《俚語湘南》：關(guān)于如何沖破民族的禁忌去進(jìn)行民族書寫的論證海南/苗洪
作者/苗洪（海南）


        序言：在帕男的筆下，文化戰(zhàn)場(chǎng)面臨著或被摧毀，或被修復(fù)的狀態(tài)，他試圖用哲學(xué)來刻畫出這個(gè)文化現(xiàn)場(chǎng)的狀態(tài)，關(guān)于這點(diǎn)，在他的《俚語湘南》之《泉》系列作品當(dāng)中，試圖使用這種自然現(xiàn)象來解釋整個(gè)人類的欲望，道德甚至是心理的軌跡，在這個(gè)關(guān)于泉的系列作品當(dāng)中，帕男提出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是，人的心理決定道德，決定道德的選擇和價(jià)值觀的選擇，在長(zhǎng)達(dá)七年的時(shí)間當(dāng)中，我們?cè)?jīng)一直想用一個(gè)比較合適的概念或者合適的邏輯過程來形容帕男的創(chuàng)作規(guī)律，以及創(chuàng)作過程當(dāng)中潛在的內(nèi)在機(jī)制。
       著名詩(shī)歌評(píng)論家苗洪指出，縱觀我們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)七年的，關(guān)于帕男作品評(píng)論及分析研究過程所得出的結(jié)論，在今天看來來只是似乎是停留在一個(gè)非常表面的程度，因?yàn)槲覀兪冀K并沒有從一個(gè)比較準(zhǔn)確或者說比較客觀甚至是比較深刻的概念概括帕男這些創(chuàng)作中所涌現(xiàn)的多元寫作思想。而關(guān)于帕男的這個(gè)寫作思想體系的準(zhǔn)確歸納與概括，是我們通過關(guān)于這部著作的具體分析之后才得出的一個(gè)重要結(jié)論。《欲望之泉》寫作年月為2011年。包括《貪泉》《淫泉》《盜泉》《賊泉》《義泉》《罵泉》《悲泉》等。


        一、而我們之所以需要了這么多長(zhǎng)的時(shí)間及復(fù)雜的分析過程才能夠由模糊認(rèn)識(shí)走到今現(xiàn)在非常清晰的狀態(tài)，應(yīng)該說是我們研究帕男的一個(gè)重要突破。而這個(gè)研究我們必須突破，因?yàn)榕聊羞@個(gè)作家非常特殊，首先是因?yàn)樗錾谥袊?guó)湖南永州的瑤族地區(qū)。是本質(zhì)意義上的瑤族土著作家及詩(shī)人，但是實(shí)際上這個(gè)關(guān)于帕男寫作機(jī)制的解析工作是一個(gè)非常復(fù)雜的工程。我們一直也沒有很好的去表達(dá)出來。
        畢竟，關(guān)于帕男到底在這個(gè)寫作過程當(dāng)中是如何去突破這個(gè)本身民族沒有文字的局限，然后再到民族寫作再到與中華主流民族文化相融合這個(gè)層面的論證過程其實(shí)是相當(dāng)復(fù)雜的過程。但是，不論這一過程如何復(fù)雜化，始終它應(yīng)該都是屬于一個(gè)有機(jī)一體的不是分割的整體結(jié)構(gòu)。我們?cè)?jīng)對(duì)瑤族的說唱這種民間藝術(shù)做過長(zhǎng)時(shí)間的分析研究，我們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)關(guān)于瑤族的說唱研究會(huì)有一個(gè)很特殊的東西包括在內(nèi)。也就是說在瑤族本身沒有文字，但是卻能夠使用語言說唱這種屬于語音類的形式來表達(dá)作品的內(nèi)涵行為，其實(shí)是個(gè)本身就意味著一個(gè)哲學(xué)結(jié)構(gòu)方面的問題。
        而關(guān)于這個(gè)結(jié)構(gòu)非常的復(fù)雜，其復(fù)雜的淵源應(yīng)該說是從這個(gè)瑤族人的圖騰——狗來說起。我們?cè)谶@么多年分析判斷研究判斷帕男作品的過程當(dāng)中，始終是沒有達(dá)到解構(gòu)目的的是，帕男作為一個(gè)瑤族人士，在他本身的內(nèi)在心理當(dāng)中，也就是說在潛意識(shí)當(dāng)中，不可能解除對(duì)于狗的崇拜心理。但是，狗作為一種與人類建立起普遍感情的動(dòng)物，對(duì)于狗的崇拜在某種程度上來說，其實(shí)是一個(gè)超越民族邊界的崇拜對(duì)象。因此，對(duì)于帕男來說，對(duì)于狗的崇拜其實(shí)是一個(gè)超越宗教性的支配與動(dòng)機(jī)機(jī)制。這種關(guān)于對(duì)于狗的宗教崇拜其實(shí)是一個(gè)亞宗教的狀態(tài)。這是評(píng)論家苗洪首次提出這么一個(gè)亞宗教的概念。而這個(gè)亞宗教的概念結(jié)構(gòu)其實(shí)非常特殊。苗洪之所以將瑤族對(duì)于狗的崇拜稱之為亞宗教崇拜，是因?yàn)楝幾逋膱D騰崇拜不像其他方面的一些民族那樣，對(duì)于圖騰的崇拜呈極端化狀態(tài)。這種呈極端化狀態(tài)宗教的儀式及崇拜在某種程度上仍然是極端民族主義的因子。
        而對(duì)于瑤族同胞來說則沒有這種類似極端的民族文化因子存在，他們這個(gè)對(duì)于狗圖騰的民族心理認(rèn)同對(duì)狗僅僅只是虔誠(chéng)的愛護(hù)心理。在善良而勤勞瑤族同胞的心里，狗其實(shí)就是一個(gè)象征，一個(gè)家庭成員。一個(gè)僅僅象征了世界某一標(biāo)志的概念，在某種程度上來說，狗并不是瑤族人心理崇拜的全部還有文化崇拜，田園崇拜，山神崇拜等。因此從這個(gè)角度來說，帕男在創(chuàng)作這部著作的過程當(dāng)中，其中有一個(gè)很特殊的微妙的心理交匯在里面。因此，他在解構(gòu)自己民族文化心理的時(shí)候，確切一就是說，他在解構(gòu)個(gè)人民族文化心理的時(shí)候，它是一個(gè)由民族封閉式走向民主敞開式的文化心理狀態(tài)。因?yàn)榕聊性谶@個(gè)長(zhǎng)期的寫作過程當(dāng)中，他必須有一個(gè)寫作的固定邏輯在里面進(jìn)行著思維的主導(dǎo)或引導(dǎo)。


        二、而這個(gè)邏輯的主線就是說，帕男是不是能夠?qū)懝纺懿荒苋ネ黄七@種對(duì)狗的禁忌去描繪狗非常關(guān)鍵，也這是讓我們非常感興趣的一個(gè)地方，同時(shí)也是我們研究帕男文學(xué)主題的時(shí)關(guān)鍵所在。這是一個(gè)很高層的層面，幾乎已經(jīng)上升到一個(gè)關(guān)解結(jié)構(gòu)民族文化的一個(gè)層面。與此同時(shí)，帕男在這方面的突破，既非常深刻也很有意義。他解釋了我們?cè)S多對(duì)民族文化概念上存在著很多模糊的領(lǐng)域。而關(guān)于狗的主題，一直帕男創(chuàng)作生涯中不可缺少的一個(gè)主題分類。他曾經(jīng)將狗稱為年輕的狼。而在中所收錄的關(guān)于狗的作品雖然不多，但卻在作品中提出了許多嶄新的見解。作品收錄包括：《瘋狗·網(wǎng)絡(luò)瘋狗及其小人》，《莫使憨狗咬石頭》《賠狗不是》《要懂得善待》《請(qǐng)拴你家的瘋狗》等。
        《賠狗不是》：我家的大黃狗沒有它應(yīng)有的尊姓大名，農(nóng)村人也沒有現(xiàn)在城里人的雅興。但我家的狗絕對(duì)是一只“英雄狗”，看家護(hù)院是沒得說的，那些災(zāi)荒年代，家里倉(cāng)無斗米之儲(chǔ)，還經(jīng)常有“蠻子”侵襲，門推得個(gè)震響，狗也叫得個(gè)悶慌，我心惶惶，直到狗吠漸隱，然，必有這狗吠聲，才會(huì)讓我們睡得酣暢。若又聽到狗吠聲，就知道有客人要來，心里會(huì)一陣竊喜，客人來了，就可以好生打一次“牙祭”。大黃狗的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，父親有狩獵的習(xí)好，不管春雨而后，還是夏忙之時(shí)，或是秋月朗朗，冬雪封山，父親都要帶上村里的幾個(gè)后生，當(dāng)然還有大黃狗，出夜狩獵。打我有記憶開始，他們就沒有空手而歸過，香貓、果子貍、麂子、豪豬、野豬、獐子等等，等我們姊妹幾個(gè)醒來，睜眼看到的就是這些獵物，那當(dāng)然誰都喜出望外。
        后來的一天，放學(xué)回家，見母親哽咽地告訴我，大黃狗死了。我不信，更不信大黃狗死在了我父親的手下。母親說，父親一早起來就緘默不語地面對(duì)大黃狗，而還接二連三的用舊書本紙卷著紙煙。母親說，那是公社“打狗隊(duì)”頭一晚就下了最后通牒，再不自己將狗處死，打狗隊(duì)就要進(jìn)村來。母親說，父親也想過辦法，把大黃狗送給了離我家10多里路的“伙計(jì)”家，沒有想到大老遠(yuǎn)的山路，不僅過幾座山趟幾道溝還會(huì)在第二天一大早回到家來。父親肯定是想到了，那些都是大黃狗曾經(jīng)去過的地方，大黃狗的宿命注定了如此，不認(rèn)還不行。母親說，父親找來了一只籮筐，讓大黃狗自己進(jìn)去，然后蓋上簸箕，拴上繩子沉了河。父親不想讓大黃狗死在別人棍棒下，更不想看到血漿四濺、陳尸眾目的那副殘忍景狀。
        父親的當(dāng)年，與狗生離死別的情景，我們是無法想象的。想必是和杜昌一先生寫的《細(xì)說狗門興衰》中描述的差不多：“父親下了籮筐的棕繩（狗清楚地看見了繩子），以主人的身份威嚴(yán)地點(diǎn)著‘黑豹兒，黑豹兒’的狗名。狗不知是計(jì)，忠厚老實(shí)，興沖沖地跑到了父親身邊，一如來接受主人賞賜那般爭(zhēng)先恐后。”杜昌一先生父親殺狗是窮得只剩下狗可以招待遠(yuǎn)客，而我的父親卻把大黃狗深深地埋了，埋到了連牛也難踏著的黃土里，兀坐到天都黑盡了，才捂著轆轆饑腸回家。從此家里再也沒有養(yǎng)狗，父親狩獵的習(xí)好也到此終結(jié)了。家沒有了大黃狗的日子還是在一天天地過，但心里就像空寥寥的，沒有了著落。更會(huì)感到一個(gè)家的冷寂，世界也像失去了一半生機(jī)。
        而其中一點(diǎn)就是如何沖破民族的禁忌去進(jìn)行自己的民族書寫。帕男在創(chuàng)作這部作品的時(shí)候，其實(shí)顯示的是一個(gè)在理論，在哲學(xué)，在文化價(jià)值方面的一個(gè)比較高層的升華，而這個(gè)高層升華是有邏輯性的，有依據(jù)的，并不是一個(gè)空中閣樓式的物質(zhì)。我們之所以這么說，首先是立足在我們瑤族本身沒有文字方面，但是沒有文字并不等于說帕男的寫作就沒有母語指導(dǎo)的因子存在著。應(yīng)該說帕男在這個(gè)寫作過程當(dāng)這個(gè)母語化的界線非常的模糊，非常的不清晰。
        所以說這就無形間導(dǎo)致了帕男作品中很多，特別是在關(guān)于客觀事物的敘事方面，他始終無法借助一個(gè)從瑤族語言到漢族語言過渡的這么一個(gè)緩沖去敘述一個(gè)完整的故事。因此他只能借助這么一個(gè)介乎于哲學(xué)及文學(xué)敘事之間的間隙來建構(gòu)自己的文學(xué)體系思想。而從這個(gè)方面來說，我們對(duì)帕男這部著作的研究焦點(diǎn)，它主要是還是體現(xiàn)在一個(gè)關(guān)于理論的層面，因?yàn)樗菕侀_這種直接漢語直接敘事的方針去來闡述他個(gè)人的文學(xué)思想，包括自己的世界觀，包括自己對(duì)文化的對(duì)文學(xué)的一種感悟，所以說這部著作達(dá)到了一個(gè)比較高的層次。
所以我們不能用一般的敘事或者說使用一般娛樂化的態(tài)度及閱讀方針去閱讀這部著作。因?yàn)樗粏渭兪且魂P(guān)于關(guān)于作家寫作心路及文化心路狀況反映的雜談，而是涉及到一個(gè)關(guān)于整個(gè)民族文化向主流文化求同存異的過渡當(dāng)中進(jìn)行了一個(gè)很艱難的尋找制衡點(diǎn)的磨合過程。而這個(gè)過程對(duì)于我們來說——其實(shí)在很多文學(xué)評(píng)論家及其文學(xué)理論家那里其實(shí)一直都是很模糊的狀況，并沒有變得清晰化，始終都是在用簡(jiǎn)單的兩個(gè)極端概念來描述這個(gè)文化交匯的過程。
        也就是說在民族文化及主流文化的交匯過程，這個(gè)制衡點(diǎn)到底是處在什么位置。我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ@么說呢？因?yàn)槿绻f這個(gè)民族文化一定要在某種程度上，去以最大的程度，去和主流文化接軌的話，他必然所面臨另外一個(gè)問題是會(huì)不會(huì)在同時(shí)失去自我。尤其是在這種本來屬于民族本身的及本質(zhì)文化機(jī)制的這個(gè)內(nèi)部環(huán)境之內(nèi)，帕男在這部著作當(dāng)中，帶給我們一個(gè)非常清晰的思考，這就是他對(duì)關(guān)于文化價(jià)值，包括對(duì)文化走向的思考。他其實(shí)一個(gè)走在了某種理論的前面。


        三、我本人作為一個(gè)具有多年文學(xué)評(píng)論經(jīng)驗(yàn)的評(píng)論作者，實(shí)際上在我個(gè)人的意識(shí)當(dāng)中一直有這么一個(gè)觀點(diǎn)，就是反思在這將近10年評(píng)論帕男作品的工作過程當(dāng)中，實(shí)際上我是不成功的。曲解了判斷帕男作品內(nèi)部思想及內(nèi)在含義的深度。所以說我在這個(gè)評(píng)論判斷帕男作品的過程當(dāng)中整整使用將近有兩年的空檔，去深刻的在思考的著一個(gè)問題就是，在我連續(xù)將近5年的評(píng)論工作當(dāng)中，其實(shí)我自己也知道我有一個(gè)沒有達(dá)到的目的就是通過對(duì)判斷帕男作品的分析研究來解釋一個(gè)理論上的問題。
        而這個(gè)理論上的問題實(shí)質(zhì)就是，我們一方面在竭力撮合使民族文化與主流文化之間的距離縮小，但是這里面卻還有一個(gè)很細(xì)致的細(xì)節(jié)，就是在這個(gè)主流文化與民族文化相互溝通相互協(xié)調(diào)的過程當(dāng)中，它到底存不存在著一個(gè)趨向平均式的互相均衡點(diǎn)的問題。這個(gè)問題很重要，如果這個(gè)問題不搞清楚的話，我們就始終無法在研究民族文化與主流文化的趨同過程中，到底是誰同化了誰誰異化了誰的問題。所以說這個(gè)問題非常的關(guān)鍵，因此帕男在這部著作當(dāng)中，他通過自己解構(gòu)過程——這個(gè)特別復(fù)雜，他首先是通過一個(gè)關(guān)于文化的記憶，然后遇到另一個(gè)文化的外部環(huán)境，然后又具體是到客觀的純粹敘事過程，其實(shí)是充滿一個(gè)極其浪漫主義哲學(xué)論證的過程。
        帕男嘗試在這個(gè)具有哲學(xué)化的寫作當(dāng)中去進(jìn)行一個(gè)完美的文學(xué)思考，或者說關(guān)于哲學(xué)價(jià)值的思考。我們?cè)陂喿x他這個(gè)《泉》系列作品的過程當(dāng)中很明顯的有一個(gè)第一個(gè)感覺就是，他的這個(gè)泉系列中關(guān)于個(gè)人的心理價(jià)值的取向，包括泉水本身所寓意的含義，比如說欲望之泉，比如說這個(gè)激勵(lì)之泉等，它都是一個(gè)流動(dòng)的東西，在這個(gè)流動(dòng)的過程當(dāng)中形成了某個(gè)泉本身所具有的一些含義及寓意。《泉》系列文章本身從字面上它是非常優(yōu)美的，但是這個(gè)優(yōu)美如果仔細(xì)分析它只是一個(gè)表面的現(xiàn)象。
        為什么這么說呢？因?yàn)樵谶@個(gè)文字優(yōu)美的背后隱喻了很多這種深邃的道理，特別是那個(gè)相關(guān)于人類本身也就是人文主義寫作方面的東西，就像我們?cè)诶首x這個(gè)全系列的時(shí)候明顯感覺他有一個(gè)很重要的思想就是，每個(gè)泉所代表的意義，到底是我們?nèi)祟愘x予它的客觀寓意還是它本身就具有這種寓意，我們這點(diǎn)需要搞清楚，因?yàn)閺呐聊忻枋龅倪@個(gè)很多泉的外貌來看，明顯就有一個(gè)關(guān)于人文主義及人本主義的性質(zhì)，關(guān)于各種不同類型泉的寓意及聯(lián)想，只不過是人本主義思考的結(jié)果。關(guān)于泉，蘇東坡予惠州湯泉的性格是“天然、野趣、淡泊、耿介”，白居易予杭州冷泉的性格是“導(dǎo)和納粹暢人血?dú)猓C煩析醒起人心情”。泉，有禮義廉恥，還有七情六欲，或喜怒，或哀矜；或奢淫，或貪婪；或寡廉，或鮮恥等等。其次就是作為一個(gè)自然客觀存在的泉水，它到底是在一個(gè)什么樣的形態(tài)下才被賦予了這種概念？這點(diǎn)非常重要，因此最終這個(gè)關(guān)泉本身所寓意的很多內(nèi)涵，還是取決于人類思考之前的一個(gè)關(guān)于外貌的問題，抑或是由于它外貌的原先存在，才引起了人類客觀心理上的一些聯(lián)想，然后再命名這個(gè)泉水的名稱。
        由此可見帕男在這個(gè)寫作方面，寫作機(jī)制方面邏輯思維始終是非常清晰的，而這個(gè)清晰的來源就是我必須通過泉這么一個(gè)自然之物，再通過由它在人類心理中所產(chǎn)生的信息的對(duì)應(yīng)，最后產(chǎn)生了一個(gè)與主觀意識(shí)流之類相互認(rèn)同的一個(gè)概念就是，我認(rèn)為這個(gè)泉水它代表著欲望，我認(rèn)為這個(gè)泉水它代表著理想，我認(rèn)為這個(gè)泉水它甚至代表著某一個(gè)人的內(nèi)在的心理機(jī)制，或是某種價(jià)值方面的寓意，所以說我們始終對(duì)這部作品的分析研究的方針，其實(shí)就是一從文章的表面主題向內(nèi)部環(huán)境更加深化的過程，我個(gè)人認(rèn)為這部作品的主要價(jià)值還是在于說它提供了它向我們提供了一個(gè)解釋更高層文化的依據(jù)。限于篇幅，最后非常感謝各位老師來和我們一起繼續(xù)研究帕男的這部作品，謝謝大家。

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