天之蒼蒼，其正色邪？ 黃色是五色之一土居中為正色， 正者，道也。道是德的載體，德是道的表現(xiàn)。《易經(jīng)》說：“君子黃中通理，正位居體，美在其中；而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”故云黃色者，黃帝的顏色也。五千年前，土德黃帝帶領(lǐng)先民，播五谷，建宮室，創(chuàng)醫(yī)學(xué)，胼手胝足，篳路藍(lán)縷，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車等；無疑，承前啟后中華文明的先祖，肇始輝煌燦爛的中華古代文明，代表著中華民族精神的象征。因此，五帝之首的軒轅黃帝，是遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族的共主，把蚩尤趕去蠻荒之地，才有了中原華夏的根基。由是，那懷來蕭瑟的秋風(fēng)，一縷縷，思念距今約四五千年前的遠(yuǎn)古華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)。虔誠(chéng)的心情，宛如熬過凌冽的冬眠，龍鳳之子的炎黃子孫，將落入谷底的秋冬拋之腦后，一觴一詠，亮開溫暖的酣春，喚醒著久眠的良知；由內(nèi)而外，把一個(gè)炙熱的靈魂化成滴滴垂水，扣壺長(zhǎng)吟，舉起天理的嗓子，悠悠地呼喚海內(nèi)外的炎黃子孫——我們共享一個(gè)中華的人文始祖。

                     一、日歷祭祀

        日歷，是歷書之類，史官按日記載朝政事務(wù)的冊(cè)子，也是纂修國(guó)史的依據(jù)。今指記有年﹑月﹑日﹑星期﹑節(jié)氣﹑紀(jì)念日等的本子﹐一年一本，掛在墻上，或擺在桌上，猶日子的往事記憶，每日一頁，逐日揭去。

    也許日子伸開在春天，要去祭拜一個(gè)人，歷經(jīng)過所有的世事滄桑之后，依依地，暢敘道與德的幽情；靜靜地，覺悟覺知最初得姓的祖先之一黃帝，定算數(shù)，制音律，定天文。如東周天文星圖中，《太始天元冊(cè)》所記載的陰陽五行，與六氣寒暑燥濕風(fēng)火，是依據(jù)十二支所紀(jì)一回歸年分為十二個(gè)月，再劃分為這六個(gè)季節(jié)的歷法，簡(jiǎn)稱“六季歷”，說明陰陽五行，不僅僅是主宰一回歸年的五個(gè)時(shí)節(jié)（春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬），而且主宰著年復(fù)一年的木、火、土、金、水。即按照甲子歷的甲子年（土運(yùn)）、乙丑年（金運(yùn)）、丙寅年（水運(yùn)）、丁卯年（木運(yùn)）、戊辰年（火運(yùn)）……子月(農(nóng)歷十一月)，丑月(農(nóng)歷十二月)，以此類推；干支紀(jì)月以每月交節(jié)日作為分界點(diǎn)，故古歷中的《夏歷》以立春為寅月（正月）開始，用干支來紀(jì)年紀(jì)月紀(jì)日。方法上，從已知的公歷年份計(jì)算干支紀(jì)年：年份數(shù)減3，除以10的余數(shù)是天干，除以12的余數(shù)是地支。然后，根據(jù)氣候變化天道，木火土三陰，金水火三陽,；陰陽逆行則為土-火-木、火-水-金，,即客氣的排序。將天干、地支、氣候、人體的生理，反應(yīng)到人道為順從道義，就是黃帝時(shí)期的歷法。

   在氣候的陰陽上， 客氣是一年值管氣候變化的總趨向，客氣推移是以陰陽氣之多少為先后次序。即：厥陰（一陰）—少陰（二陰）一太陰（三陰）一（少陽）一陽呻（陽明二陽）—太陽（三陽）。按著三陰三陽順序，再配以十二地支、六氣和五行來推算。所以，各年的司令客氣（司天之氣），是以值年地支為基礎(chǔ)，“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰”（《素問天元紀(jì)大論》。可見，司天定居于客氣第三步氣位，統(tǒng)主上半年氣候變化的總趨向。在泉象征在下，定居于客氣第六步氣位，值管下半年氣候變化的總趨向。從申到丑為陰，從寅到未為陽，以古《易》的天門地戶為中心，又與《陰陽離合論：“開闔樞”結(jié)構(gòu)相吻。開則為陽，闔則為陰，陰陽互見。每年的年支，凡逢子和午，不論天干是什么，客氣均屬少陰司天。如庚子年是農(nóng)歷一甲子中的一個(gè)，假如從1840開始，依次是1900、1960、2020、2080···（前后相差60年一周期）。沖太歲曰：子午水火相沖，如：庚子賠款。像屬馬人地支為午火，其個(gè)人的事業(yè)星，從事警察、海關(guān)及消防等.紀(jì)律部隊(duì)職業(yè)，遇官殺，官殺星代表威權(quán)。同理，丑和未年屬太陰司天，其余類推。相配以后是子午少陰君火，丑未太陰濕土，寅申少陽相火，卯酉陽明燥金，辰戌太陽寒水，巳亥厥陰風(fēng)木。依此次序逐年推移，六氣六年一循環(huán)，地支十二年一循環(huán)，周而復(fù)始，六十年中地支輪用五周，六氣循環(huán)十周。總之，客氣六步的次第，是以陰陽為序，三陰在前，三陽在后。

  《史記》記載，黃帝在統(tǒng)一天下之后，命大臣大撓造甲子、容成造歷。《漢書律歷志上》記載的《黃帝歷》曰：“探五行之情，占年綱所建，于是作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名日，謂之枝，干支相配以成六旬。”五行來源根據(jù)太陽系五大行星出沒的天象而繪制的河圖，按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。如三曰三的癸酉日，是中國(guó)干支歷法中的第十天。在黃帝歷法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被稱為“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。兩者按固定的順序互相配合，共60對(duì)組合，組成了干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)法。在世界上都是最先進(jìn)的干支的配合，六十為一輪回。如今年2019+2697=4716年，就是黃帝紀(jì)元與公元紀(jì)元的換算方法：黃帝紀(jì)元=公元紀(jì)元+2697（年） ，所以，《黃帝歷》以黃帝統(tǒng)一天下之年為元年，即甲子年，比公元紀(jì)年早2697年，冬月為子月（甲子月、冬至之月）。子為地支第一位，子月即當(dāng)時(shí)第一個(gè)月的歲首，乃今天的十一月，再以閏月調(diào)整四時(shí)節(jié)氣，奠定了中國(guó)農(nóng)歷的基礎(chǔ)。所以，《黃帝歷》以農(nóng)歷為載體，在某一段時(shí)間內(nèi)，用以八卦五行推論運(yùn)道，比如結(jié)婚找好日子。與《顓頊歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》、《魯歷》構(gòu)成六歷。區(qū)別是歲首第一個(gè)的月建不同：顓頊（秦）歷以亥（十）月為歲首，夏歷以建寅之（正）月，殷（商）歷以建丑之（十二）月，周歷以建子之（十一）月，魯歷先是以建丑之月，后改為建子之月為歲首。這就是《史記》所載：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。

     秦始皇至漢武帝年間，施行顓頊歷，閏月放在九月之后，稱“后九月”。以該年正月初一日剛好立春為節(jié)氣的計(jì)算起點(diǎn)，即為：亥、子(冬至所在月)、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、【閏】。 用數(shù)字排列：一、二、三、四、五、六、七、八、九、【后九】十、十一(冬月)、十二。在夏代以前，黃帝的孫子《顓頊歷》完成于秦獻(xiàn)公十九年（前366年），就是后來的《秦歷》，所謂月建有差，由于前367年《夏歷》十一月初一日干支為乙卯（年干支也是乙卯），不過是“古四分歷推步而出，或逕是《殷歷》的一支而已。這就是如今農(nóng)歷與顓頊歷的區(qū)別。上古時(shí)期,君王只有謚號(hào)，而沒有國(guó)號(hào)。漢武帝決定設(shè)立太初年號(hào)之后，將以十月（）為歲首，反映月相盈虧、潮汐現(xiàn)象的夏歷（漢歷、農(nóng)歷、陰歷），修改為現(xiàn)行的陰歷，是以寅月第一個(gè)月為正月為歲首的太陰歷，自漢武帝至今，以正月為歲首，十二月分類：以正月寅（木）虎、二月卯（木）兔、三月辰（土）龍、四月巳(火)蛇、五月午（火）馬、六月未（土）羊、七月申（金）猴、八月酉（金）雞、九月戌（土）狗、十月亥（水）豬、十一月子（水）鼠、十二月丑（土）牛。因此，與人出生年份相配以十二地支（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）要隔后兩個(gè)月。是以《太初歷》木德，生起紅色五星之火，飄揚(yáng)九州大地。那么，十二生肖在民間有很多說法，在算命中，出生的不好的月份，屬于生在苦交月。其各屬相的苦交月（農(nóng)歷）歌訣：一蛇二鼠三月牛，四猴五兔六月狗。七豬八馬九羊頭， 十月老虎滿山游。十一月金雞不下架，十二月老龍不抬頭。比如，屬蛇的人正月出生的，屬鼠的人農(nóng)歷二月出生的，是生在苦交月……以此類推。這，就是以十二種動(dòng)物與時(shí)辰相配，年頭與月份一致，形成另一種十二生肖屬相。仁者見仁，智者見智，苦交月也不過操心辛苦而已。

                       二、人道天理

     一畫開天為道，尊道貴德為儒道易行，即為人道，政是治理國(guó)家或叫家庭事務(wù)；道政合一造就了黃帝，他活著我們心中就是天道之理，所謂天理加在良心上叫天理良心。人們擁有瘋狂愛一個(gè)人或一件事的力量，雖然知道很多道理；當(dāng)四象合一的陰陽脾氣，終將變成道理，陰陽不合的脾氣，都是別人經(jīng)歷的細(xì)水長(zhǎng)流。也許成熟或幼稚這些有用的道理，由于時(shí)空契合的緣故，卻依舊過不好這一生。

  宏觀上，一唱雄雞天下白，正月初一的歲首屬雞，雞有文﹑武﹑勇﹑仁﹑信五德，頭上有冠是文，腳下雄健是武，臨敵敢斗是勇，見食呼友是仁，按時(shí)報(bào)曉是信。蟬有文﹑清﹑廉﹑儉﹑信五德。,晉·陸云《寒蟬賦》稱:“頭上有緌,則其文也。含氣飲露,則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也，應(yīng)候守常，則其信也，加以冠冕,取其容也。 時(shí)空上，蟬能夠非常準(zhǔn)確地確定時(shí)間，在地獄（空間）恰倒好處的完成，從幼蟲到成蟲的過渡生長(zhǎng)，爬出地面。那么，超時(shí)空同感的覺真，為智慧的“知”與覺悟的“了”，感應(yīng)天地人的嬋娟道心。若是翻開老黃歷一角，農(nóng)歷初一稱朔 ，十五稱望 ，十六稱既望，從黃帝的歷法到清末民初啟用公歷，歷史上一共產(chǎn)生過102部歷法。清初天主教耶穌會(huì)傳教士湯若望，將刪改并壓縮的明末歷書進(jìn)呈清政府，取名叫做《時(shí)憲歷》，也就是今天所用的夏歷或農(nóng)歷）、商歷、周歷、西漢太初歷、隋唐大衍歷和皇極歷，統(tǒng)稱中國(guó)歷、舊歷、農(nóng)歷，如同軒轅黃帝統(tǒng)一中華民族的偉績(jī)而載入史冊(cè)。

    日歷，是史官按日記載朝政事務(wù)的冊(cè)子，也是纂修國(guó)史的依據(jù)。今指記有年﹑月﹑日﹑星期﹑節(jié)氣﹑紀(jì)念日等的本子。如以月亮的視運(yùn)動(dòng)規(guī)律為依據(jù)設(shè)置的歷法，稱為“太陰歷”，簡(jiǎn)稱陰歷（農(nóng)歷）；以太陽視運(yùn)動(dòng)為依據(jù)設(shè)置的歷法，叫“太陽歷”，簡(jiǎn)稱陽歷（公歷）、如萬年歷是一部太陽歷，為商朝第十三任君主祖乙時(shí)代，過年時(shí)的壽星圖就是紀(jì)念的發(fā)明者——萬年。春為歲首，根據(jù)日出日落三百六天的規(guī)律，在日晷儀、水漏壺的顯象上，天時(shí)的長(zhǎng)短就會(huì)重覆一次。四時(shí)草木榮枯，歲月十二圓，周而復(fù)始從頭來，也就是查找某年限幾月幾日的歷程。制定歷法，就要確定哪一個(gè)月為每一年的歲首，叫做“立正朔”。中國(guó)歷法在大橈制甲子后，開始以干支紀(jì)年。

   表現(xiàn)六歷上，《黃帝歷》以十一月為歲首，《顓頊歷》以十月為歲首。《夏歷》以正月為歲首為夏正。以后各個(gè)朝代均以冬至月（子月）計(jì)算一年的開始，但歲首卻是不相同。如商（殷）朝改正朔，推后一月即十二月為歲首。周朝又改正朔，以十一月為歲首。這就是《史記》所載：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。在古六歷中，《顓頊歷》（秦始皇采用）建亥，以十月初一日為歲首；《周正歷》、《黃帝歷》或(《魯歷》建子，以十一月初一日為歲首；《殷正歷》建丑，以十二月初一日為正月，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，“書同文，車同軌”，《秦歷》又以十月（退后一月）為歲首。《漢書·律歷志》上說：“漢朝所制定的《太初歷》，仍依夏正，以建寅月為歲首”。歷代立正朔定歲首，但所定歲首并不叫一月或正月。如《秦歷》（《顓頊歷》）以十月歲首，但十月并不叫一月或正月，而是叫十月。《漢書律歷志上》說：“秦兼天下，未皇(遑)暇也，亦頗推五勝 ，而自以為獲水德 ，乃以十月為正 ，色上(尚)黑 ”。正月仍然是建寅之月。后來，每個(gè)朝代都要"立正朔"。這就是《漢書律·歷志上》所說：“故自殷周，皆創(chuàng)業(yè)改制，咸正歷紀(jì)，服色從之 ，順其時(shí)氣，以應(yīng)天道。”其目的就是帝王必改正朔，易服色，所以明受于天，即為君權(quán)神授。那么，孟子、鄒衍和董仲舒的發(fā)展的五行學(xué)說是遠(yuǎn)古時(shí)代的物質(zhì)觀。《尚書?洪范》記載了五行理論，認(rèn)為：“水曰潤(rùn)下”，水具有滋潤(rùn)、向下的特性；“火曰炎上”，火具有溫?zé)帷⑸仙奶匦裕弧澳驹磺薄保揪哂猩L(zhǎng)、升發(fā)的特性；“金曰從革”，金具有變革、收斂的特性；“土曰稼穡”，土可生長(zhǎng)農(nóng)作物，具有生化、承載的特性。水為萬物生命之源，故水為五行之首，天一生水，人之水乃是血液的生命之泉也。

                     三、水韻恒道

     智者樂水，慧者腎水，智慧當(dāng)如水之靈活。若藏于地下則含而不露，若噴涌而上則清而為泉，少則叮咚作樂，多則奔騰豪壯。 水處天地之間。乃常恒之道也。孔子云，水有五德：德、義、道、勇、法，君子遇水必觀，常流不息，能普及一切生物。其德流必向下，不逆形成，或方或長(zhǎng)而循理；其義浩大無盡；其道流幾百丈山間而不懼；其勇安放沒有高低不平；其法守衛(wèi)而量見多少，不用削刮。觀者，發(fā)源必自西,取出取入，善于變化，萬物就此洗滌潔凈，是以君子見大水必觀焉爾也。水系萬物命脈，亞里士多德把水、火、氣、土當(dāng)作四個(gè)基本元素，構(gòu)成世界上的一切物體，完善的一個(gè)樸素唯物主義哲學(xué)理，古印度稱地、水、火、風(fēng)為“四大”。《爾雅·釋天》說“甘雨時(shí)降，萬物以嘉。在水幾于“道”以前，在先民的眼中，從精衛(wèi)填海”、“大禹治水”、“女蝸補(bǔ)天”神話，為“道”的依體而出現(xiàn)，水具有生育功能，是一切作物生長(zhǎng)最基本的條件。所以，《博物志·史補(bǔ)》說“神降甘雨，庶物群生，咸得其所”。

   （一）水無常形，水無色無味、透明無形，以不同的形態(tài)存在。固態(tài)為冰形成霧凇，或者雪為五谷精，液態(tài)為水，呈現(xiàn)純陽江河海洋大水，隨地球運(yùn)轉(zhuǎn)而周流不息，是謂天支壬水，如天池、湖泊；呈現(xiàn)純陰雨露坑澗之水，氣化而得，性靜資生萬物，是謂地干癸水，如腎水、漓江、小溪。氣態(tài)為水蒸氣，條件成熟時(shí)，以雨滴的形態(tài)回落到大地上，滋養(yǎng)著世間的一切。（二）水無所不利。水是生命之源，最初的生命體在水（海）中誕生。是維持生命機(jī)體的第二要素，促進(jìn)物質(zhì)代謝并調(diào)節(jié)體溫。在自然環(huán)境山清水秀，風(fēng)調(diào)雨順；在社會(huì)環(huán)境中，幾乎每一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都有水的參與。靜水流深，剛強(qiáng)石頭落入滾滾急流中，隨柔弱水翻滾而下，最終大石被水磨成卵石，而水卻完好無損，水滴石穿。無堅(jiān)不摧、無強(qiáng)不克的堅(jiān)韌。（三）上善若水。水從天上來，卻一刻不間斷的從高處向低處流走，最終在最低處停留。田間地頭、山間谷底，即使渾濁、污濁和納垢，通過澄清，依然保持干凈純凈的本真，利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，無償?shù)牧畠r(jià)流淌，使沿途的萬物受益。,水非上善，有時(shí)也海嘯山崩，載舟覆舟。裝在任何器皿中就呈現(xiàn)器皿之形，頗與“道”有幾分相似。當(dāng)盛水的器皿被打破時(shí)，,避高趨下，水的可塑柔韌性，不會(huì)如其他物體原樣置于地上，而是立即改變自身來適應(yīng)新的環(huán)境。于是嘆其水者，正直而無孔不入，無私遍予各個(gè)角落，美德所及者生，則謂其知；不清以入，鮮潔以出，包容萬物而盈不求概，則謂其仁；綿弱而微達(dá)，流幾百丈山間而不懼，明察受惡不讓，則謂其勇。子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

   心理原型上，奉天承運(yùn)是天一生水的德運(yùn)，從華夏族,的秦始皇開始，覺知?dú)v法是天地之大紀(jì)，上帝之所為。來自于伏羲創(chuàng)八卦，仰觀于天，俯察于地，以陰陽定乾坤。水外陰內(nèi)陽而隱，如坎卦，也叫穴卦，火內(nèi)陰外陽而顯，如離卦；水之道克周朝的火謂其人權(quán)神授，順應(yīng)天意。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符”。秦始皇對(duì)此十分相信，況且前891年西周孝王封嬴非子于秦邑（甘肅省天水縣東北）始建秦國(guó)，天下莫平于水，匠人建國(guó)必水地，西北之行，天門之水像眾水并流，中有微陽之氣，水為萬物之源，無形無象、永恒變化而創(chuàng)生萬物，與萬物所依存的“道”不謀而合，偏偏先祖秦文公外出打獵時(shí),曾經(jīng)捕獲過一條黑色的龍；于是，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，以德治國(guó)，進(jìn)行了一系列符合水德要求的改革，表現(xiàn)為黃河改為德水，更改制度：改年始，朝賀皆自十月朔，全國(guó)衣服旄旌節(jié)旗皆上黑（水主黑），數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬，馬者，龍之易象也。更名河曰德水，以為水德之始，曰其水者五常：仁者，其流卑下，微曲循理；義者，淺者流行，深者不測(cè)；禮者，立志善化，至量必平；智著，赴曲百仞，幽谷不疑；信者，翻騰必東，.氣量豁達(dá)。不難看出，夏、商、周、秦在立朝后都要按照五行生克推演，找到“立正朔”的依據(jù)；并且從星象的觀察數(shù)據(jù)，參雜易經(jīng)八卦，而獲得象數(shù)理。如五行與 陰歷之月對(duì)應(yīng)上，木者：正、二、三月。火者：四、五、六月。金者：七、八、九月。水者：十、十一、臘月。每個(gè)季末的15天合屬土。所以，一個(gè)王朝要改變?cè)瓉淼臍q首，以老子的“德”性為原則而應(yīng)本朝之旺相，制定一系列的禮樂典章，以示順應(yīng)自然，法天則地，則關(guān)乎國(guó)運(yùn)的大事。如夏朝主木德，木旺于春，所以以寅月為歲首。木克土，故夏取代黃帝（顓頊、帝嚳、堯、舜都是黃帝一系）而統(tǒng)治天下；依此順推，商金克夏木，周火克商金，秦水克周火，自推五勝的相勝之道，以水德自名。現(xiàn)實(shí)中，秦始皇尚水德，水位北方，色黑，故秦尚黑色；而水性屬陰，陰主刑殺，故秦政崇尚法令。而漢高祖劉邦仍依秦制而不改正朔，并開始在祭奠太乙神的基礎(chǔ)上，添加顓頊祭祀，自詡為黑帝。源頭上，是御史張蒼說漢代秦是在秦歷十月，天命不變。

   開八字找財(cái)官，午財(cái)在我坐下，不在旺點(diǎn)，壬午自合只能代表我合的是小財(cái)，午從未中出，未在弱點(diǎn)，壬午自合只代表我有一份事業(yè)，水和火是氣化的，電力、網(wǎng)絡(luò)、電子、天然氣、電纜。反饋：在電子廠工作。 這個(gè)命有印祿相隨，時(shí)上完全是我自己的，這個(gè)財(cái)大，不會(huì)安于上班，印祿相隨的人房子都多；月令印祿相隨，我能借到光，家里的印祿相隨就是我自己的財(cái)富。真正讓我發(fā)財(cái)?shù)氖怯〉撓嚯S。中央天，土炁所主，色黃，司四季，由黃帝所管。漢承秦，土克水，漢應(yīng)是土德。漢文帝時(shí)的賈宜想改成土，漢武帝時(shí)的董仲舒正式改為土。統(tǒng)治者相信自己占土德，所以推行與老莊學(xué)派的最大分支——黃老之道，產(chǎn)生戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老之學(xué)，尊黃帝、老子為創(chuàng)始人，以道家思想為主，并采納了陰陽、儒、法、墨等學(xué)派的觀點(diǎn)。在漢朝初年得到重視，成為治國(guó)理政的指導(dǎo)思想。最突出休養(yǎng)生息。秦末戰(zhàn)爭(zhēng)及楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，使?jié)h初民不聊生。為醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷休耕，就像耕地被過度使用后，地力大減，即使加大施肥也不可能再有好的收成，迫切需要與民休息，其次，另一原因，是陰陽五行學(xué)說的一個(gè)將錯(cuò)就錯(cuò)，這才有了“文景之治”。西漢末期，劉歆主張漢為堯帝之后改為火，以正月為歲首。理由是秦襄公以秦國(guó)居于西戎，奉少昊為神主，立西畤，祠白帝；這樣，少昊屬金。后來赤帝子劉邦斬白帝子白蛇起義，滅秦立漢，所以，正確的應(yīng)該是秦占金德、漢占火德。由此看來，五德終始說錯(cuò)誤的推理，害了秦王朝，卻歪打正著地幫助了漢王朝。漢武帝在制定《太初歷》時(shí)，法規(guī)定一回歸年為一年，一朔望月為一月。將一日分為八十一分，稱"八十一分律歷"。《乾鑿度》曰：八十一分之四十三為日法(一朔望月29又81分之43日，即29.530864日，相比現(xiàn)代數(shù)據(jù)29.530589日，誤差為0.000275日)。將原來以冬十月為歲首恢復(fù)為以夏歷正月為歲首，在大初元年五月：夏五月，正歷，以正月為歲首，色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律。為此，落下閎、唐都、鄧平便將歲首改為寅月木德。按五行生克制化，秦以十月為歲首，在五行紀(jì)年中為水月。十月、十一月為水月不利于火，而十二月為土月，按火生土可瀉火力。漢主火德，木生火，當(dāng)然要改為寅（木）月為歲首了。顯然，從虞到漢，中國(guó)歷史上原各朝代所主之德，在王莽新朝之前為五行相克說： 虞（土）→夏（木）→商（金）→周（火）→秦（水）→漢（土）。至王莽篡位，依劉向（劉歆之父）之說，歷代所主之德是：虞（土）→夏（金）→商（水）→周（木）→漢（火）的五行，為一個(gè)相生的循環(huán)而被后世多所采納。那么，秦時(shí)的水與金就成了一個(gè)混亂的概念而被刪簡(jiǎn)剔除，起因是西漢丞相張蒼認(rèn)為秦國(guó)祚太短且暴虐無道，不屬于正統(tǒng)朝代，應(yīng)該由漢朝接替周朝的火德，所以漢朝之正朔應(yīng)為水德。到漢武帝時(shí)又改正朔為土德，直到王莽篡政建立新朝，方才采用劉向、劉歆父子的說法：漢屬于火德。東漢光武帝光復(fù)漢室建武元年之后，從此確立東漢正朔為火德，色尚赤。漢便經(jīng)歷了：水→土→木→火的四個(gè)階段，以后的史書如《漢書》、《三國(guó)志》等皆采用火德，其錯(cuò)誤的根源在秦始皇。

                          四、藝術(shù)同音

       回顧歷史，五德相生的理論，推出了自太昊至漢高祖的各代帝王的“德性”譜。 漢家堯后，漢高祖為火德之類的話題。劉歆著有《三統(tǒng)歷譜》，其中《世經(jīng)》一篇，保留在《漢書? 律歷志下》，其中以五德相生順序重新排定的各朝代德性是：太昊帝為木德，為帝太昊→共工氏為水德，此為閏德（木火間的水德非序）→炎帝為火德，因木生火，天下號(hào)曰神農(nóng)氏→黃帝為土德，因火生土，天下號(hào)曰軒轅氏→少昊帝為金德，因土生金，天下號(hào)曰金天氏→顓頊帝為水德，因金生水，天下號(hào)曰高陽氏→帝嚳為木德，因水生木，天下號(hào)曰高辛氏→帝摯為水德，此為閏德.（木火間的水德非序）→唐帝為火德，因木生火，天下號(hào)曰陶唐氏→虞帝為土德，因火生土，天下號(hào)曰有虞氏→伯禹為金德，因土生金，天下號(hào)曰夏后氏→成湯為水德，因金生水，天下號(hào)曰商，后曰殷→武王為木德，因水生木，天下號(hào)曰周室→秦為水德，此為閏德（木火間的水德非序）→漢高祖為火德，伐秦繼周，因木生火，故天下號(hào)曰漢家，乃是一種藝術(shù)之美。

   藝術(shù)是虛實(shí)結(jié)合的陰陽之道。古哲云：“有作有為皆是幻，無象無形始為真”。圓明光爍，渾如元珠之在晶盤。尹真人云：“始而有作有為者,采藥結(jié)丹以了命也。脾土之氣，氣平息乃住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真。但現(xiàn)實(shí)中，《武林外傳》第40集的佟湘玉的臺(tái)詞曰：“幻境再美終是夢(mèng)，珍惜眼前始為真，莫使金樽空對(duì)月，舉杯幸會(huì)有緣人。”人的靈魂是精神潛意識(shí)的本性，如圖騰是記載神的靈魂的載體。靈魂的好歹在一念無明之間而生相。遠(yuǎn)古以前，主神—艾文納斯，為我們的世界創(chuàng)作了《伊斯般那》一本書。記錄了世界的創(chuàng)始和生命的起源，寫出了日月星塵、四季變更、天地萬物，還將自己的化身寫入其中，教導(dǎo)分散在世界各地的生物，讓它們擁有不同的能力及特性；那么，一點(diǎn)一點(diǎn)，撕碎其魔法的心理，便有了仇恨貪婪的情感，那世界生物不再只有單純和善良,。諺曰：“道高一尺,魔高一丈”,道法總是邪正并立。古哲云：“道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根；孰知你我他的玄關(guān)竅,，在不在三千六百門？

     門是入口的途徑、訣竅和門道兒。歲是光陰運(yùn)行之理。像干出來的王兵，謂仁義之師。王姓是首創(chuàng)這種天文歷法文明的氏族之一，其周歷以農(nóng)歷十一月為正月而得天之正道，也就是天元自相通；周天歷度稱“蓋天圖”、“渾天圖”。四正（東西南北）無順逆，地元（地體神經(jīng)細(xì)胞）為陰逆通人，人元（夏歷的歲首）為陽順通，順為凡，逆為仙,，人，卻在中間顛倒順序，詩(shī)化陰陽的歧義。顛者，為最高最初的頭頂，引申為上下跳動(dòng)，如顛簸或傾倒；瘋瘋癲癲就是在正反思維之間。天象在氣運(yùn)相交時(shí),，就有物體的內(nèi)在變化正在形成.一個(gè)新的事物之相，叫物相.。那么，這種正弦曲線的波浪變化，大藝術(shù)家，正經(jīng)的時(shí)候比誰都正經(jīng)，瘋來的時(shí)候比誰都瘋；瘋與不瘋的極致就是藝術(shù)意象的最大比值。如唐伯虎曰：“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”；好比曲線走路謂之跳舞，路為內(nèi)在之“道”，跳舞為外在的煉功；用在詩(shī)歌上就是武功招式，書法亦然，都是在曲里走路，而成為一條螺旋式上升的弧線，吻合著馬克思主義波浪式前進(jìn)的否定之否定規(guī)律，螺旋式上升也就是在曲折里前進(jìn)；在遷移思維中，任何領(lǐng)域的思維之道，化成術(shù)的時(shí)候，一通百通，一徹萬融，為佛學(xué)的圓覺思維，好比圓上無數(shù)個(gè)集合點(diǎn)的微妙洞察，靈活變通，能洞照一切的清凈真智，即為菩薩的圓通，如觀音為“圓通大士”，清澈而明心見性，成為真如世界。道家的水之融合，好比主客體不分的原始思維。因此，美學(xué)上，儒學(xué)的太極思維借用，表現(xiàn)為詩(shī)歌的象外之象，游弋于是與不是之間，即為：左腦清楚，右腦糊涂，就是藝術(shù)的模糊意向，借用小腦的內(nèi)功，連接左右腦，成為瘋癲的人相，也就是先天的薩滿教巫術(shù)，溝通天地之神，人之代言的藝術(shù)也。

    自軒轅黃帝之孫顓頊，頒布了一道“絕地天通”的命令那天起，人神分，天地隔；人與神不能再隨意往，天地?cái)嘟^，由重與黎把守，來往依賴“巫”來溝通，唯一通道的昆侖，在神話中被看成是微縮宇宙。《書·呂刑》：“乃命重黎 ,絶地天通,罔有降格。”孔傳:“重即羲 ,黎即和 羲和是天地始生主日月，在時(shí)代的更迭中，她由最初的"日母"演變成"日御"，在后來的不斷演化發(fā)展中，天帝帝俊（總共有三個(gè)女人：太陽女神羲和、月亮女神常羲、鄒屠氏的女兒），其帝后羲和又作為太陽女神與制定時(shí)歷的女神。天文史官的代表人物，承擔(dān)了文化的功能載體，在歷史傳說時(shí)期已有常姓人物出現(xiàn)。《史記·五帝本紀(jì)》有黃帝“舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民”的記載。傳說常先在黃帝時(shí)任大司空（掌管工程的官）。還有一個(gè)女性人物叫常儀，以善于占月之晦、朔、弦、望著名。《帝王紀(jì)》說她是帝嚳之次妃，生帝摯。《史記·歷書·索隱》按：“《系本》及《律歷志》黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣。”因古代“儀”與“娥”同聲通用，所以后人有謂嫦娥奔月的神話故事，即由常儀占月附會(huì)而成。清人張澍《姓氏尋源》說：“黃帝使常儀占月，又有常先為大司空，常姓宜出于此。”黃帝所居之軒轅丘，在今河南新鄭市西北，帝嚳的都城在今河南偃師，故中國(guó)最早的常姓出于今河南。在民間傳說里，大羿(yi)：他善于射箭，曾經(jīng)幫助帝堯射下九日，匡扶黎民。人們尊稱他為：“羿”、“大羿”、“司羿”：帝堯時(shí)期的射師，嫦娥的丈夫，被帝堯封于商丘（今河南省商丘市）。由于夏代有窮國(guó)君主后羿的名字里，也有“羿”字，且也善射，所以，后人容易將二人的事跡、稱呼混淆，以至于二者現(xiàn)已混淆不清，演繹著一曲藝術(shù)的象外之象。

                    五、宇宙自我

      昆侖是微型宇宙，黃帝是宇宙的投影。西王母的昆侖宮就代表著天帝，女代父也。在涿鹿大戰(zhàn)的時(shí)候，西王母和黃帝達(dá)成了一個(gè)有關(guān)于昆侖山的交易，黃帝才搬離昆侖山，獨(dú)留西王母常駐在昆侖山之上。

    那么，昆侖與黃帝神話的起源地，均在中國(guó)西北，如《穆天子傳》里，記載著西周的第五代天子周穆王西行，見到了西王母的故事。地理氣候上，西北一年四季分明，晝夜溫差比較大，到夏天中午氣溫可達(dá)30多度，夜間氣溫10度。人秉天地之氣而生，隨天地之氣而死，五行之氣隨身而化，五行之氣隨身而成性命。性命之性，百姓之姓，先秦古文皆作“生”字的用法，生者，性也。天與性生，不從女，不從心。性有愚拙，五行化而為性；命有生死，五行成而為命。即五行時(shí)空能量的五種量子狀態(tài)，五行能量在人體內(nèi)流轉(zhuǎn)，如同DNA的不同信息表現(xiàn)五種性格一樣，從能量磁場(chǎng)理論上，則代表世界五種不同的能量。因此，性命雙修，身心全面修煉，達(dá)到至高完美的境界，是傳統(tǒng)道教養(yǎng)生的完美理論，也是古代體育哲學(xué)人體觀的范疇之一。五行定律在遠(yuǎn)古時(shí)代，是皇帝所運(yùn)用的帝王不敗之術(shù)。三國(guó)時(shí)期，諸葛武侯利用五行奇學(xué)，巧借東風(fēng)，火燒赤壁，其預(yù)測(cè)策劃是歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)例。五行原理的運(yùn)用，一曰性（精神），在性木主仁慈，火主禮貌，土主信譽(yù)，金主義氣，水主智慧。二曰命（物質(zhì)），在命木主肝臟，火主心臟，土主脾臟，金主肺臟，水主腎臟。三曰生日關(guān)聯(lián)，春天出生的人，木旺克土，脾胃有病，為人仁慈而沒有信譽(yù)；夏天出生的人，火旺克金，肺臟有病，為人有禮貌而不講義氣；三、六、九、十二月四季末出生的人，土旺克水，腎臟有病，為人有信譽(yù)而沒有智慧；秋天出生的人，金旺克木，肝臟有病，為人講義氣而沒有仁慈;冬天出生的人，水旺克火，心臟有病，為人有智慧而沒有禮貌。五行是運(yùn)行、運(yùn)動(dòng)和不斷變化的規(guī)律，人和萬物一樣，五行十二個(gè)階段就是60年，換言之，人的性格運(yùn)行六十年。原理上，木、火、金、水、土五行之氣，每季三個(gè)月。春天木氣行，春暖花開；木氣行一、二、三月，三月土開始松軟，土氣行辰。夏天火氣行，夏日炎炎；火氣行四、五、六月，六月土開始燥，土氣行未。秋天金氣行，萬物蕭殺。金氣行七、八、九月，九月土開始寒，土氣行戌。冬天水氣行，冰封大地。水氣行十、十一月、十二月，十二月土開始解。土者，五行墓地也。春季陰歷三月（辰），屬燥熱；夏季六月（未），屬濕熱；秋季九月(戌)，屬燥寒；冬季十二月（丑），屬濕寒。后天八卦方向上，土氣行辰（東南偏東）、未（西南偏南）、戌（西北偏西）、丑（東北偏北），位理學(xué)將這四個(gè)方位稱為“墓”即落葉歸根之處的倉(cāng)庫(kù)，也為所有垃圾聚集之處。那么，四柱八字命理中的地支的四墓庫(kù)，辰為水庫(kù),戌為火庫(kù),丑為金庫(kù),未為木庫(kù),其中土五行為本氣最重。按其作用不同分為濕土和燥土。辰為陽濕土, 丑為陰濕土；戌為陽燥土，未為陰燥土。土者，德也。

     運(yùn)用在五德相生上，《易》曰：帝出于震。震者，木也。言宓犧氏始以木德王天下也。木生火，故宓犧氏沒，神農(nóng)氏以火德繼之。火生土，故神農(nóng)氏沒，黃帝以土德繼之。土生金，故黃帝沒，少昊氏以金德繼之。金生水，故少昊氏沒，顓頊?zhǔn)弦运吕^之。水生木，故顓頊?zhǔn)蠜]，帝嚳氏以木德繼之。木生火．故帝嚳氏沒，帝堯氏以火德繼之。火生土，故帝舜氏以土德繼之。土生金，故夏禹氏以金德繼之。金生水，故殷湯氏以水德繼之。水生木，故周武以木德繼之。木生火，故高祖以火德繼之。”蔡邕在這里以五行說來解釋朝代的更替，炎、黃的傳承關(guān)系從伏羲一直排到漢。這種戰(zhàn)國(guó)陰陽家鄒衍五德終始說循環(huán)論，本意是深觀陰陽消息而作怪迂之談，附會(huì)于王朝的變革上，一直是歷代王朝闡釋其政權(quán)合法性的理論框架。三國(guó)時(shí)，仍在按其所主之德（魏得地統(tǒng)）土來確定歲首。據(jù)《三國(guó)志》載：曹睿“以為魏得地統(tǒng)，宜以建丑之月為正”。一直延續(xù)到刀鋒上的文明宋遼金時(shí)代。但宋金以后，從秦漢開始沿襲千余年的五運(yùn)說，最終被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。的是，歷史也許忍受了所有的孤苦無依之后，捱過了無數(shù)個(gè)淚往肚里流的夜晚，遙望天空，那月色專注的內(nèi)心在太陽的潮汐之中，仍然充滿積極向上的希望；一天天，當(dāng)我們撕開歲月的日歷，萌動(dòng)的良知恍惚對(duì)得起光陰天理，至于其他的懵懂，就留給時(shí)間慢慢去說吧。

2019年10月23—31日吉林江城

2020年3月27日吉林松花江

   作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐?/font>，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。為全國(guó)各地的作家、教授、小說家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

不錯(cuò)！