彭林家
詩歌的創作源自于心理的道氣，其超凡脫俗的氣質，體現一個詩人的騁氣、使氣和恣逞意氣的內在運行。然后，借擬后天知識點的有機鋪墊，實現詩歌的平衡之力。譬如，詩家洪佑良的筆氣，連接九葉詩派的風格，自覺地追求詩歌藝術與現實的平衡美，筆下的語言流動著更迭的運行，循環變易，即為迭運。迭者，交換本相，輪流法相，迭相為用。一行行，相對運動的心相文字，致使《命運》的主體氣流，糅合意識與潛意識的呼喚，相繼輪番，將本相涌動的秉性，翻滾著情感排列的波濤，即為現實與理想虛擬的意象。在藝術塑造里，意象與意象合成的意象群，是謂意境，也就是詩的境界。
哲理上， 意境與意象在本質里，都是主觀與客觀的矛盾統一。試讀，詩家的《體內的魔鬼》：“街上美女如云/我體內有魔鬼三千/總有幾只逃出囚籠/沒有束縛后的魔鬼/是那樣的放肆和無恥/竟然揪住最漂亮的那個/摸她的臉頰和秀發/還沒有就此罷手/還在繼續他的惡行/幾乎要得逞的時候/我斷然將魔鬼喝住”。名詞解釋“魔鬼”，是猶太教和基督教《圣經》中的惡鬼，別名 撒旦 。傳說原為天使，因犯罪而被打入地獄，從此專與上帝作對，成了誘惑人犯罪的惡鬼。近義詞：惡魔、 邪魔 、妖怪 、妖魔；反義詞：天神、 天主、 天使。希伯來文的音譯曰：沙殫，意為“抵擋”。 基督教對專事抵擋上帝，并與上帝為敵者的稱呼，與《圣經》故事中的魔鬼同義。謂原由上帝所造的使者，后妄想與上帝比高下而被貶墮落。無疑，心中生相的“魔鬼”是罪惡的化身，宗教中指害人性命、引誘人犯罪的惡鬼；神話傳說中指迷惑人、害人的鬼怪。喻邪惡的勢力。心理上蘊含著體內貪婪的惡性內化。文學上，泛指神話、故事、小說、詩歌等作品中迷人害人的鬼怪，引申為比喻邪惡勢力。顯然，精神意識上的妖魔鬼怪，滲透身體的性情，“魔”是一種奇異的性，“鬼”是人死后靈魂的情。兩者組合的性情，均來自于善惡一念之間的覺知。當情的德行等于性的本體，其美學等量也就是善，如嬰兒一樣，人之初矣。原理上，在佛學唯識宗里，人間有情具足八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意識、意根，合稱前七識或七轉識。那么，第八識即為：藏，能藏、集藏的阿賴耶識，指能夠集藏分段、生死等有漏無漏法種的第八識如來藏，不生不滅，又譯為阿梨耶識。依照各名稱的深廣內涵，也稱為本際、涅槃、異熟識、如來藏、一切種子識等，均是心的分別、妄念與靈動的分界嶺也。
其實，紅塵的現象中，八識歸名、相、分別的真實有，實際八識是空，即如如。詩歌手法上，詩家托物言志，先比興后象征。外象上，從眼前“街上美女如云”的左腦意識，反射到“體內”的右腦潛意識挪移，謂之先比后興。比，是比喻。興，是回避所說物本身，而先說他物而以引起所說之物也。內象上，一個“逃出”與“束縛”的對比，借用一個“揪住”的形象動詞，以物征事，述說人的通性大群眾心理。修辭上，象征是借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達真摯的感情和深刻的寓意。文本里，陽者，一“摸”的占有欲，陰者，一“罷”的情縱欲。比如，聽到虛幻聲音，幻音幻想，錯覺偏執多疑；看到虛幻景象，自言自語，快感腐物損氣等，由此，延續著貪婪的“惡行”與“得逞”的那一剎那，懸崖勒馬，在善念的反芻中，從毀廉蔑恥抵達“喝住”的靈魂驛站。這種通感在心理遷移上，詩情的怡養，通過美好事物的毀滅，顯露丑惡的行為，是謂對悲劇最直接的了解，也就是詩性的美學本質。藝術上，在是與非、是與不是之間的小腦道德平衡，折射出真善美的精神修養與民族內涵。在傳統繪畫的比類中，作品通過時空境象的描繪﹐在情與景高度融匯后，所體現出來的藝術境界，就是詩歌創作的純美化一。
象征，一般是借用意象，化深奧為淺顯、化抽象為具體。所以，作者說道：“這樣的事情不時發生/不僅意淫女人/還覬覦別人財富/常常在月黑風高的時候/偷偷潛入銀行金庫/總能輕而易舉打開厚重的門/看到堆積如山的鈔票/和碼得整齊的金條/當然，最后會兩手空空”。詩人這種心情悠閑到極點，表示出一種飽暖思淫欲，饑寒起盜心的發音。唐代王維的《終南別業》：“行到水窮處，坐看云起時”。云的悠閑、無心的印象，通過這一行、一到、一坐、一看的描寫，此時心境的閑適揭示的類比。因此，陶潛才有“云無心以出岫”的話（見《歸去來辭》）。佛學心法上，眾生在世間之各種活動，系由身口意行，而造作善業、惡業、凈業、無記業，造作后，即由第七末那識的執著性功能，送交第八識——阿賴耶識保存之業種，如同人的心田，種植的莊稼、情感和生靈；由第七識不斷地攀緣，配合外境六塵而不斷起意造作新業，同時不斷收集新業種，如是循環不已。具體細節上，“意淫”是通過想像達到對某種現實需求的滿足，從而產生愉悅感。也指美好但不切實際的幻想、妄想和虛妄。“覬覦”jì yú是希望得到不應該得到的東西。其語言環境是“月黑風高”的險惡，比喻沒有月光風也很大的夜晚。行為上，“潛入”、’“打開”、“看到”等，從有我到無我，結果是“空空”的虛幻。那么，什么是二無我呢？那就是有我、有相對的人（有我所）事物存在。試想，眾生由于俱生驕慢，造種種業，誹謗正法，毀辱古圣先賢，捐棄鄙薄父母師長及道德君子，這樣的人，自因果報必定受地獄拔舌苦、人間喑啞苦、言教無人信奉苦、無有好名聲苦。實際諸法無我、無我所，是一體空。詩性上，像以上的種種罪苦眾生，聽聞到阿彌陀佛的至德名號、說法音聲，如上種種口業的果報系縛，都能得到解脫。詩情上，蘊含著貪欲與瞋恚chēnhuì的意念，只是一種從無中來到無中去的自然法則而已，而“更多的時候/這些魔鬼是安靜的/只在籠子里走來走去/狂躁不安、低聲怒吼/或者，一下一下捶打自己/這個時候我會找一根鋼筋/一種彈性十足的鋼筋/讓他們去彎、去繞”。人心啊，阿賴耶識之心，是萬法之根本故，乃是三乘佛法之根本故。比如，“安靜” 、“狂躁”“怒吼”等正反詞匯，含藏著能令人成就佛果自性之唯一心體故，出世間無漏法和成佛之功德，亦含藏在阿賴耶識心中故。事實上，人的劣根性比照，也只是囚禁在良知牢籠里的麻雀出窩 ——飛不遠就往下落，剛好落在眼前的樹枝上，穿著一成不變的盛裝。從清晨到夜晚，忙忙碌碌，嘰嘰喳喳，無助時刻便“捶打自己”。 由于俱生身見，造種種業，所以受到卑賤、丑陋、三惡道、八種障難、流轉三界的身體，仿佛是指手畫腳的對著“鋼筋”奚落?心理原型上，像這樣隨業感報的眾生，如果見到阿彌陀，入如來家，如佛一樣的相好光明身，如上種種身業的果報系縛，都能得到解脫。你看，“鋼筋被折成月亮/折變成他們的想象的形狀/然而，就在他們歡呼的時候/鋼筋“噗”的一聲恢復原形/最多只在上面留下一點點折痕/于是，一場屬于魔鬼的成功/頃刻間煙消云散”。讀著讀著，那種沒有膽量的訴說，“噗”的一聲”像縱情的身、歡歌的口、內心的意，凡夫眾生身口意三業，曠劫以來造作種種罪業，所以輪轉三界，沒有停止的時候，阿彌陀佛以無量福德、智慧莊嚴，用以對治眾生虛誑的身口意三業的言行舉止。
的是，聲色大開，巧言切狀。藝術上，一個“折”字的辯證靈動，“原形”的反彈“折痕”，徐徐“云散”在無聲無色之中。潛意識的審美里，身口意的參變、禪變、遞變是一種善變的情感，需要化性還情，在積極心理學中，唯有心態旁邊高達的梧桐樹上，斑鳩站在枝頭，好比正望著紫羅蘭色的梧桐花觀賞春色。這種正能量，也許“這樣的事情經歷多了/魔鬼們有些泄氣/守著我定的規矩/守著這個世界規矩/在體內困獸一樣地呆著”。那么，這種高低的審美世界觀，在自由與“規矩”的權衡里，構成性情不同的命運寫照，折射出人生觀的自我自慰。你說，文本里的“守”者，脾胃之意的黃帝守一，是心肝脾肺的四象合一，將“困獸”化性于真土，便是還情于真美的道德呵護。在生活中，緩解內心焦慮，經常碰見這種人的想法，如薄公英選擇隨風飄蕩的路，一絲絲的留戀，催眠曲的安寧，宛如懷念在母親懷里依偎的生活。文理的“呆著”如夙聞持念，我思我考：從世俗諦上是依相虛妄的意識、分別來立名，而名、相、分別的妄想，其心術得用正智觀察。正智就是空正見，了知明白一切法空，生滅本無一切法。如如者，就有這個覺知，覺知亦空。心法上，稱之謂五法：相、名、分別、正智、如如。
不是嗎？記憶是一場心靈的狂歡，記住的、留下的都是歲月的恩賜。你讀，詩人的《遇見》：“其實我知道每個人的命運/都是自己善惡所得的權重”。掌握自我“命運”的權力，其“權重”便是權力大官品低的秩卑。那么，在三世的浮想中，無疑，會反映到每個人的心性中，只要是一個靈魂觀念強烈的人，肯定會感到苦痛。心態上，眾生由于俱生邪見，造種種業，生出各種分別心，若美若丑，若善若惡，若彼若此，有這樣的種種分別對待，所以長劫沉淪三界，遭受種種分別苦、取舍苦，在無明長睡大夜之中，沒有出離的時期，就像詩人的《我的前世是一匹馬》：“命運韁繩時不時/勒得我渾身發痛”。主題審美上，“前世”是前生或以前的時代，若有若無，若是若非。但是，“馬”象征著剛健明亮、熱烈高昂、升騰飽滿、昌盛發達的代名詞。《易經》中說：乾為馬，是天的象征，又代表著君王、父親、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威嚴、健康、善良、遠大、原始、生生不息。如龍馬：古代傳說中形狀象龍的駿馬，比喻人精神旺盛，原型上，黃河的精靈仁馬，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神、最高道德和自強不息的進取、向上的民族精神。無疑，潛意識的象征里，佛教的口吞三世，謂忘記過去﹑現在﹑未來，且各有千佛出世。過去佛為迦葉諸佛（或曰：燃燈佛），現在佛為釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒諸佛。那“韁繩”像無名煩惱的眾生，聞信其如的嘆息，倘若遇到阿彌陀佛平等光明的注照，那地、水、火、風虛空的平等意業，如上種種意業的果報系縛，入如來家，獲得如佛一樣的深遠梵音而平等大慈。可是，詩家筆下的描述，一個“勒”字的禁錮，終其一生，隨著夢幻的沉淪，這種苦痛不僅無法解脫，還會持續加劇.，好比詩人筆端的《螞蟻》：“誰在哪個地方看著我/就像我動了捉弄螞蟻的念頭？”那么，人魂“螞蟻”的蠕動，如心靈的野性，失去了地魂的支撐，天魂的回歸天性之夢；猶如小溪選擇在山間纏繞，懷念注入大海的磅礴。其美感的心理素質，審美主體的二重性，構成了美感的普遍性和法界性，其中的差異性，便是“念頭”的福禍、善惡的正反辯證，福兮禍所伏，禍兮福所倚。
哦，眼中有景，心中有詩。再讀，詩人的《寺廟里》：“一個手上血跡未干的人/虔誠祈禱要立地成佛”。雖然“寺廟”有著某種美好的想法，但是，沒有檫干凈的外界行為污染，即便“虔誠”的祈禱，“佛”的真如，也只是一種虛假的代名詞。你想，毫無雜念的純一，是需要一路上的廉潔修行，就像詩人的《上班的路上》：“都是經歷了黑夜的人/板著褪去笑容的面孔”。修心，是一個人一生“黑夜”的原罪洗滌。無論是天生的秉性如何純真，都是有著陰陽對接的錯誤，而那純陽之人，唯有如呂洞賓那樣，兩次考進士未中，遂浪游江湖。六十四歲時遇鐘離權，得到丹訣。曾隱居終南山修道。得道后，試靈劍，斬蛟除害。所以，“褪去”的魔性，從惡至善，在法相宗所主張中，認為事理﹑迷悟一切諸法，均不出“遍計所執性（一切事物是有）﹑依他起性（緣起的事物是真實的有）和圓成實性（若明了遍計執、依他起是空，不住名、相、分別，即如如）的三性，這種三層境界的經歷洗滌，從著相到真相，也稱“三自性”，也就是人性的三個來源，詩人道出了本性的詩歌核心。道教曰：元精﹑元氣和元神。佛教曰：善性﹑惡性和無記性（即非善非惡之性）。 由此，作者描述的細節反射內在的三性情節。于是，作者說道：當《這樣的正午》：“街頭賣冰棍的聲音/是擊穿這個正午的一枚釘子”。易經上，“正午”是自午線上，陰陽交替的時刻，虛弱的靈魂被“擊穿”，取出“一枚釘子”的毒性；那《白發》：“曾經深厚的黑/被時間的刀片一點點刨去/成為眼前這道眩目的白”。在黑白的陰陽世界，具有不真實“時間”運動在三維紅塵里，陰陽對立，互生著意象的關聯。那由“黑”變成“白”，便是陰極轉換陽極，所謂陰陽互為消長，陽極生陰，陰極生陽，這和物極必反是一個道理。物理電路上，電源適配器，有兩根輸出線：一根是白色的正極，一根是黑色的負極，正負相合謂之道。由此，了悟高超的描寫技巧，詩人的匠心獨運，如一條陰陽魚一樣，也主要體現于“白發”的黑白世界，如何切割自我。因此，性靈的詩人主體，如何有效地去發現 、把握白山黑水的客體反噬。宗教潛意識上，其儒道聯袂，從自然到人文，覺之宇宙生成的世界本體，反思孔顏樂處的圣人氣象；如果循著格物窮理、存養而意誠、正心而遷善、齊家而正倫理，以至治國平天下，可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學術的主體。如是而言，圣人之道入乎耳，以一種達觀的態度對待人生。在樂天知命、通達自得上，存乎心,蘊之為德行，行之為事業，好比孔子與顏子的現實主義，并不比老莊的自然主義差多少，一個根本之謂：靜也。你看，《寂寞》：“在不再輕狂的年輪上/留下一圈圈痕跡”。心法上，“寂寞”是一種心境清靜的狀態，也是沉靜在一種傳統觀念里的守護之德，傾訴著詩家的創作之路，在履行的純情里，物不轉心，心不游動；為一朵幽靜的蓮花，白中透紅，時刻將命運的痕跡，素裝淡裹，晶瑩皎潔，盛開在無私無畏的心腸里，沁人心脾；然后，慢慢地，將捏著爿爿詩情的花瓣，為向四方伸展陣陣的風韻清香。
是啊，縱觀全文，詩歌內容上追求表現現實與挖掘內心的平衡美。由此，詩人的筆觸，借古喻今，從《命運》的三自性、八識、二無我（無我、無我所）里，傾訴著性命與情運的各種幻象，隔著一條河的彼岸對話，兌換的時空，隔情者，離開本性的遙遠，暗示著《命運》的暗淡，反之，光明正大也。美學觀照上，好比唐前山水詩狀物特性深析，創作的內在心理機制也大抵如此。向度曰：歸五法；維度曰，借組《體內的魔鬼》、《遇見》、《我的前世是一匹馬》、《螞蟻》、《寺廟里》、《上班的路上》、《這樣的正午》、《白發》、《寂寞》等種種精神意向，其象征的90%潛意識能量里，浮現之現實10%的意識能量，現實抵抗理想是謂減法；折射在污染的生活里，從惡至善，能量的最大數值為加法，需要順著五法歸如如的理念：色即是空，五法本空，不生不滅，乃是詩人筆調的“最后會兩手空空”，無意地，將醒悟感、使命感和責任感，一一映射著《命運》的自我掌握的自信，爾后，悠然地回答萬事的自性；但有名言，皆無實義，即名如如。一切法如如，目送一個個至美的生靈，出污泥而不染，亭亭玉立；是謂無法者，太極一，生命起初的蓮花，命運之大美也。
2020年10月23=26日博仁情
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