中國力量

                                              詞/佟文西

一座山挽著一座山，

群山巍峨磅礴中國力量。

一條河流向一條河，

海納百川澎湃中國力量。

這力量是挺拔的脊梁，

面對災(zāi)難，無比的堅強。

這力量是血脈的流淌，

患難與共，相擁著希望。

一顆心連著一顆心，

萬眾一心跳動中國力量。

一方愛溫暖一方愛，

八方大愛蓬勃中國力量。

這力量是復(fù)興的夢想，

民族精神，永恒的光芒。

這力量是命運的交響，

家國情懷，托舉著太陽。

啊！中國力量，是山是海，

豪情萬丈，蕩氣回腸。

啊！中國力量，是心是愛，

歷盡滄桑，共創(chuàng)輝煌。

佟文西：著名詞作家、作家、詩人、國家一級編劇，國務(wù)院特殊津貼專家。中國音樂家協(xié)會、中國作家協(xié)會、中國電視音樂研究會會員。18歲開始創(chuàng)作，迄今發(fā)表作品四千余件，獲獎五百余項。其中兩次榮獲中宣部“五個一工程”獎，一次榮獲中國音樂藝術(shù)最高榮譽獎“金鐘獎”。九首作品榮登央視各大春晚。經(jīng)典之作《山路十八彎》代表作《擺手舞》《一把菜籽》《喜事多》《師恩如歌》《龜茲美女》《家是天堂》《幸福歌》等。2019年12月6日在湖北劇院舉辦《走山轉(zhuǎn)水唱中國》個人音樂作品公益演出和專題論文研討會。

            時代的模樣

                                       詞/韓紅月

每一次災(zāi)難的造訪

都是你替我抵擋

每一次災(zāi)害的來臨

總是你給我?guī)硇碌南Ｍ?/div>

每一次奇跡的出現(xiàn)

都是你負重前行

每一次生命的呼喚

總是你給我?guī)韾鄣钠孥E

你是白衣天使是我的英雄

你默默發(fā)出使命的光芒

你舍小家為大家

你英俊的模樣是花蕾的綻放

你是白衣天使是我的英雄

危急時刻敢與死神較量

你守護生命托起愛的衷腸

你無愧為時代的榜樣

韓紅月：軍旅作家，詩人，詞作家，書法家。現(xiàn)任某國家級報社記者、副刊主編。多次隨海軍編隊出海訓練、出訪多個國家。多次應(yīng)邀參加中央電視臺《星光大道》評審嘉賓、接受滄州電視臺《滄州人物》專訪、參加全國書法比賽。書法作品作為禮品多次贈送外軍，并捐贈中國紅十字、被《滄州書畫篆刻名家作品集》岀版，被《中國民族美術(shù)博覽會》、《2019中國書畫藝術(shù)年鑒》收藏。并參與電影《情滿人間》宣傳策劃。個人作品有：《現(xiàn)代家庭平安寶典》《每天學點禮儀學》《在驛動的溫情中行走》《在驛動的詩行中行走》《在驛動的城市中行走》《在驛動的大洋中行走》《大國力量》《中國軍人禮儀》《我是自由行走的月》《散文寫作新論》《永遠的連隊》等。作詞有《戰(zhàn)地記者之歌》《和平方舟之歌》《禹城艦之歌》《忠誠之歌》《守戰(zhàn)士小唱》《月亮之歌》《草原情歌》《我是大漠里的一粒沙》《國慶之歌》《農(nóng)民豐收歌》《炊煙升起的地方》《共和國衛(wèi)兵》《來世未必還能相逢》《武漢，我們同行》《閃光的背影》等。

            九省通衢黃鶴樓

                                            詞/馬永輝

九省通衢呀黃鶴樓

長江滾滾那個擎大舟

一方有難八方援

抗擊疫情數(shù)風流

九省通衢呀黃鶴樓

軍民聚力那個擎大舟

舍身大義為病患

逆流而上不回頭

九省通衢呀黃鶴樓

固守城池那個擎大舟

社會主義新時代

人民逢難有盼頭

九省通衢呀黃鶴樓

國家治理那個擎大舟

科技攻關(guān)殺冠寇

明朝祥瑞正當頭

馬永輝，筆名，飛翔。作家，詩人，詞作家，攝影家。曾任長春市攝影家協(xié)會副主席，現(xiàn)任吉林省新詩學會副會長，北斗詩刊社長。

                   歌詞，心音靈符

-------評佟文西·韓紅月·馬永輝三位詞家

          與當代歌詞的美學探討

                                                             彭林家

       歌詞是尋常百姓口中的詠唱藝術(shù)，如《彈歌》 “斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。” 一首遠古民歌，反映了原始社會狩獵的生活。顯然，語言的人文性為五行的真善美，音樂的天文性為超越五行的美之境界。雖然本質(zhì)極為相似，但縫隙的情感，前者是神圣，后者是空相。內(nèi)容上，歌詞為歌曲中的文詞部分，相對應(yīng)的便是音樂的韻律。歌詞者，韻文也。是謂在押韻的基礎(chǔ)之上，與歌曲的互相配合，構(gòu)成音樂文學。或者說，是歌曲的唱詞。平衡上，音樂是中文語言的一種魅力能量，恰恰是詩歌內(nèi)涵的一種動力。創(chuàng)作時，無論是美景怡情，民俗雅趣，還是是英雄志氣，離怨愁緒，都是顯意識心醉，而幻覺一種潛意識的神迷。反過來，語言的陽性文字給人無窮魅力，是音樂的陰性翅膀，無法具體表現(xiàn)其完全性。所以，只要充分利用音樂的變化，來表達一定的語言內(nèi)涵，即為陰陽呼喚，鸞鳳和鳴。其中庸之美，則能夠整合世界統(tǒng)一性的意象，即為不分人種與國界。

   一曰“詞”（陽），別名叫長短句、詩余、曲子詞組成有詞牌名；題目分類：如小令(58字以下)、中詞(59~90字)、長調(diào)(91字以上)。風格曰：柔性的婉約派（陰）、剛性的豪放派（陽）。創(chuàng)作歌詞，則稱為填詞或作詞。如漢高祖 《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”這句豪情歌詞，是劉邦(公元前256-前195)在擊破英布軍以后，回長安時，途經(jīng)故鄉(xiāng)（今江蘇徐州市沛縣），設(shè)宴招待故交父老，酒酣時，擊筑（古代樂器)）的慷慨高歌。漢朝人稱之為《三侯之章》，侯者，語辭也。唐·宋之問《奉和幸長安故城未央宮應(yīng)制》：“樂思回斜日，歌詞繼《大風》。”二曰“曲”（陰），由曲牌、宮調(diào)（曲調(diào)）組成，（泛指樂曲音樂的）音律曰：音樂的律呂﹑宮調(diào)等，表現(xiàn)為文字聲韻的規(guī)律。題目音樂體裁：歌曲、頌歌、交響樂、奏鳴曲、浪漫曲等。如中國古代民歌音樂——樂府，秦代以來朝廷設(shè)立的管理音樂的官署，也即是音樂機關(guān)，到漢時沿用了秦時的名稱。公元前112年，西漢漢武帝時期，收集編纂各地民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進行演唱及演奏等。《樂府詩集》把樂府詩分為12大類：一是歌辭——郊廟、燕射、相和、舞曲、琴曲、雜曲。二是 曲辭——鼓吹、橫吹、清商、近代。三是雜歌謠辭。四是新樂府辭等。三曰詞曲，陰陽搭配，陽六曰律，陰六曰呂，合稱律呂或呂律；也就是古代樂律的陽律﹑陰律各六，合為十二律。是謂聲樂作品中的詞句、平凡的歌詞，配上壯麗的音樂。宋·王溥《唐會要．雅樂》里，說：“造十二和樂﹐合四十八曲﹐八十四調(diào)，稱太常雅樂。”《舊唐書·音樂志三》：“時太常（專掌祭祀禮樂之官）相傳，有宮、商、角、徵、羽《宴樂》五調(diào)歌詞各一卷……鄭衛(wèi)說，皆近代詞人雜詩。”四曰詩與歌詞的關(guān)聯(lián)：審美評價，生活現(xiàn)象取舍和藝術(shù)體現(xiàn)，孕育著每一種體裁，都有一整套相對穩(wěn)定的藝術(shù)手段，成為獨特之術(shù)的辨認標志。在漢語古典詩歌中，古詩分為：古體詩、近體詩。如絕句有4句 ：1、2、4句最后一字押韻。一句五個字稱五言音律，即為五律，七律（頷聯(lián)、頸聯(lián)對仗）：8句，4聯(lián) 2、4、6、8句最后一字押韻。詞是詩之余脈，蘇軾說：“以詩為詞”；隨著隋唐燕樂的流播，由詩歌與音樂結(jié)合而產(chǎn)生的一種新興格律詩體。 李清照說：“詞別是一家”，使詞在音樂方面更趨于完善。  五曰審美分別，詩的核心是自我建立的意象，可以有我，也可以無我；行為上，不一定要入樂，右腦思維的想象力占70%，左腦思維的邏輯力占30%。歌詞的看點是他我營造的意象，側(cè)重于無我；行為上，一定要合轍押韻，詞融合于曲，稱為合樂，左腦思維的邏輯力占70%，右腦思維的想象力占30%。像宋詞、元曲均是一種歌詞，以當時的漢字發(fā)音唱出，除獨立吟誦外，亦可以配合歌曲，因語音變化相當大，古人亦無錄音設(shè)備，才使今人難以把這些詞曲詠唱出來，因而，曲譜漸漸已失傳，作品的文詞部分仍稱作歌詞。

     (左四/李東才：中國戲劇文學學會副會長、著名詞作家。右二/韓紅月。北京飯店)

       作詞的源頭是古風，以敘述為主，兼以描寫、議論和抒情。如白居易的《長恨歌》、《琵琶行》。若是我歌且謠，謠，是大眾編的生活的歌，古代指不用樂器伴奏的歌唱，屬于歌行體的范疇，沒有拘束，詩人可以無拘無束，放開思路，篇幅較長，以敘事為主，以抒情描景為輔。方法上，作詞的起點，是以流行歌曲中常見的敘事+抒情，然后，逐步掌握寫景、說理、對唱。具體而言，純“敘事”的歌曲需要濃厚的感情基礎(chǔ)，純“抒情”的歌也總有一點點情節(jié)的影子。“寫景”需要天人合一的視野，融入其中；人為自然立法的精神，則要置身其外。“說理”的歌曲，邊敘邊議，一不小心就成了說教；“對唱”的形式是二個重唱，或更多的人像互相對話一樣地歌唱。從歌詞制作的角度，可分為：一是外掛歌詞，即為一個包含時間碼和歌詞文本的文件。二是內(nèi)嵌歌詞，則是把外掛歌詞的文本放入了音頻文件的文件頭中，由于其規(guī)格并不統(tǒng)一，制作的內(nèi)嵌歌詞并不能被其它的歌詞插件所支持。所以，制作工具最好能同時支持外掛和內(nèi)嵌制作的兼容性。其中的音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。比如，古風的歌曲節(jié)奏較抒情，大部分音區(qū)較小，音調(diào)較低，大部分講關(guān)于古代各種愛恨情仇，表現(xiàn)為歌詞仿古，好用詩詞典故。清 ·李調(diào)元《南越筆記》卷一：“男遺女一扁擔，上鐫歌詞數(shù)首，字若蠅頭。”那么，其很小的蠅頭流動于今天的戲曲、歌劇、音樂劇、流行音樂云云。因此，列舉名家的歌詞，帶動非名家的音樂文學，讓獨特優(yōu)美而豐富多采的情感，承襲在富有創(chuàng)造性的方式方法；感染的彼此，楚門讀書，追尋一句句說話講究的藝術(shù)。

                         ——詞者先辭

                            一、敘心抒意

          藝術(shù)是通過形象塑造來反映社會生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)。對好的文章，開頭像鳳頭美麗精彩，主體像豬肚子突出充實豐富的內(nèi)容，結(jié)尾像豹尾一樣剛勁有力。如名家佟文西的《中國力量》：“一座山挽著一座山，/群山巍峨磅礴中國力量。/一條河流向一條河，/海納百川澎湃中國力量。”主題的“中國”一詞，是華夏漢族多建都于黃河南，北，因稱其地為“中國”，與“中土”，“中原”，“中州”，“中夏”，“中華”含義。初時本指河南省極其附近地區(qū)，后來黃河中下游一帶。《禮記·中庸》：“是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊（mò東北方的民族）。”五行上，黃帝之土的中央，掌陰陽，統(tǒng)四時四象。“力量”是力氣、能力和作用的心田能量。心法上，起筆鳳頭，取象“山”的修辭，比喻為仁者樂山，靜也；中醫(yī)曰肝藏魂。藝術(shù)上，一個“挽”的蘊涵，波動著四方的東西南北的四象之陽，藏象于脾土之陰，陰陽則合為中軸的能量，旋轉(zhuǎn)四周的視野，像“群山”迭起，能量借助真氣，形成宇宙丹田。縱向思維（陰）而成高大雄偉的“巍峨”，比喻居高第，名列前茅。橫向思維（陽）則成廣大無邊的“磅礴”，氣勢盛大，遠遠望去，如一個偉人的箕jī坐，即為兩腿張開坐著，形如簸箕，猶青龍箕踞的吉地。站在地球視野上，如伏羲氏時春官，仁德之愛也。取象比喻為“河”，水道的通稱，特指中國黃河、銀河系。智者樂水，動也。你看，一個“流”的蘊意，液體移動之象，人體傳播之德。因而，謂廣泛采納的“海納”，隱喻容器受量之大也。收斂思維（陰）上，千百個河流，匯集“百川”的江河湖澤，總稱而稱其大無外也。發(fā)散思維（陽）上，波濤相擊的激流，熱情沸騰的心房，“澎湃”著雷鳴彭湃的濤聲，則形容聲勢浩大，氣勢雄偉。 意境上，能象山谷和大海一樣容物的胸懷，寬廣著無垠的情感，山容海美矣。章法上，前后兩句的對應(yīng)聯(lián)對，雙雙合唱，如蝴蝶效應(yīng)，互為表里而成一體，加深了力的向心力和量的比量美感。哲理上，天下萬事萬物沒有什么能比得心量博大，包容兼收并蓄，吸收不同的能量強大。語境上，正好吻合著《道德經(jīng)·德經(jīng)第四十三章》： “不言之教，無為之益，天下希及之。”【譯文】：“施無為之政，所獲得的功效之大；行不言之教，所獲得的收益和功效大。”

  

     創(chuàng)作流程上，主歌是將歌曲所表達的故事背景表述清楚，屬于旋律慢慢推上高潮的階段，中間的間奏之后還會重復(fù)一遍，類似于豬肚持守中道，你讀： “這力量是挺拔的脊梁，/面對災(zāi)難，無比的堅強。/這力量是血脈的流淌，/患難與共，相擁著希望。”體裁是一門藝術(shù)內(nèi)部分類的概念，孕育著各門形成的美學關(guān)聯(lián)；在《簡明美學辭典》里，體裁性質(zhì)的共同牲表現(xiàn)為：方向、思想和感染作用，器也，如器官：生物體結(jié)構(gòu)中具有某種獨立生理機能的部分，表現(xiàn)為腎水上的骨髓，骨上生肉，脊骨成篇。如“脊梁”指全身骨骼的主干，是后背陽性的“挺拔”脊柱，督脈能量直接進入泥丸大腦的中樞；比喻支撐事物的中堅力量，是謂那種在國家、民族或團隊中起中堅作用的人。元 關(guān)漢卿 《拜月亭》第一折有記載：“你心里把褐（hè黑黃色粗布衣服）衲（nà僧衣）襖脊梁上披，強似著紫朝衣（官服）。”因果效應(yīng)上，任脈的“面對”之象，中和著督脈的脊柱，凝結(jié)的丹心中氣，即為道。無論是“災(zāi)”還是“難”，由于無我無私，沒有妄念執(zhí)著，便洋溢著真性真情，道教曰，丹；佛家曰：禪；儒教曰：仁，三家均曰“堅強”之象，中央之黃土也。生物體的主要成分是帶有遺傳信息的核酸和蛋白質(zhì)。由此，炎黃子孫的“血脈”，也即是遺傳基因DNA的水分子，通過復(fù)制細胞核，形成的生物鏈，使種族得以繁衍和進化，構(gòu)成不同的人體面孔。在“患難與共”的共相基點上，長短相較，高下相傾，感染“相擁”的慈悲憐憫，產(chǎn)生的一致性的抗疫合力，便是“希”少的回“望”團圓。老子曰：“視之不見，名曰夷（無色）；聽之不聞，名曰希（無聲）；搏之不得，名曰微（無形）。夷、希、微三者均是無的狀態(tài)，看不到、摸不到、也聽不到的五官之外，詰（jié追問）之乎，混而為一。一者，太一，如太極之初的人體嬰兒，大象無形，大音希聲，人心返道心也。太陰月象論上，在《周易參同契》里，朔者，初一至初八是上弦兌數(shù)（少女）之八日；望者，初十五至二十三，是乃下弦艮數(shù)（少男）之八日，上下兩弦，男女共合其精，乾坤之體乃成。而上八下八,二八十六，正應(yīng)一斤之數(shù)，半斤八兩，則是太易日月相交之道，合乎中正面而不傾頹。老子又曰：“希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。

      那么，這種難得的民族集體潛意識之大美心，就是“一顆心連著一顆心，/萬眾一心跳動中國力量。/一方愛溫暖一方愛，/八方大愛蓬勃中國力量。”詞文里的“連”是人之相的互相，音聲相和。“跳動”是前后相隨，難易相成。遞進上，從“愛”到“大愛”；升華上，從“溫暖”到“蓬勃”。“這力量是復(fù)興的夢想，/民族精神，永恒的光芒。/這力量是命運的交響，/家國情懷，托舉著太陽。”生動上，以“復(fù)興”的顯意識，借助“夢想”連接潛意識，即為“民族精神”的原型，也就是本性的“永恒”常道，這一束“光芒”的情采的運作，凸顯志的本體；然后，與“命運”聯(lián)辭結(jié)采"，王元化先生說：《情采》篇，先后提出的“為情造文”“述志為”'二語，就是企圖用“情”來拓廣志的領(lǐng)域，用志來充實“情”的內(nèi)容，“交響”著情和志結(jié)合為一個整體，是謂“家國情懷”，從而一“托”一“舉”，將向上的心靈之火，攢成眾之炎；火炎在君火上騰起，凝結(jié)天干丙火，即為“太陽”的同名詞，無私地照耀地支十二生肖，大地的美德無言也。由是，躁動的激情在詩家的眼里，投影于心中，在副歌的高潮里，由衷地感嘆，一剎那間，靈動豹尾的騁力：“啊！中國力量，是山是海，/豪情萬丈，蕩氣回腸。/啊！中國力量，是心是愛，/歷盡滄桑，共創(chuàng)輝煌。”一幅“山”與“海”的剛?cè)嶂嫞磺昂狼椤迸c“回腸”的反芻之音，化成“心”、“愛”的戰(zhàn)歌，從歷時性的“滄桑”，返回共時（同步）性的“輝煌”。美學上，“共時性”與“歷時性”是分別從靜態(tài)（集體潛意識）與動態(tài)（顯意識）、橫向與縱向的維度考察社會結(jié)構(gòu)及其社會形態(tài)的視角。疫情與抗疫而楚弓楚得，情緒與情感而直截了當；一任語言調(diào)撥比擬的修辭手法，在全詞中，讓力的存楚，新奇鮮活地直沖心靈，一頭扎進敘述與抒情的表達，生動而優(yōu)美；一陣陣，回旋著語言旋律的回音壁，一聲聲，回旋在祖國藍天的頂空。

                          

                        二、對唱你我

      歌詞是一種藝術(shù)流派，是文學藝術(shù)創(chuàng)作中，其文藝思想、審美態(tài)度和藝術(shù)風格，具有相近似的作家或藝術(shù)家，一種自覺或不自覺的無意識結(jié)合。如詩與詞的姊妹花朵，表現(xiàn)手段和方式不同，其語言藝術(shù)的文學嚼味，也迥異著審美的視點。其創(chuàng)造過程，先是模仿，后是寫作，最后經(jīng)歷著素材、題材、主題、形象、節(jié)奏、音韻、修辭的磨練和突破，才能進行原創(chuàng)的殿堂，創(chuàng)作出風格見頂?shù)淖髌贰?strong>如韓紅月的《時代的模樣》：“每一次災(zāi)難的造訪/都是你替我抵擋/每一次災(zāi)害的來臨/總是你給我?guī)硇碌南Ｍ薄?/strong>歌詞是表達了歌曲的宗旨和靈魂，闡述了一首歌所要表達的感情和主旨。主題《時代的模樣》是現(xiàn)在進行時的形狀情態(tài)。詞人描摹的圖像，借助“災(zāi)難”意象，傾吐病毒狡詐的傾危，閃現(xiàn)一幅狡兔三窟的圖畫，便有馮諼píng xuā三窟的對話。

      敘事上，疫情拜訪的“造訪”是時空侵蝕的訪問，翩翩來到的 “來臨”是體內(nèi)五臟六腑的干擾到來。前后的不可避免性和確定性，孕育著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的哲理。抒情上，擋住壓力的“抵擋”是一種外界的靜態(tài)抵抗，迎接恩力的“帶來”是一種內(nèi)界的動態(tài)收獲，兩句構(gòu)成了因果關(guān)聯(lián)，描寫以其真實的情境、周圍的尖銳和復(fù)雜的矛盾斗爭。藝術(shù)上，四句隔句對，是元曲對仗的一種格式，與詩中的扇面對相似。《太和正音譜·對式》解釋說：“隔句對，長短句對者是。”布局上，每一句簡潔明快的性真格調(diào)，人物才會真實、自然地閃亮登場，而獲得觀眾的喜愛，作品才會取得成功。你讀，“每一次奇跡的出現(xiàn)/都是你負重前行/每一次生命的呼喚/總是你給我?guī)韾鄣钠孥E”。那不平凡業(yè)績的舍己為人的大善，不圖回報的德圓，猶如“負重”不可多得的墨跡，擔當著“前行”的使命，正氣有余，邪氣止損，為審時度勢的易學易象，“呼喚”著大象的代言，藝術(shù)上，歌詞進入了易象，便是大境界，循環(huán)著新的“奇跡”疊影；仿佛是寧鳴而死，不黙而生；無論正邪行正道，自有名冊的周全，記錄著生命的渺小無常，卻在看不見的語言背后，字字戳心，催人淚下。“你是白衣天使是我的英雄/你默默發(fā)出使命的光芒/你舍小家為大家/你英俊的模樣是花蕾的綻放”。力透紙背，是潛意識的心理活動，表現(xiàn)為人性靈魂是內(nèi)在品德，如“天使”與“英雄”的等量，“使命”與“光芒”的同在。顯然，作者直抒情懷，思想的容量轉(zhuǎn)換外在技巧；在廣大災(zāi)區(qū)人民的面前，以大家護小家的反向傾訴：從1月23日的武漢，到4月8日的解封，新冠病毒迅速蔓延，攻城掠地，荼毒生靈；苦海茫茫，英雄氣短。在這樣的時刻，歌詞是無力的語言，歌唱也是無用的嗓子；只希望它能成為這一時期的見證，用文字之光，照亮流年。如是，詞人內(nèi)外合一的“模樣”氣流，沉淀著“綻放”的詞教。   

    《道德經(jīng)·第二章》：“圣人（從事于）處（居）無為（無所成名）之事，（施）行不言（無須仗名立言）之（勸）教”。一言一行，作者站在高山之巔，望長江滾滾，看奔向四海天降的神兵，情不自禁地說道：“你是白衣天使是我的英雄/危急時刻敢與死神較量/你守護生命托起愛的衷腸/你無愧為時代的榜樣”。大浪淘沙，金子有限，但并非所有的文字與詩歌都會留在歷史的長河；災(zāi)難降臨后，國難當頭，也只有人性靈魂與思想高度的詞品、民品和人品，靜靜地，默望著那“危急”存亡之秋的人們，沉甸甸地，融合著一首最可愛人的歌，忘我地，對壘著“死神”的目光：抬頭，不自卑內(nèi)疚的安順；低頭，卻怡然自得的平視，盈盈地“托起”的魅力人性；即使年代久遠，那“衷腸”的歌詞、調(diào)詞和靈魂的度詞，也不容易忘記。一個“愛”的天地之心，就是中華民族的中流砥柱，將“時代”翻開人生最初的性靈，是謂“榜樣”的初心。詞人采取寄托寓意法，即對某種事物進行足夠的吟詠、描述之后，運用了虛實結(jié)合，融情于人的寫法；順勢表達出對生命的呵護，對現(xiàn)實真善美的弘揚，鮮活著一篇美文的歌唱，不時在靈魂的抽屜里擺動，勾勒著中國文化的原始符號。

                

                     三、說理運舟

       歌詞是平頭百姓的精神大餐，雅俗共賞的主題是反映生活的方向。因此，一篇好的作品之后，還要給它起一個好的名字，形成一個不可分割的整體，采用的方法有：一、用這首歌中最經(jīng)典的句子；二、用這首歌最核心的意象；三、用與這首歌有關(guān)的對象；四、用能夠反映作者創(chuàng)作意圖的概念。如馬永輝的《九省通衢黃鶴樓》：“九省通衢呀黃鶴樓/長江滾滾那個擎大舟/一方有難八方援/抗擊疫情數(shù)風流”。歌詞背景的有關(guān)的對象，一是“九省通衢”，謂武漢的別稱。古代，從這里循長江水道行進，可西上巴蜀，東下吳越，向北溯漢水而至豫陜，經(jīng)洞庭湖南達湘桂。泛指曰：九個大省，是武漢通向外界的交通非常便利，實指曰：水陸交通，是武漢與四川、陜西、河南、湖南、貴州、江西、安徽、江蘇以及湖北九省相通。不論泛指、實指，都是指武漢處于交通樞紐地位。其中，衢qú字是指大路，四通八達的道路。“黃鶴樓”是武漢市標志性建筑，位于其長江南岸的武昌蛇山峰嶺之上，為國家5A級旅游景區(qū)，享有天下江山第一樓、天下絕景之稱。與晴川閣、古琴臺并稱武漢三大名勝，唐崔顥《黃鶴樓》有詩：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”

     作者開筆的筆調(diào)，以“呀”的嘆詞，流動著柔情的婉約氣感；然后，借用那“滾滾”的剛性豪放，展示陰陽的動靜描寫。細細嚼味，一個“擎”的向上托舉，蘊藉著擎天柱的形象伏筆，即為擔負重任的人。文脈上，語言的云煙化成雨淚的余韻，一絲絲，“數(shù)”著 細膩又隱晦的人物指向，也就是深刻又平實的“風流”，流動的風韻滲透在潛意識里，一句句，釋放著功績而又英俊杰出的白衣戰(zhàn)士。“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”詞人的審美意象，從遠古的天然地理位置，反射現(xiàn)實人們抗疫、保衛(wèi)和守護自我的家園：“九省通衢呀黃鶴樓/軍民聚力那個擎大舟/舍身大義為病患/逆流而上不回頭”。美學上，凡是本身含有某種因素，能夠在悟性中喚起關(guān)系的概念，叫做外在展現(xiàn)我的美，自覺也。如“九省”就能喚起這個概念的一切，稱之為內(nèi)在關(guān)系到我的美，他覺也。如上句的“長江”、此句的“軍民”，上下聯(lián)動。法國唯物主義哲學家——狄德羅在《百科全書》中說，美的一切物體所共有的品質(zhì)中，用來說明以美為其標記的東西，表現(xiàn)為品質(zhì)關(guān)系的角度：在道德方面觀察關(guān)系，就有了道德的美；在文學作品中觀察，就有了文學的美；同理，音樂的美、自然的美、機械工藝模仿的美，構(gòu)成美這一觀念之基礎(chǔ)的普遍性質(zhì)，處處包含在關(guān)系與被關(guān)系之中。由此，“舍身”與“逆流”的正反關(guān)聯(lián)品質(zhì)，深思熟慮在作者的筆下：“九省通衢呀黃鶴樓/固守城池那個擎大舟/社會主義新時代/人民逢難有盼頭”。美的關(guān)系，是一個適用于不同質(zhì)的事物的普遍概念，不是一種獨立存在的實體。也就是存在某種方式的描述秩序，或揭示和諧，分流在：人倫內(nèi)部上是自身，事物外部上是指向，人與事的主客體上是對稱。無疑，運用到該句里的“固守城池”、下句里的“國家治理”，均是自身、指向和對稱的關(guān)系；因此，才會有“盼頭”的曙光，構(gòu)成整體大家與分體小家的天象之美。雖然“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。”但是，樓里樓外的血脈氣象，在風水中，興旺著固守與治理的龍脈。

    于是乎，作者的結(jié)論是：“九省通衢呀黃鶴樓/國家治理那個擎大舟/科技攻關(guān)殺冠寇/明朝祥瑞正當頭”。美學思想是一種抽象主觀性的認識，是人對事物美的審美評價能力的凝聚，不時融入了個人的思想感情和審美偏好。如“科技攻關(guān)”則充分體現(xiàn)了時代的審美理想，“明朝祥瑞”便是對社會的審美氣質(zhì)。老子曰：“大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無形”。在儒家和道家的傳統(tǒng)觀念里，表面的愚、拙，為現(xiàn)實的邏輯左腦思維；實證的希、無，為理想的形象右腦思維；一左一右，便是顯意識與潛意識的美學關(guān)系。在作者的筆下，用感覺的方法，進行著超過現(xiàn)實思維的美學活動，洞見“正當頭”的五星出東方利中國，這一無限的遐想；驅(qū)趕樸素的文字，一句句，以說理的方式，風雨共舟，芬芳著情感的筆調(diào)，徐徐地，感染全詞的聯(lián)想：“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”不經(jīng)意地，一流三頭，翻空著語言的長江……

                  2020年4月12-13日吉林江城

  作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍?zhí)焐?/font>，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術(shù)團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創(chuàng)文學作品集錦》副主編，中國微型詩\《0度詩刊》顧問，中國針刀醫(yī)學副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人，入《2019年中國年度優(yōu)秀詩歌選》。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《中國詩詞年選》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西文史》《中國文學》》《中國詩界》《中國之聲》《江西詩歌年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《中國新銳華語詩歌經(jīng)典》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

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語言精煉！寓意深刻！

厚，博，根脈。深，透，入靈。
一陽初動，萬木皆生。一篇好的評論，亦是好的指導(dǎo)，必有好的結(jié)果。

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