詩，五指說五行

        詩歌五行，曲調五色。三國·曹植七步成詩，唐·史青能五步成詩。《應詔賦得除夜》：“寒隨一夜去，春還五更來。”人精才思的氣血源自于五行攢簇，抒情的言情，言語之情的心與意，獲得敏捷的心靈。易學數字“五”為生數，象征著基本、基礎和不可更改的自由數。在中國的傳統觀念，用“五” 來架構世界萬事萬物的分類象征系統。歷史上有許多充滿威儀的五制規范，不證自明，不宣而彰。例如，五經曰：《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，五種倫理道德。五德曰：水﹑木﹑金﹑火﹑土五種物質德性，相生相克和終而復始的循環變化，用以推斷自然的命運。命理的角度。從外形上看，數字“5”的頭部指向未來，下身部分以彎曲體現，底部朝向過去。若是生命里三次出現“5”，音樂簡譜“5”為徵，五行屬火，君火之心，三心疊印，合起來為“555”便是三位一體的圣數。如古埃及的數字“五”，寫成三上面加上二，或一顆星星的泛指。

      千年一等待，五星尋聚會。它們皆從辰星而聚于一舍，四象合一中土，即為：五星出東方（星占術曰：天穹）利中國。那么，民族潛意識美學思想上，那一塊漢代蜀地織錦護臂上邊的字，字字靈性，倉頡初心的渾圓；類比五車腹笥sì的學識，其淵博的方形竹器，投影在人體的生命上，精神意識活動屬于五藏，物質活動中心稱：心、肝、脾、肺、腎的“五臟”。五個臟器的內感信息，假如反射到古典舞昆舞流派作品《五指蓮花蘭》，讀出的聲音，則曰：吟蘭，與艾草對應，君子與小人也。呼吸對調停，牙齒舌喉唇，難呼語氣皆為濁，易紐言辭盡屬清。貴人從丹田（發聲器官的源頭）里發出底氣，神清圓潤有力，悠長深遠而有親和力；小人從舌頭（表相）里發出外氣，神濁氣短微弱，且急且快而輕微嘶啞。在麻衣神相的論聲里， 人體的聲音就像鐘一樣，器大的人響亮，氣小的人短促。所以，人稟五行之形，氣聲亦配五行之象，【五音】尋義理，辨聲音，表現簡譜和文字意象：木聲高唱（3、角）圓長通徹，火聲焦烈（5、徵zhǐ）嘹亮，水聲緩急（6、羽）韻飄飄，金聲和潤（2、商）堅勁富饒，土聲深厚（1、宮）如深甕里。明·丘濬jùn的海南《五指山》曰：“五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天。夜盥銀河摘星斗，朝探碧落弄云煙。雨余玉筍空中現，月出明珠掌上懸。豈是巨靈伸一臂，遙從海外數中原。”詩里那“半壁天”、“掌上懸”、“伸一臂”的火聲意象，在《西游記》里，五（指）行山就是形容佛祖的手掌，合一也；分開時，則是五指叉叉，五道曰五路，四通八達，五達矣。

     那么，五指下的筆墨，審美上，向度的掌心為整體，緯度的手指為分體。在格式塔美學里，整體不等于部分之和。所以，無縫連接需要接助媒體、橋梁和催化劑，也就是修辭上的雙關語。那么，在中醫、五行與詩歌對應上， 五指對應五臟而暗合五行的規律：拇指（肺）金、食指（脾）土、中指（心）火、無明指（肝）木、小指（腎）水。其中，嵌入一個字而做詩，叫“五行詩”，如同佛手給詩配合活血化瘀的靈丹途徑，流動五心（四肢+心）的血液，爾后，穿越妙藥之物性，反射青﹑赤﹑白﹑黑﹑黃五種正顏色情感——

    如：唐·杜牧《寄揚州韓綽判官》：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋，二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫"之句。”乾隆南巡到此，五行之水的柔情觸動肋骨，感嘆像瓊島春陰之景——五亭橋，位于國家5A級景區的江蘇揚州瘦西湖內，仿北京北海的五龍亭和十七孔橋而建，是我國十大著名古橋的杰作和地標橋梁建筑。橋的造型秀麗，黃瓦朱柱，配以白色欄桿，亭內彩繪藻井，富麗堂皇。橋下列四翼，正側有十五個卷洞，彼此相通。風格既有南方之秀，也有北方之雄。著名橋梁專家茅以升說，中國最古老的橋是趙州橋，最壯美的橋是盧溝橋，最具藝術美的橋就是揚州的五亭橋。正如清人黃惺庵《望江南百調》贊道：“揚州好，高跨五亭橋，面面清波涵月鏡，頭頭空洞過云橈ráo，夜聽玉人簫。”

                                          ——前言（彭林家）

       

  安娟英，筆名：梁溪安靜《中國詩人》主編

  江蘇作家，世界華語詩歌春晚副總策劃，《國際聯合報》社常務副總編，2019年榮獲俄羅斯作家協會普希金詩歌獎章。

1●霧鎖五亭

你忘記的夢

是我唯一久久的痛

——無處可棲

如彩蝶的紗巾飛翔失落

在湖面

一壺濁酒

相對無言

空留  我低垂的思念

輕輕觸摸你

煙花三月的余溫

春風  掃盡飛雪

打開你的一把錦綢桃花扇

寂靜中有鶴鳴聲聲傳來

一只在長亭內單足而立

一只在長亭外迂迴盤旋

伍曉芳，江西省作家協會會員

                 中國詩歌學會會員

2 ●大雪封山

爐火很旺，照紅了我的臉

我把秋天撿的堅果

剝開，遞給你

把自釀的米酒溫熱，遞給你

你，伸過一只手

捏著我的鼻子說：丫頭，酒真甜

門外，雪依舊在下，鋪天蓋地

它要把幾十年的光陰再下一遍

它要讓大雪封山

把你的余生留下

（《十月》雜志入選）

馬麗芬，筆名：半畝花田

江西省作家協會會員，中國詩歌學會會員

3●竹籃打水（節選）

冬天到了，陽光寡淡

你走了，又像沒有走

你住在我的夢里，我的心里

住在我的那片疼痛里

菊花眼神閃亮，云影與天光

一些詞語在講述

我在冬天寫詩

在一首詩里竹籃打水

（全國征文大賽一等獎）

孫秀華，遼寧省作家協會會員

              中國散文詩作家詩歌學會會員

4●種子

白天 口罩擋住春風

黑夜 寫詩表達心聲

掀翻石頭 我要種植鳥語蛙鳴

  張剛，中國詩歌學會會員（貴州）

            多家媒體專欄作家

5●寫首歌，為你

玉蘭花與風，笑。不唱不唱

今晚只想擺渡旋律，我

看看囚過暗夜迎來的黎明。

評安娟英等五家五技的詩語與美學言情的回眸

                                                         彭林家

                      一、五亭短長

      好的詩歌是詩性的五行，運轉在詩情的自在，性情調配均勻；如同一個美好的夢幻，讓詩性呼喚著詩情的鸞鳳，和鳴在春天的爛漫。如杜甫 的《絕句》“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”試讀，詩家安娟英的《霧鎖五亭》：“你忘記的夢/是我唯一久久的痛/無處可棲/如彩蝶的紗巾飛翔失落/在湖面”。五亭爭景，畫橋對起。主題的《霧鎖五亭》建造在瘦西湖上，橋上五座風亭，亭內繪有頂畫，亭外掛著風鈴，建于蓮花堤上，挺拔秀麗，便叫蓮花橋。“你”遠遠望去，亭上寶頂，就像五朵冉冉出水的蓮花，漣漪著瑤池的云霧，陽光穿梭而來，垂虹不斷；每每想“忘記”那霧氣所掩蔽的花韻，恍惚花窺影轉，悠然倒影著詩人筆下的“夢”，惹著橫塘水靜的時空，游離出一幅浮玉無塵的橋映國畫。建筑美學上，橋墩由 12 大塊青石砌成，形成厚重有力的“工”字型橋基，橋身由大小不一形狀不同的卷洞組成，清秀的橋身和沉雄的橋基，在直線配上橋洞的曲線，然后，融合自然流暢的比例，統一的視覺配置和諧。其“唯一”跳躍的詩意，“久久”在心理美學上，那“夢”便成了連接顯意識與潛意識的橋梁，宛如空靈的拱頂，卷洞配上敦實的橋基；不但是瘦西湖的標志，也是揚州城的象征。

    你看，橋景觀照，一個婀娜多姿的少女，那身上一條華美的腰帶，纏繞在往事的回味，一個“痛”的視點所埋下的伏筆。詩人的心境，正說反意，將“棲”息在某個旮旯犄角，比喻著“彩蝶”的眷戀，像“紗巾”一般漂浮在自我的軟肋，不時，靈動“湖面”的微微蕩漾。“一壺濁酒/相對無言/空留  我低垂的思念/輕輕觸摸你/煙花三月的余溫”。古人釀酒技術差，“濁灑”是酒里有酒糟而濁。糟，是做酒剩下的渣子，如糟粕，暗示無價值的東西，借喻詩人糟糕的情緒。那么，與清酒“相對”，濁酒中加入石炭使其沉淀而清沏，便是希望從“無言”的浮躁到有言的清凈，這種潛意識的擴張，筆鋒一轉，沒有留住的“空留 ”，是一念酒逢知己的無明之象，或是高尚的度量﹑情趣的潛意識。藝術上，與“低垂”的顯意識，上下呼應，陰陽合道。由此，思維的綿綿蜿蜒，一個“思念”的反饋信息，浮現唐·李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。”其中的“余溫”的想象，中秋之夜，一縷縷，清波涵空的蟾影；一曲曲，空洞過云的船歌。《揚州畫舫錄》中記載：“每當清風月滿之時，每洞各銜一月。金色蕩漾，眾月爭輝，莫可名狀。”

   試想，滿月之夜，皓月當空，橋下十五個橋洞中都含著一個月亮，洞洞相連銜月，心心相通爭輝；如果乘船從橋下穿過，那十五的月亮，金色蕩漾，倒掛湖中，一一比照著十六圓的奇境。夜聽簫吹，亦絕亦妙，一個地地道道的中國月亮城，閃耀在唐·徐凝《憶揚州》筆下：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州。”此時此刻，站在五亭橋上向東看，遠處的湖光水色，就是一副典型的江南山水圖景。當“春風  掃盡飛雪/打開你的一把錦綢桃花扇/寂靜中有鶴鳴聲聲傳來”。這種東方獨具的剛柔之美，銘記在心田，不經意，泛起“春風 ”的記憶：建于1921年，那橋東面四面環水的建筑，整體緊湊得體，有效地烘托映襯了五亭橋和白塔，叫做鳧莊，形狀類似浮于水面的野鴨，點綴著瘦西湖的藝術肥白。因此，那“掃盡飛雪”的時刻，“打開”的心房，雪花無辜，襯托的情景位移雪崩一般的燦爛。你想，那江南的“錦綢”呈現有彩色花紋的、薄而軟的絲織品，化作清代孔尚任的“桃花扇”劇本，傳奇的心境挑起琴聲優美感人的“鶴鳴”思緒：“一只在長亭內單足而立/一只在長亭外迂迴盤旋”。歷史上，在浙江湖州市白蘋洲，也有唐白居易《白蘋洲五亭記》。“長亭”者，是古時于道路旁每隔十里一設亭舍，亦稱十里長亭，供行旅停息；五里設短亭，近城者常為餞別之處，盍如五代十國乎？豁如五光十色乎？文里的“內”理為“單足”直線條，方也，陰也。“外”氣的“迂迴”謂曲線條，圓也，陽也。那內“立”中心，外“旋”弧度，好比人體的黃金分割比例，歸結為立線條形成整個作畫的銜接，正如主題一樣，似云似霧，南秀北雄的有機融和；似肥似瘦，陰柔陽剛的完美結合，徐徐地，戲里戲外的情；讓全詩的懷戀之性，呵護非物質文化遺產的象證。宋·蘇軾《望江南·超然臺作》：“休將故人思故國，且將新火試新茶。” 譯文：不要在老朋友面前思念故鄉了，姑且點上新火來烹煮一杯剛采的新茶。引領讀者心湖的鏡面，在白描的手法里，那國威、山河和城春草木深的信仰，為你，再現文里文外的一點點甘甜。

                          二、五合六聚

    甜津津的泉水啊，天一生水，加五，便是地六成之；皚如天上雪皎，六角雪花也。幻化人間萬象，屢次聚合到一起，視為五臟合一，六神聚會。試讀，伍曉芳的《大雪封山》：“爐火很旺，照紅了我的臉/我把秋天撿的堅果/剝開，遞給你/把自釀的米酒溫熱，遞給你/你，伸過一只手/捏著我的鼻子說：丫頭，酒真甜”。天文學上，“大雪”天空中飄落的白色結晶體，云遮霧擋，多為六角形，是天空中的水蒸氣，冷至攝氏零度以下凝結而成人間月霜。“封山”的動名詞，由于雪大的緣故，將地面形成的高聳的部分蓋住。仁者樂山，草木生焉，鳥獸蕃（fán茂盛）焉。由此的潛意識背景，詩人顯意識的文筆上， 開頭的“爐火”是生了火的爐子，謂道士煉制丹藥。借用“旺”字的能量，道長丹心之田，反“照”內臟之外的“臉”，那鮮“紅”的色彩，比量著君火之心，爐邊圍坐，顧篝燈坐對，會頓感世界的寧靜，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，閃現一幕田家婦子之樂也。

    清·王永彬《圍爐夜話》：“饑寒人所不甘，然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。”知寒知熱，陰陽對比，才能擔當重任，如孟子所說：“必先苦其心志，勞其筋骨。”由此，作者踴躍的心態，惟有入棄心，摒棄順境的煩擾，覓找向上的本源。反反正正，天圓地方。如“秋天”是金色季節，象征著植物精華“堅果”，閉果的一個分類，果皮堅硬；如象征著冬日豐收歡樂的“米酒”，像竹米酒，是土家族在生小孩之后，舉行的一種“祝米酒”的誕生儀式，隱喻著竹結米與人生子的陰陽合道。如唐·白居易《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。譯文:新釀的米酒，色綠香濃；小小紅泥爐，燒得殷紅。五行之中的“火”，激情四射矣。

   詩法上，白描的敘述里，一串動詞“撿”“剝”“遞”、“伸”、“捏”意象，并列著一幅收獲微笑的景象，也傳遞著勞動汗水的揮灑。細品味之心法，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌；王國維的三層境界，隱藏隱顯。一則“撿”與“剝”望盡天涯路，二則“遞”與“伸”為伊消得人憔悴。三則“捏”，那人卻在燈火闌珊處。”經過多次周折磨練之后，厚積薄發，就能明察秋毫，豁然領悟，功到自然成。“門外，雪依舊在下，鋪天蓋地/它要把幾十年的光陰再下一遍/它要讓大雪封山/把你的余生留下”。詩情的拐點，陰陽轉換，如“門外”是心室之外，內理陰，外陽氣；那落“下”的陰性，呼應“天”的陽性，構成的人道、地道、詩道反射天道。哲理上，人生“幾十年”的自問，通過某一個事理，如抗疫之后的聯想，重新覺知“封山”，封住我們的浮情，禁足的禪性，了悟植物凈化的認知，乃是植物通過異化和同化的代謝作用，使進入環境中的污染物質無害化；不管是陸生植物對大氣的污染，還是水生植物對水體污染；凈化的人心便是“余生”的延續，那“留下”的心靜，便是追趕一幕明媚春天的正氣，宜言宜情矣。

                             三、虛竹我室

      竹，是常綠多年生植物，春日生筍，莖有很多節，中間是空空，質地堅硬，柔性制剛也。是啊，內心寧靜溫暖的氛圍是一種精神的醞釀，恍如臘月里的糯米飄香，釀一缸靈魂的米酒，疲倦地送走喧囂的白晝；不經意，那濁濁紅塵，不時蹇jiǎn塞的種種煩悶，換來一生的執念，一聲的嘆息，沉沉地，將升華一世的癡情，一場空蕩的回望。宋·秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》金風玉露一相逢，便勝卻人間無數 。譯文：在秋風白露的七夕相會，就勝過塵世間那些長相廝守卻貌合神離的夫妻。五行之中的“金”不變，情屬金，金生水，真性生元神（心火）之我，屬陽，太一也；真情生元精（腎水），屬陰，純一也。陰陽運化謂元氣（脾土），靜一也。三者合一謂精氣神矣。反之，唐·寒山《詩》：“我見瞞人漢，如籃盛水走，一氣將歸家，籃里何曾有？”

      你看，那瞞天過海的隱藏實情，虛擬著瞞哄閉目的慚愧，白費力氣。如半畝花田的《竹籃打水》：“冬天到了，陽光寡淡/你走了，又像沒有走”。唐·白居易《放魚》詩：“曉日提竹籃，家童買春蔬。”竹籃與水，是某種思維的方法在受控點上，時空之間不合適的對話。文里的“冬天”是北方水的易象。“寡淡”是冷淡中的平淡。冬與春的虛實連接中，一個“像”的過度，漂浮在“走”的之前，好比“半畝花田”的名字，陰陽對開的心田，種植的花朵，爿爿讓“你住在我的夢里，我的心里/住在我的那片疼痛里”。在詩情的延續里，那“住”的前后心動里，呈現“夢”的顯意識與潛意識連接，交織著“疼痛”的陰陽變化，弦外之音的性靈是對現實反古的期待。起伏的筆調，糅合的抒情，那個性潛意識里的脫俗，便有一種不問世俗的吉祥、長壽的隱居生活。如陶淵明采菊東籬下而得了“花中隱士”的封號，孕育著清凈、高潔、真情的懷戀，像植物界的“梅、蘭、竹、菊”四大君子的高尚品格。所以，“菊花眼神閃亮，云影與天光/一些詞語在講述”。比喻上，“菊花”經歷風霜，有頑強的生命力，高風亮節，花語是清凈隱逸、高潔無私，是日本皇室的象征。詩藝上，那“眼神”超俗的高貴情操，表現黃色是飛黃騰達，粉色是堅持能得到真愛，白色的高尚是悼念等等。而“云影與天光”的聯合詞性，隱喻著天空之白的氣場，“講述”著初心的道德老君、柏拉圖的美善倫理、黑格爾的絕對精神。如東晉·謝安以清談知名，屢辭辟命，也就是擁有宋·蘇洵《心術》：“泰山崩于前而色不變”，五色的表情反射五臟的內感道德器官，乃是成大事者，必有靜氣，虛室生白也。

     如是，詩人的“我在冬天寫詩/在一首詩里竹籃打水”。這“詩”的含義，不是不自覺地勞而無功，而是踏破鐵鞋無覓處，黃河之水天上來，得來全不費功夫。所以，做君子物時，要向小人物溜瞅，眼睛轉來轉去的肝魂，一任眼里的水汪汪，迎接那春天的綿綿細雨，清晨樹葉上滴下的露珠，化成眼珠的圓象；盈盈地，慰藉心靈的詩性，蘸著飲用水的思源，回望天上下的雨水，靜靜地，我和我們洗滌著竹子的虛心、藍子的嫻靜和在心為志的君子……

                  四、本初別種

      久聞，君子竹，是竹耐寒挺立，心虛節貞，德比君子，也即是地位高、人格高尚的人。人是沒有修行好的神，道也。大象無形，微象無邊，兩極延分別伸到無形之大象或微象。遠觀其勢、近取其質，可以創造出一種宏大境界，至大無外。如孫秀華《種子》：“白天 口罩擋住春風/黑夜 寫詩表達心聲/掀翻石頭 我要種植鳥語蛙鳴”。植物界中，植物的繁殖器官叫種子，由胚珠發育而成。而最高級的類群——種子植物，舊稱“顯花植物”或“有花植物”，能產生種子進行繁殖，分裸子植物和被子植物兩大類。人體上，種子是創世與生殖器的崇拜。

      試想，生殖器是生物體產生生殖細胞用來繁殖后代的器官。本義上，《蒼頡篇》曰：蕊，聚也。《廣雅》曰：華也。五色仙花謂五色光華，道教謂五方之氣。五華在萬物感應上，生殖器是高等植物的生殖器是花，表現為雄蕊和雌蕊。蕊，是植物生殖器官的一部分。佛學心理上，法相宗（玄奘法師師承之瑜伽行唯識學派而創立），第七轉識的個性潛意識執念，就是從人心的種子——根本識（阿賴耶識、心田）之中，派生的七種精神感覺現象：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那，詩性之魂也；對應著《普濟方》以喜、怒、憂、思、悲、恐、驚為七情，詩情之魄也。本初，是原初的原始淳樸之風，別種是同一種族的分支。同是女媧伏羲的種子，因為愛恨的緣故，表現心靈第八阿賴耶識的藏識，含藏一切善惡因果《種子》之識，蘊涵著先天的無始無明，后天的一念無明。在大乘經上，“無明”是愚癡，表現為不明白的道理而不理解的世間真相。所以，煩惱與愉悅，就在于第六根（印堂、三角眼）的分別之心，孕育著對前五官本能發射，如假惡丑、真善美的鑒別。詩人以對比的手法，正襯反托。“白天”把“口罩”向上拉拉，佩戴在口鼻部位而蒙住鼻子，如在粉塵等污染的環境中作業時，“擋住”外來的侵蝕，免得飛花鉆進鼻孔里去，使“春風”的爛漫，反常著風起的病毒，在特定的時空，如呼吸道傳染病流行時，口罩對進入肺部的空氣有一定的過濾作用，拿捏一顆清凈心，則是四象合一的脾土，免疫力的象征。宋 ·張伯端《西江月·七返朱砂反本》：“七返朱砂反本，九還金液還真。休將寅子數坤申。但要五行成準。本是水銀一味，周流遍歷諸辰。陰陽數足自通神。出入豈離玄牝。”玄牝者，道家指孳生萬物的本源，道也。 《老子》：“谷神不死，是謂玄牝。”河上公注：“玄，天也，于人為鼻；牝pìn，地也，于人為口。”鼻是肺，口是心，心肺天地之氣的心扉。那“黑夜”內心的反思，就是一場天崩地裂至死不渝的良心。所以，詩人筆下的“心聲”借助“掀翻石”及物動詞的他覺性，將大地的土骨“石頭 ”，暗示黃土、故土、領土的錚錚鐵骨，唐·王昌齡《從軍行》：“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”譯文:守邊將士，身經百戰，鎧甲磨穿，壯志不滅，不打敗進犯之敵，誓不返回家鄉。

    五行之中的“金”，守衛的操戈，在橫向思維上，引領文本陌生化的“種植”，言詞剛勁有力的吶喊；雖然是微不足道“鳥語”或“蛙鳴”，但是，個性潛意識的人心，合成眾心，便是人生經歷積累到一定程度的反省，對世事、對自己的追求，如稗bài子，葉子像稻，果實像黍米，是稻田害草，但果實可以釀酒或做飼料。秕bǐ 子，空的或不飽滿的子粒。秕稗，比喻輕賤，不斷的有了一個清晰的認識：萌芽滋長，存禾去莠。不經意，回望詩人文筆的脈絡：白天（起）—黑夜（承）—我要（轉合），一波三折， 蠕動微型詩的以小見大情感，一絲絲，合拍著詩與歌的天體音樂。

                   五、情歌性空

       關關雎鳩的情歌，是兩性相悅，如牝pìn雌性的鳥或獸，與雄性“牡mǔ”相對，通過肺氣的歌唱，達到渾然天一的本性。人曰：愛情的歌曲也。性空是佛教語十八空之一，謂一切事物的現象，都是因緣和合而生的，暫生還滅，沒有實在的自體。如《梁祝》化成蝴蝶的相合，真性真情，性屬木,木生火，真性藏魂，如木之靈液，以其柔和狀比織女；真情藏魄，如金之剛氣，以其強烈狀比牛郎，性情合一為恩愛夫妻。金不克木，乃五行之中的“金”的義氣，美學等量與仁德。那么，就十二緣起（三世兩重）中的無明而言，無論是先天的無始無明，還是后天的一念無明，愚癡的折疊色彩，都是看山看水的心態，看在眼里，另一種內涵在內的表達，山靡mǐ靡，遲緩之貌而隨風倒伏也。水冷lěng 冷，寒涼的樣子而冷淡嚴肅也。山山水水，陰陽旋轉而歸一于靜，太一也。宋· 宋太宗的《緣識》：“無為本從清靜出，知之修煉皆寂默。大道玄門幾百般，不拘東西及南北。”玄門是高深的境界的天門，地戶則是詩歌的抒情，是謂玄牝天地也。

     你讀，張剛《寫首歌，為你》：“玉蘭花與風，笑。不唱不唱/今晚只想擺渡旋律，我/看看囚過暗夜迎來的黎明。”文筆開頭的花木“玉蘭”，是落葉喬木。明·王世貞（懋mào）在《學圃雜疏》﹑《廣群芳譜·花譜·玉蘭》說，一般高三至五米。單葉互生，倒卵形狀長橢圓形。花大型，呈鐘狀，單生枝頂，早春先葉開放。花瓣九片，色白，芳香如蘭，故名。那么，“風”是空氣在水平方向的流動現象。兩個意象的嫁接，移花接木，陌生化的橫向思維，聯動著露出愉快的表情“笑”，是在心為志的歡喜的聲音，發出內心外靈的感知。心有靈犀感應，本質是量子糾纏，一種不通過感官，而以某種不可見的方式，在人與人之間傳遞信息、交流思想的能力。這種超感官知覺，又稱心電感應或超心理學。顯然，“不唱”的重疊反復，意味著過往的平常心態的復制而進行否定。藝術上， 是文本的鋪墊設置，引出因果的關聯。承襲上，“擺渡”搭來回渡的船渡過河流或其他水域， 冰心《南歸》：“我坐在顛簸的擺渡上。”佛學上，小乘修行人說，有人的船乘一切有緣眾生，不斷往返；大乘修行人說，發愿度盡所有眾生。這種以擺心渡的善行無為，在疫情當前，那些逆行者，為戰勝病魔而死磕到底的決心，他們靈魂“旋律”的化身，就是中國的擺渡人。假如生命最后一天，還想奮不顧身去做的事，便是我們的軍人、醫生和護士。由此，一個個小“我”，從“暗夜”的黑，搭配“黎明”的白，“迎來”一條紅塵的陰陽魚，幻化著無數個大我，從躁動游弋的心湖，歸一于海洋的寧靜，王安石的《題西太一宮壁》：“欲窮源而不得，竟悵望以空歸。”五行之中的“太一”為四象合一，空空無我，乃是圣勝的中國心也。

    結束語：心靈是語言的翻唱，翻空是思緒，翩翩而來的蝴蝶文字，青蛙嘈雜聲，小羊咩咩聲，在詩文的表達上，有的人的聲音輕柔圓潤，堅定響亮，緩中有急，急中有和，悠長而有力，勇敢而有節奏。如唐·李紳《憫農》：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。譯文:盛夏中午，烈日炎炎，農民還在勞作，汗珠滴入泥土。五行之中的“土”的陰陽轉化而運化，均為脾土的燥靜，四象和合者，中和之氣，齊一也。

    一曰，說話聲音大時就像河東獅吼，意味久遠，詩真謂之。二曰，聲音小時就像小鳥鳴叫，琴聲悠揚，其聲其音發達顯貴，詩美謂之。三曰，低劣的聲音都是從舌尖上發出來的，聲弱而沒有底氣，像蟲子的叫聲，枯澀呆板，透著浮躁，詩假謂之。四曰，音高低不一，嘶啞嘈雜，像破鐘破鼓，或烏鴉的叫聲，孤雁的哀鳴，如生病猿猴的求助，喪家之犬的叫聲，詩惡謂之。因此，詩歌的優劣，一杯角酒；意境的好歹，一捏寸度，不一一而云，都是正反的相輔相成；歧義與本義，如其聲律上的毛病，表現為蜂腰﹑鶴膝等八病，詩病也。美其而曰：謂好詩成癖。故而，情言金心，身不由己， 表揚就是批評的合唱；也者也，詩無達詁，乃是不同的童話童謠。

         2020年3月26—29日吉林江城

   作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

不錯！不錯！

喜歡林家老師的美評！

謝謝彭老師點評拙作。

彭老師辛苦了感恩
如此細致柔美地點評我的小詩《霧鎖五亭》
令人心動折服啊！

**跳水里了

彭老師洋洋灑灑的評述很精彩，辛苦了！

作家五行取象，用五指拿捏，不但從中醫學、建筑學、曲調、詩歌、倫理道德方面進行了無縫連接，而且給五行屬性歸類又增加了新的內容，比如《五指山》、現代西醫知識，真正的佛手展現在讀者面前。

作家五行取象，用五指拿捏，不但從中醫學、建筑學、曲調、詩歌、倫理道德方面進行了無縫連接，而且給五行屬性歸類又增加了新的內容，比如《五指山》、現代西醫知識，真正的佛手，給詩配合上活血化瘀的靈丹妙藥。