中間思考補充的留白，使意境凸起遷移的開闊：“載歌共良辰”。三曰：手法比較，遠取譬的內(nèi)視點比近取譬來的外視點；雖無優(yōu)劣之分,但有文、質(zhì)、親、尊之別。詩中的“桃園”是桃林或桃樹園，春秋為晉園名，晉為陶潛《桃花源記》中之桃源。 三國為桃園結(jié)義。尋根問底，這種遠取譬的建構(gòu)，是古希臘聯(lián)想主義心理學通過類似心理機制, 聯(lián)想一切感覺或觀念的集合；以相似、接近、對比、因果的反邏輯二元思維，使詩歌陌生化的語言有悖于常理，強調(diào)右腦畸零潛意識的反常規(guī)心結(jié)，打破近取譬“滿庭”詞牌慣性左腦意識的情節(jié)；一遠一近，形成互為表里的申訴。

  心道的詩法上，若是禪念坐到靜時，三魂出竅，陡然心光發(fā)現(xiàn)，一曰內(nèi)則洞見肺腑，則謂氣推血走，是指五氣的運行。青氣者，來自于東方木（肝），反射于眼晴，為詩眼，詩性；龍也；如“共”字叫做畫龍點睛——元神，天魂本我，即為主觀潛意識的詩；通過赤氣南方火（心），心神妄念的幻象，如“鵬程萬里人”；變?yōu)槿胫醒胪粒ㄆⅲ┑狞S氣，地魂超我矣；權衡主客觀的幻海，如“春擷”、“秋盼”的語序倒置，動靜結(jié)合，進入白氣西方金（肺），詩情，虎也，變成了勢，人魂自我，即為客觀意識的歌（音），如“載歌”，識神矣。一氣一勢，降龍伏虎，是詩歌的性情中和；再連接黑氣水（腎）的詩精，即為返回元神而稱之為創(chuàng)作的原始動力。二曰外則自見須眉，智勇踴躍，日賦萬言，就是思維的水火既濟；靈性一幕文字排列的精氣神，屬于思維的第二情感線路——語言。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，也就是無與有的符號組合結(jié)構(gòu)。那么，仿古新詩作為一種詞曲的散文化；整體結(jié)構(gòu)上，是現(xiàn)代詩的自由局部，表現(xiàn)為開放包容的姿態(tài)；既借鑒古典詩詞血脈，又發(fā)揚現(xiàn)代詩的技巧長處，在時代化、大眾化道路上，架起一道復古迎新的橋梁。

  譬如，《重陽》：“天高水清涼，菊蕊透金香。”秋天是西金下降之氣，謂之音，也叫菊花節(jié)。顯然，詩中取象從一個“透”字，體現(xiàn)出起句當如爆竹賦的鋪墊。解讀為：“九九歸元日，登臺賦重陽。”重陽節(jié)是農(nóng)歷九月初九，二九相重，稱為重九，漢中葉以后的儒家陰陽觀，有六陰九陽。九是陽數(shù)，重陽“九九”是日月并陽，而為“元日”。如同古代季節(jié)星宿標志的大火，在九月隱退而祭祀；與三月三上巳節(jié)相對應。一個“賦”的吉日點綴，蘊涵著登高與祓禊的意間：折射著暮春踏青，暮秋辭青的惋惜：“人生易老丹楓秀，大道無垠歲月長。”詩中“秀”的比喻為有形的物質(zhì)，則是時間的參數(shù)，點染著無形“大道”其大無外；興則為“萬階青石成碎步，百種風情染秋霜。”文里的“碎”是生活中的雜念，

如同格式塔美學，視知覺的心從局部，強化著外界物象的完形整體，以點帶面，將互感之“染”成了六道輪回的生命定數(shù)；由此，從生靈的同感，引起作者的自問：“孤亭獨坐，問茱萸。”一個“孤”的自我，心識了悟五大的先天德行，借助詩歌的正智導引，先轉(zhuǎn)第九識為法界體性智(本體)，再轉(zhuǎn)五六七八識為智，才能圓滿成佛——詩教的納音，回答著“茱萸”內(nèi)在為驅(qū)蟲辟邪，外在為微妙芬芳；好比“量子何故？”一個物理量如果有最小的單元而不可連續(xù)的分割，是一種量子化的量子；其生命意義比照在：能量子不只是在光波的發(fā)射和吸收時才有意義，光波本身就是由一個個不連續(xù)的、不可分割的能量量子所組成。換言之，光的量子具有的波粒二象性，不僅有光的波動性，同時也具有粒子性；意味著人體軀殼消失，靈魂猶存。詩道上，意間、時間、空間則構(gòu)成了道性傾述。

   易學上，確定和不確定的物質(zhì)，人世間必須有個詩人——神明心識，天人合一的道德觀念。那么，詩歌的神性空間的太極，道生一，唯物或唯心的一元論；通過提高速度掙脫時間的束縛，越過道生二的陰陽二元論，一氣化三，即為道生三的道德理念。然而，“可憐蕭瑟草，一飲醉蒼茫。”詩里一個“憐”的個體，即使萬物有靈，也因為執(zhí)念而難以形成三維的循環(huán)，回歸心物不二、知行合一的一元論。所以詩人借著“醉”的萬靈歸一，欲揚先抑，進入“蒼茫”的四維量子世界，虛虛實實；驅(qū)使結(jié)尾的撞鐘，傾訴小我與大我的返璞歸真。

   因此，詩論仿古新詩的精神情懷，從詩性追根的易學中，不管是古越先生的優(yōu)秀創(chuàng)舉，還是后來人的子出寒門；一個詩人說妙談玄，無窮無極，是一種心境通的靈光。也就是說，最為難狀的平常之景，能真切入微地一一抖落在如在讀者的目前，如臨其境。這種個性的神通到集體的心通，其審美視點，源自于人腦產(chǎn)生心理的生理機制，構(gòu)成神經(jīng)系統(tǒng)的基本單位叫神經(jīng)元細胞，活躍于任何語言的領域，都能駕馭著文字的取象；六根互用，萬物相通，不管是什么儒釋道連接的媒介；只要是用真情呵護，撓著善念思考的心癢；詩人筆下的《論語》美感，即審美主體對美的一種綜合著感知、理解、想象等禮教的心理現(xiàn)象；都將是生死之間那一剎那的血淚巨美，幽幽地，甩落在天地之間，縹緲成一朵人性的筆花……

2018年10月29日—11月2日吉林

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