天下五星，地上五行，人間五臟。生數(shù)五的落差為成數(shù)十，落伍者，缺少三才同源任性的概念。五行之外是五太，無理也。五行之內(nèi)有其理，象數(shù)理也。理者，向度上，物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序：一曰人體上，肌理：如自然科學(xué)的數(shù)理化，物理學(xué)理療。心理：理喻、理解、理想。二曰物體上，條理：理論、道理。事理：理直氣壯。維度上，事物的規(guī)律，是非得失的標準，根據(jù)：理由、理性、理智。一曰人心上，按事物本身的規(guī)律或依據(jù)一定的標準對事物進行加工處置：理財、自理、修理。二曰人情上，對別人的言行作出反應(yīng)：理睬、答理、總理。古代指獄官、法官，表現(xiàn)為理事、管理。

      道是理的內(nèi)象，理是道的外顯，與“理”相對應(yīng)的外在表現(xiàn)為“氣”，即為內(nèi)理之陰，外氣之陽。一理一氣是謂道。氣者，沒有一定的形狀、體積，能自由散布的物體：氣體、呼吸、一氣呵成等。顯象上，一是自然界寒、曖、陰、晴等現(xiàn)象：氣候、氣溫、氣象。二是]鼻子聞到的味：氣味、臭氣。三是人的精神狀態(tài)：氣概、氣節(jié)、氣魄、氣派、氣餒。如怒，或使人發(fā)怒：氣惱、氣盛、忍氣吞聲。形容為欺壓受氣。四是中醫(yī)，指能使人體器官發(fā)揮機能的動力：氣功、氣血、氣虛；某種癥象：痰氣、濕氣。五是景象：和氣、氣氛、氣韻（文章或書法繪畫的意境或韻味）。

       藝術(shù)是理與氣合成之道，如神筆馬良，筆畫一只鳥，鳥撲撲翅膀，飛到天上去，對他唧唧喳喳地唱起歌來。用筆畫了一條魚，魚彎彎尾巴，游進水里去，對他一搖一擺地跳起舞來，還有那犁耙、耕牛、水車、石磨……怒而不發(fā)是謂中庸，含蓄之氣韻，中和之美矣。

                                                                                        ——題記

一、尋詩

   

    山水投影的語言，契合的心境，多少樓臺的歌喉，惹起煙雨的靈性；銜著層次的美學(xué)模型，一次次翹起，眺望日出的鳳凰，在紅塵人間，飛翔著火紅的纏綿，幽然地，順你逆我，私奔著月色的蟾影。

       唯一傳世的書法真跡——《上陽臺帖》局部 ，為詩仙李白（青蓮居士）書自詠四言詩：“山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可（何）窮”，落（下）款：“十八日，上陽臺書，太白。”落（上）款：“正文右上宋徽宗瘦金書題簽： 唐李太白上陽臺。”引首清高宗弘歷楷書題“青蓮逸翰"四字。在宋代宣和年間，被收歸于內(nèi)府，后流入宋末權(quán)相賈似道手中；元代經(jīng)張晏處，到明代曾藏于項元汴天籟閣，至清代為收藏大家安岐所得。

    風(fēng)格上，筆縱放自如，快健流暢，豪放于蒼勁中雄渾，揮灑的影子，窺視其飄逸之氣，奇趣無窮，個性奔放之情，與豪邁之性相一致，草殊不減古人。一見挺秀俊秀，意態(tài)萬千。二見結(jié)體參差跌宕，顧盼有情。三見不拘法度，超逸神妙。

      評價上，宋代大書法家黃庭堅曰：觀其稿書，大類其詩，彌使人遠想慨然。 宋徽宗在題跋中說，見過李白的另一件書帖：“字畫飄逸，豪氣雄健”。書法和詩作都有很高的成就，然而，太大的詩名卻掩蓋了其書法的名聲。辯證法的哲理上，一個人不能同時站在兩條河流上。時間的連續(xù)性，世界只能是絕對的運動，空間上的相對靜止，也只是本體的影子。所以，古希臘哲學(xué)家克拉底魯說：“人不能兩次踏進同一條河流”。

      云蒸大觀，華麗霞蔚。江南走過的季節(jié)，千里鶯啼，萬象容顏，愁綠映紅的油菜花；開落水村的山郭，打濕花酒的旗風(fēng)；是那一幕彎曲的性靈，洋溢出民族風(fēng)情的瀏覽，悄悄地，透露著初生的消息。

二、琴韻

       琴韻清幽，音中忽起高抗之調(diào)，必有正能量的心靈，竊聽七情，舔來我思無念，琴瑟之美，魂魄互居，反射于天籟之聲的靜一，宇宙思維，音無國界謂之。如伯牙游于泰山之陰，其中，“陰”是山的北邊，河流的南邊；相對“陽”,山的南邊，河流的北邊。地理上，山的南邊照到太陽謂其陽，北邊照不到就是陰，陰影也。心理上，也就是人性不被人理解的軟肋。知音者，磁化的氣場，同氣連枝也。知其七音，交其七情，融合一體為肺魄，返回善、惡、無三性之間為肝魂；一念無念，有明心則見性。

        音，是有節(jié)奏的聲，如音律、音色、音像。其弦外之音，是肺氣連接大自然的消息，如夜鶯的歌唱，琴韻蓮心。琴，是古代弦樂器，如琴曲，最初是五根弦，含五情，即為怨（脾土）、哀（肺金）﹑怒（肝木）﹑喜（心火）﹑樂（腎水）五種情感。分別對應(yīng)——宮（君1）、 商（臣2）、角（民3）、徵（事5）、羽（物6）；后加至七根弦（亦稱：七弦琴；通稱：古琴），即為：清角（4）變宮（7），如《普濟方》以喜（5）、怒（3）、憂（4）、思（1）、悲（2）、恐（6）、驚（7）為七情。神閑氣靜，雪其躁氣，釋其競心，指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔。如對琴藝的體悟之深，身手皆靜方能與妙道相融，與神靈相通。

     伯牙善鼓琴，志在登高山、見流水；鐘子期善聽，曰：“善哉,峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河。”伯牙所念，為上智之火（壬山屬火、癸山屬土、寅山屬水、巽山屬木、 辰山屬金），鐘子期必得之，謂下慧之水。水火既濟，心神、脾土、腎水合一為精氣神。所以，琴弦未動，優(yōu)雅韻味已飄渺入云，凈手焚香的柔韌的情懷中，覓得知音，琴師伯牙與樵夫鐘子期之間，由于鼓琴聽琴而產(chǎn)生的交情。唐 劉祎之《奉和別越王》：“管聲依折柳，琴韻動流波。"聽雨水簾之下，曰:：“三分中一分箏聲，二分琵琶聲，絕無琴韻。”

三、聽聲

      翻開的心扉，答答的燕語聲，呢喃細語，叼著昨天的痕跡，記錄一個時代。歸人是回歸的塵土，過客是過往的蟾影。

      閑邀邀，閑夭夭，逃之夭夭；亮晶晶，亮灼灼，華韻灼灼。愛其初心，情其參靈。一日不見，兮兮三月的桃花；盛開卯的正位，靈動一個粉紅色的回憶。

      水墨琴韻，一方古琴，幾株翠竹，一種水生植物，將以挺水和浮葉、沉水和漂浮的性情，化成滴水之恩，滴滴答，觀世音，聲聲無聲，從竹尖的涌泉里，報答寸草心的春暉，無形無象，陰德嫦娥，蟾影東西。

四、觀想

  

      筆下的舞蹈，畫上的悟道。凝眸間，仿佛一滴濃墨落于心間，洇（yīn墨水著紙向周圍散開）潤如花，融合著美的眷戀，亮出君子的衷腸，傾訴的天籟，敞開了萬物的心扉，沒有了因果關(guān)聯(lián)的執(zhí)念，于清雅虛谷之中意韻天成，音樂聲聲。

     雕塑的墨韻，婆娑紅塵的世界，流動的風(fēng)聲，鳳棲岐山。是那一個人體的回望（寫虛），翹起一幅藝畫的開天；爾后，抱著的文采，分開著禪意，將負陰抱陽的人性，親吻著大自然的日記；謂其一只小鳥站立在石頭上的瞭望（寫實），時時記載著我思故我在的天一；然后，從實體嚼味虛體，自我觀照兮；虛實相生的因果成為禪定佛象，乃曰：“只就石上聽佳音”，人心返回道心矣。

     駱駝祥子的留色，拓展筆墨一行的悟空；那脫胎的禪念，時而推敲日出鳳凰，拿捏情感的樹枝，驅(qū)趕的本性，回眸一笑；不經(jīng)意之間，根須的土影，拱動的性情代言，靜靜地，凸凹著不經(jīng)意的人生。

五、雕龍

      龍的虛空，虛化名曰：雕鏤龍文，若是喻文辭博大恢弘﹐則不同凡響。畫意子佩，詩情我思。 縱目不往，爾豈不來？其背景”龍”作品味， 吳皓才子，記憶歷歷顯目，筆畫隱隱藏香。

    風(fēng)雨十年，五行十美。江西省上饒市博物館，舉辦的為期半月信州書畫院，成立十周年書畫展覽。祖炁上，浮現(xiàn)一幕的學(xué)術(shù)辯論的“鵝湖之會”的開創(chuàng)。南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺，舉行的一次著名的哲學(xué)辯論會。由呂祖謙邀集，意圖調(diào)和朱熹和陸九淵兩派爭執(zhí)，也就是朱熹的的客觀唯心主義、和陸九淵的主觀唯心主義的爭論。

    “鵝”字的古體書法：我與鳥的對話，上陽下陰，楚楚釋放在運墨的丹心之間，一只盤旋的中華鳥，追溯在《詠鵝》中，白描的手法，簡單的勾勒的線條，略加鵝的鮮明形象，是謂白鵝游水嬉戲的神態(tài)刻畫。雞是引頸長鳴，鵝是曲項高歌。 “曲項”二字，形容鵝向天高歌之態(tài)。一幅書法”鵝”字的再現(xiàn)，脫穎而出。曲頸向天歌的時刻，主觀唯心主義曰：吾心宇宙也。白毛浮綠水，客觀唯心主義曰：萬物皆有理。也只有紅掌撥清波，反射現(xiàn)實主義的主觀與客觀的唯物性。

六、悟了

     三月三，黃帝的誕辰葵酉日。葵，五行屬天上的水，桃花葵水、紅潮、入月等等風(fēng)流帳本的映像，需要 ‘"祓除"、或"釁浴"，則是古代一種除兇去垢的原始宗教儀式——上巳節(jié)。后來，文人臨水宴飲、吟詩作賦，是謂曲水流觴。流者，動感著沐浴的流動，點睛之色，就像神筆馬良最后落下的某一點，這一流，便從一個靜物變成了動的態(tài)勢。試問，書圣王羲之，是晉朝的一位大書法家，濃濃的高士氣息，文筆空靈。宴上，如那黃酒微醉之時，寫就的傳世佳作《蘭亭序》，也即是曲水流觴的源頭，瀟灑超逸，字字璣珠。人問之，在紹興市西街戒珠寺內(nèi)，有個墨池，就是當(dāng)年王羲之洗筆的地方。一池便成黑色。墨池，而喻之北方的子水叫：玄墨。通體為黑色，玄之又玄，乃人體的曲池丹田，四象合一的禪念，故象征詩文才子之氣。由是，字畫揮毫之鄉(xiāng)，水也；運遇火金，則定能成為大家，金生水，水火既濟，大道也。所以，因為王羲之的緣故，曲曲幽幽，曲水流觴才流到今天。

   （重慶詩人畫家:海潮） 水潤潤，書葉葉。翻空的篇章結(jié)構(gòu)，了知的話語，蟬蟲——禪變——禪心，滑落的畫意；知了知了。夏天是一團火焰，燃燒了整個世界；夏天是一陣狂風(fēng)，引起人類的悸動；夏天是一曲激昂的交響曲，心煩意躁的主唱，在有知與無知之間，歸一于平常心的嫻靜。


     蕩漾的筆墨，借助一葉小舟，涂抹世間的黑白，靈顯七星的文曲之象。追問七字的含義：王羲之7歲練習(xí)書法的鵝墨池，唐代詩人駱賓王的五言絕句《詠鵝》，7歲寫成，兩者勤奮好學(xué)，具有“七”的符號——人的生日為第七天，上帝的藏象謂第七天，煉丹與人的死亡七七四十九，妄念是第七執(zhí)念，鶴橋約會為七七情人節(jié)。
七、對聯(lián)

     偶句趣事：在宋代之前，郎中一直是朝廷內(nèi)的一個官職，職位很高，僅次于尚書、侍郎等，后來則演變?yōu)獒t(yī)生的稱呼。清朝嘉慶年間，有一位名叫李仕彬的孩子，從小機智過人，左鄰右舍稱贊他為神童，但由于家境較為貧寒，讀書之余，還要小玩伴一起幫父母放牛。郎中看放牛娃穿著藍色的衣服，就以“三尺天藍緞”為上聯(lián)，讓他對下聯(lián)。七歲的李仕彬僅看了一下郎中身上背的藥箱，張口喊出：“六味地黃丸”。下聯(lián)一出，郎中拍手叫絕。

    俗話說，初生牛犢不怕虎。私塾先生笑著給出上聯(lián)：“除夕日無光，點數(shù)盞燈，為乾坤增色。”李仕彬只思索了幾分鐘，答曰下聯(lián)：“新春雷未動，擊一聲鼓，替天地揚威。”不僅對仗工整，且聽起來很霸氣，令他瞠目結(jié)舌。

  
      “行遍天涯千萬里，卻從鄰父學(xué)春耕。” 陸游筆下春耕，驚蟄過后，春寒料峭；但一年一度的時節(jié)已到。房前屋后的土地，翻新往日的記憶潛意識，祭祀道德的后土，得到的舍得，種植著生命食糧的饑荒，一代代，延續(xù)著肌膚的皮囊。
    八、古禮

     相見的山水，是鄉(xiāng)間的仁智，右腦信息的潛意識；平心的小橋是小腦平衡的超我前意識，生活現(xiàn)實的應(yīng)景，小橋、流水、檀煙、僧舍、佛殿、唐槐、修竹、古碑、舍利云云，謂之左腦邏輯的顯意識；左右腦的自我、本我聯(lián)動，讓無念的小腦超我，心明性靈。

     梅鶴松竹鑲雪地，詩書琴畫映門庭。鑲嵌在門口的靈性，八字門樓的干支，暢想一株株松竹梅蘭，染起君子的風(fēng)范，詩經(jīng)、書經(jīng)、彈琴、繪畫的家族榮耀，讓心靈的洗滌，光耀門楣，氣度高尚的品質(zhì)長盛不衰。

      空谷的雨巷，流動一街語境，之乎者也的辭賦，兮兮的過往，無風(fēng)無雨的掃蕩，只有你的笑容，貼在兩端的盡頭，我擺了擺手，你說，是一條寂寞的路。

  九、弈棋

         圍棋與太極一脈相承，起源“堯舜以棋教子”的故事。晉張華《博物志》：“堯造圍棋以教子丹朱。”堯娶妻富宜氏，生下兒子丹朱而行為不好，堯特地制作了圍棋，以閑其情。開發(fā)智慧，修行純潔性情。舜，覺得兒子商均不甚聰慧，也曾制作圍棋教子。由是，縱橫交錯的棋盤圖，在原始社會已具雛形。圍棋之制，棋盤路數(shù)的增多，魏晉前后發(fā)生過兩次重要變化。第一次魏晉以前：“棋局縱橫十七道，合二百八十九道，白、黑棋子各一百五十枚”。第二次魏晉以后，甘肅敦煌莫高窟石室，《敦煌棋經(jīng)》記載當(dāng)時的圍棋棋局是：“三百六十一道，仿周天之度數(shù)。”表明這時已流行19道的圍棋了。由于南北朝時期玄學(xué)的興起，導(dǎo)致文人學(xué)士以尚清談為榮，因而弈風(fēng)更盛，下圍棋被稱為“手談”。上層統(tǒng)治者也無不雅好弈棋，以棋設(shè)官，建立“棋品”制度，對有一定水平的“棋士”，授予與棋藝相當(dāng)?shù)摹捌犯瘛保ǖ燃墸．?dāng)時的棋藝分為九品，日本圍棋分為“九段”即源于此。商朝時，箕子（箕伯），商王紂之叔，官至太師，武王滅殷，率五千人避往朝鮮為君。在那里利用天然的黑白兩色石子擺卦占方，借以觀測天象，參悟星象運行、天地四時、陰陽五行、萬物循變之理，將圍棋傳播四方。隋唐時期，19道棋盤成為主流，隨著隋帝國對外的政策，高句麗、新羅百濟把圍棋帶到了朝鮮半島，遣隋使把圍棋帶到了日本。

    中國象棋的起源有多種說法：一說古代神農(nóng)氏，二說中的黃帝，三說周武王伐紂時期：“象棋，武王所造，其進退攻守之法，日月星辰之象，乃爭國用兵戰(zhàn)斗之術(shù)。以象牙飾旗，故曰象棋。更多的認為是秦末楚漢相爭時的產(chǎn)物。閑暇時，文人逸士，以琴會友，益智增慧；勝固欣然，敗亦可喜，覓知尋音，不競不求，不炫技，不賣弄，遠離名利紛擾，清修自娛，古人弈棋的樂趣可見一斑。閑敲棋子慢品茶，心骨俱冷，體氣欲仙，專精注神。清者，大雅之原本，乃是感動鬼神的修煉的境界。

       古松流水間，唯聞棋聲，閑敲棋子落燈花。下棋講究棋品，弈棋情狀種種，往往表現(xiàn)出棋手的性格修養(yǎng)。宋大臣潘慎修以孔孟之道比喻圍棋，曰：“棋之道在乎恬默，而取舍為急。仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克。君子知斯五者，庶幾可以言棋矣。”梁武帝善弈棋的經(jīng)驗之談：“若局勢已勝,不宜過輕，禍起于所忽，功墜于垂成。”棋盤雖小，卻玄妙多變，見仁見智。如：天地陰陽，王政、兵法韜略等等。棋局如戰(zhàn)場，黑白雙方運兵布陣，攻占御守，斗智比勇。東漢文士應(yīng)玚說：“博弈之道，貴乎嚴謹。”既要有出世之大略，又要有入世之細謀。歷史上，儒釋道代表人物及政治家、軍事家、文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家等，都對圍棋頌揚備至，從中收益匪淺。   

十、嚼圓

     移位移就，依舊依仁。把"仁"作為言行依循的標準。就是正確的詩意。《論語．述而》:"子曰:'志于道，據(jù)于德。依于仁，游于藝。"由此，星球旋轉(zhuǎn)的來往，星星閃爍圓融的眼睛，點綴在天圓地方對應(yīng)的人中，那性靈磁化的泰卦，就不是《錯誤》的代碼。

、
    天地的緣分，是一條用安靜的靈魂，供養(yǎng)出行走的路。天圓地方人曰中。中庸的半徑，恒常那一個德行的圓點。人生的軌跡，從始點回到原點，無論是歸人還是過客，沒有絕對的答案。相對而出的松竹梅蘭，是那共相著一個個詩書琴畫的抒情。

     黃鳥眠白道，紅蓮映碧波.....婚姻的陰陽，兩眼的疊印。雙雙蝶影， 兩個鳴翠柳，一對并蒂蓮。百年恩愛同心結(jié)，是前世修來的契合；千里姻緣一線牽。 是今生相濡以沫的伴侶；未來的相敬如賓。 互敬互愛，共舞著美麗的圖騰。

                           
                          結(jié)束語

      藝術(shù)同源，一易三流。七葷八素，仨教一體。體者，大道，本性三魂，三性肝藏魂，不易也。變易者，本情七魄，七情肺藏魄，均是陰陽雄雌的心靈感應(yīng)，磁化著萬象反射的藝術(shù)潛意識。簡易的方法曰：儒仁（融和博愛）、佛禪（空念明心）、道丹（五氣攢簇）。由是而曰： 琴詩書畫棋，其性而不一，五行之生，各一其性。藝術(shù)無極之真，二五之精，妙合而凝，是謂二氣交感，五行化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。如同乾道成男，坤道成女，唯人也得其秀而最靈。反之，病符，五是五黃星，代表五種毒蟲走在一起，五黃二黑同在一宮，在此宮坐臥行事之人，必然遭殃，身體健康受到損害，是以二五交加必損主。因此，人性的三個來源，佛曰：善性﹑惡性和無記性（非善非惡之性），形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動而善惡分，萬事出矣。道曰：元精﹑元氣和元神。其中，“元”字解讀：上面一橫代表“O”的直徑，下面是一個圓周率“π”。也就是說，三個O組成一個正O，這就是“正道”，任督二脈才能接通。“π=3.1415926，象征無限不循環(huán)的精彩人生，如3月14日為白色情人節(jié)，又叫返情人節(jié)，指的是在2月14日情人節(jié)收到禮物，則在一個月后回饋禮物。

         

        一是琴者，其（少陽）通達從容，生發(fā)之氣，謂東方木之肝魂（元性）；春脈如弦，肝聲呼其音琴，其志怒，其氣之來，萬物始生也。

        二是詩者，其（太陽）韻至心聲，生長之氣，謂南方火之心神（元神），夏脈如洪，脈體寬大,狀若波濤洶涌,來盛去衰.臨床上表示熱盛。好比數(shù)脈:一息脈來五至以上，臨床上表示熱證。

         三是書者，其（少陰）至情至性，收斂之氣，謂西方金之肺魄（元情），秋脈如浮毛，氣來輕虛，來急去散，天氣轉(zhuǎn)涼，人脈從洪轉(zhuǎn)浮。毛者如羽，浮而靈活，似芭蕾舞。

        四是畫者，其（太陰）至善至美（元精，先天一炁），收藏之氣，謂北方水之腎力（元精），冬脈如營，其氣來沉以搏，北方水萬物合臟也。

       五是棋者，其（陰陽）籌謀睿智，糾偏正邪布局，謂中央脾土（元氣，后天一氣），乃黑白的整體觀。

       天為父、地為母所生的四象——少陽、太陽、少陰、太陰，正對的是一年中的春夏秋冬。中土則是四季的第五季，土旺四季四方。 五行之中，土行均勻分散在四行（金、木、水、火）之中。比如，四立（立春，立夏，立秋，立冬）的前十八天，就是屬于土行，也是傳統(tǒng)的上動土禁忌日。四季中土行所主的第五季，一年五季各得72天，合計360天，就是一年。算命上，大運有東西南北四個方向，東方寅卯甲乙屬木，西方申酉庚辛屬金，南方巳午丙丁屬火，北方亥子壬癸屬水，就是十年一個的大運。

      

       表現(xiàn)為節(jié)氣的交接，非常立體，乃是空間、時間、超時空的對接，而不是單純的線性對接。比如，365天，則涉及到超潤接氣的秘中之秘。其五行“脈”絡(luò)，應(yīng)陰陽四時升降的時間規(guī)律，人體的脈象也隨著變化而升降沉浮，正象為康，反此者病。《黃帝內(nèi)經(jīng)脈要精微論篇》里，正常脈象，是一種五行的神秘一笑。在《傷寒論·平脈法》里，脈也必應(yīng)乎四時而有所不同：春（弦）脈應(yīng)（中）規(guī)之象——琴弦，夏（洪）脈應(yīng)（中）矩之象——詩歌，秋（浮）脈如秤（中）衡之象——書法，冬（沉）脈如秤（中）權(quán)之象——畫畫。如秤桿之平衡。代表情志：怒木、喜火、悲金、驚水。在四象脾土（思土之象，棋盤）六氣調(diào)神論中，即依據(jù)每年氣、運變化下的四時，脾主令之特性，結(jié)合經(jīng)絡(luò)紅外熱像圖，即時給予相應(yīng)干預(yù)措施，調(diào)整脾土樞機的失衡之象，以調(diào)人體肝肺、心腎、肺腎等。譬如，春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄，是謂外感而得之的風(fēng)邪。脈的變化，辨別疾病就會更加顯著。遷移理論里，五大藝術(shù)也是如是。前人之述備，煞費心神，以英雄所見略同的機率，通感天地的往來，心神合一，大道天成矣。

    但是，以中國傳統(tǒng)文化為基底，并在詩詞歌賦、文學(xué)、琴棋書畫、服飾等方面，模仿古人之態(tài)，近幾年頗為流行。藝術(shù)活動的復(fù)興舉動，有利于喚起人們對文化傳承的敬畏之心，樹立群眾對民族文化的自豪，從而有效抵御外界不良文化的侵蝕。若是這一舉動的商業(yè)化，則可能加劇某些無病呻吟的鬧劇，失去了屈原筆下的“哀民生之多艱”的憂國情懷，何來先天下之憂而憂的大我大愛兮？

     作者簡介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學(xué)術(shù)團體、中國蕭軍研究會主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國微型詩顧問，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

彭老師用五行等哲學(xué)理論描寫人間事物，十分富有創(chuàng)意！語言獨特，思想新穎！值得學(xué)習(xí)與借鑒！

氣韻筆尖，墨走江山！點贊！

@金韻.彭林家?謝謝彭老師”格超梅以上，品在竹之間”以超妙入神如椽巨筆盤古開天借古觀今集文藝精魂把我的拙作上升到可與古圣先賢并列研究問道的哲學(xué)高度美學(xué)深度文學(xué)廣度，讓我再一次全方面領(lǐng)略開悟體會了琴棋書畫詩文歌賦的人間至美天地至情！[抱拳][抱拳][抱拳]

感謝林家老師對我心與我畫解讀！妙！

心里有的被您寫出，感恩！

一曲天籟之聲傳到耳際，作家為什么要寫“山北河南為陰，山南水北為陽”呢？夜里我打著燈籠追問這一段文字，原來作家是在舉例說明，地理位置在陰陽中的屬性，這樣也就引出了《易經(jīng)》這個最先從男女的追問到陰陽矛盾的產(chǎn)生，再到五行的歸屬，關(guān)于“陰陽”與“五行”，任何一個具體的事物都具有陰陽的兩重性。即陰中有陽，陽中有陰。五行木火土金水之間存在著相生相克的關(guān)系，生克是矛盾的兩個方面，也就是陰陽的兩個方面。這樣就給陰陽五行用詩畫了一幅圖，道出了音樂與情志與五臟之間的關(guān)系，正如作家所說:“其弦外之音，是肺氣連接大自然的消息，”。作家沒有拘泥在傳統(tǒng)的陰陽五行歸屬表上，而是拓展和延伸了“君臣民事物”上，如此的大膽突破，讓人感覺到整個宇宙的呼吸。