“才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒?！泵珴蓶|主席的偉大氣魄，奇筆氣勢磅礴，帝文雄渾壯闊，把建設、神話和人民的無窮的創造力，珠聯璧合地串聯在一起，表達了中國人民正義凜然、從容不迫的英勇氣概與精神定力：“不管風吹浪打，勝似閑庭信步?！蹦敲矗@首《水調歌頭·游泳》的字解說：“水調”是樂曲名中的商調曲。《理道要訣》：南呂商，時號《水調》，典出于隋煬帝命人鑿京杭大運河歷史典故。水調多遍，唐曲凡十一疊，前五疊為歌，后六疊為入破，即為大曲里的最后部分。所以，“歌頭”是《水調歌》中序第一章，故曰“頭”。顯然，詞，是從詩里脫胎的散文外化，詩余也。你看，唐無名氏《水調歌》：“平沙落日大荒西，隴上明星高復低。孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙。”變為宋代蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》，宋代陳亮的《水調歌頭·送章德茂大卿使虜》等。

      論詞強調協律，崇尚典雅，提出詞“別是一家”之說的李清照，反對以作詩文之法作詞，詞不以辭采取勝，而是“用淺俗之語，發清新之意。”通俗中見典雅，具有自然淡雅的藝術風格，達到樸素之美的境界。例如《聲聲慢》開頭連用“尋尋覓覓，冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”十四個疊字，具有獨創性，做到了自然樸素，不見鑿痕。尤其是“梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴”的心理刻畫，全用白描手法，正是李清照詞語的生命力之所在而吟詠不哀。

    那么，武漢三鎮，作為詩詞的重要生發地，其詩詞的語言必須具備精煉凝重的特點，在短小的篇幅中蘊含豐富的內容，體現出詩人的感情。例如，李清照的《如夢令 昨夜雨疏風驟》僅用33個字，就細膩地概括了詞人熱愛自然界美好事物的心理。其中“肥”、“瘦”二字，既經錘煉而又清新自然，不受前人約束，極其精煉地概括描繪出春末夏初風吹雨打之后，綠葉繁茂、紅花凋零的景象。還比如，那值得玩味的空悠悠，卻久遠著現代人的本性遺忘。如崔顥《黃鶴樓》的吊古懷鄉之佳作，真性也。詩人登臨古跡黃鶴樓，泛覽眼前景物，即景而生情，詩興大作，脫口而出，一瀉千里。既自然宏麗，又饒有風骨。詩雖不協律，但音節瀏亮而不拗口。信手而就，一氣呵成，成為歷代所推崇的珍品。其首聯曰：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓?！秉S鶴樓：建在湖北武昌縣西邊的黃鶴磯上，民國初年被火焚毀，下面就是長江。 “昔人”是仙人黃子安、費袆和辛氏三人，說法不一。黃鶴樓似乎已無所憑依，由此，這個“空”字傳達了詩人內心的孤獨感，前無古人也。頷聯： “黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠”。字面“悠悠”是飄蕩的樣子。使用這個疊音詞,造成了聲音鏗鏘，清朗和諧，富于音樂美的效果。這個“空”為空自徒然的嘆息，后無來者也。一前一后，意味著后來人的自我，追不上仙人的無我情懷也。如是而言，空前絕后的“空”，無也，道矣。詩道上，從無到有的道心與人心，則是《送孟浩然之廣陵》 ：“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流?！焙髞恚y怪李白登此樓，目睹遠景，在船消失在水與藍天相接的地方，反芻崔顥的宇宙情懷，大為折服。說：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭。”博大無疆的情腸，禪性在灑脫、奔放的胸襟之外，嚴滄浪也說唐人七言律詩，當以此為第一。

   美學視野上，詩、詞、賦三種不同的文學形式，是古典文化重要的核心。如律詩，是音符在平仄正弦曲線上跳動的易象。在正弦符號里，其象數理（簡易）：詩意x是直角坐標系x軸上的詩象數值，詩性y是在同一直角坐標系上函數對應的詩情y值，k、ω和φ的常數是詩人審美本性（不易）。其格律形象（變易），雖然是戴著鐐銬跳舞，恐怕越有魄力的作家，越是如此才跳得痛快、活躍和優美。其束縛囚禁心靈自由的障礙，便成了表現得利器。辯證法上，在有限制與反限制中，歌德說：“在限制中才顯示出能手，只有規律能給我們自由”。物不轉心，心田靜一；道者，反之動矣。明王夫之《姜齋詩話》云：“論畫者曰：‘咫尺有萬里之勢?！ㄊ侵^）‘勢’字宜若眼也。若不能勢，則縮萬里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五方絕句以此為落想時第一義?！?/div>

                     ——題記

     

               七律·即事

包德珍：中華詩詞學會研修班導師、論壇壇主

網名：漁艇麗人：海南省詩詞學會名譽會長

        狂言已惹彩云驚，忍笑餐盤一酒兵。

        卜卦三秋緣此夢，求銜二字有何情。

        塵心怎對中天月，俗氣難當上座兄。

        雖是同來皆正醉，此時怕論是虛名。

      

               七律·戰疫情

           李鐵龍：中國作家協會會員

                 吉林省新詩學會會長

        冠狀毒侵庚子年，初春民眾過難關。

        妖魔作惡使陰損，華夏堅強戰禍端。

        十四億人齊上陣，八千里路共登攀。

        高歌一曲三軍壯，時待疫情捷報傳。

            七律·《鼠年寄語》

           姚伊夫：中華詩詞學會會員

          大型文化專著《文化吉林》編委

         豈懼突來肺疫兇，中華自有鐵長城。

         一方有難八方助，九省通衢百萬兵。

         指日專家研妙藥，臨床天使立新功。

         英雄縱馬揮刀處，共斬瘟魔在楚荊。

     《如夢令·戰疫靜思》

      吳文昌：中國作家協會會員

      吉林省詩詞學會原副會長

    鎮日屋中呆坐，非是生來慵惰。無奈對熒屏，更覺疫情如火。難過，難過，誰曉天災人禍？

         ◆臨江仙·庚子新春

                曾令琪 ：賈平凹關門弟子  

                          《西南作家》主編

                己亥除夕，偶觀央視春節聯歡晚會，心有所感，因題一闋。

       除夕寒風吹送，冠魔肆虐東西。憑欄遙望楚天低。匹夫心向遠，憂國眼迷離。

      卻看鶯歌屏上，霓虹閃爍多姿。青山樓外嘆仙姬。江川無限意，楊柳拂長堤。

   【江城梅花引·民族脊樑】

               趙建瑛：全球漢詩總會香港分會會長

                         《香港詩詞》主編

       開春一劫斷人腸。疫來狂。病來狂。幸有人間，大愛本無疆。數萬白衣奔武漢，看華夏，雨風中、挺脊樑。

    脊樑。脊樑。敢擔當。義也彰。志也剛。共赴共赴，赴險處、劍亮妖降。叱吒風雲，破霧接祥光。待到神州天宇淨，歌萬曲，贊英雄、譜錦章。

                 庚子賦

      潘占學：吉林省新詩學會副會長

     吉林省老齡工作委員會辦公室原主任

       泱泱華夏，經天緯地。傲然東方，日新月異。武漢三鎮，九省通衢。黃鶴樓名，天下盛譽。江河縱橫，瀠洄交織。千橋之郭，百湖之市。赫赫江城，勃勃生機也。

       己亥歲末，庚子初年。禍起蝙蝠，始源江漢。新冠肺炎，驟然泛濫。交叉感染，殃及楚天。來勢之猛，救治之難，傳播之快，歷史空前。危及生命，無特效藥，愈演愈烈，惶惶不安！頃刻之間，同胞感染！親人感染！醫護人員亦染也……

      疫情肆虐，越逞猖狂，相互傳染，危及四方。武漢告急，華中緊張。華南見疫，華北有恙。勢驚九州，禍從天降。中央英明，動員全黨。一級響應，超越尋常。抗疫戰爭，全面打響。武漢封城，假日延長。居家隔離，各守一方。馳援荊楚，救助漢江。眾志成城，戰旗飛揚也。

     病魔無情人有情，一片丹心可流芳。一批批白衣天使，臨危受命，沖向戰場，救死扶傷。一車車醫藥物資，不遠千里，晝夜兼程，抵達漢江。一筆筆社會捐款，充滿愛心，雪中送炭，應用臨床。一排排子弟兵，沖鋒陷陣，搶建醫院，迎難而上。千千萬萬共產黨員，心系百姓，朝勤夕勉，勇于擔當?；鹕裆桨蔚囟穑咨裆角娜淮Ａ?，更有那座座方艙……

      堪回首，千萬之都，斷然封城。井然有序，社會穩定。孰黨孰邦？敢問焉能！十四億人,宅居家庭。自我隔離，防控疫情。哪朝哪代？可有曾經！一方有難，八方支援，同仇敵愾，甘愿逆行。何族何信？見此高風！

      嗟乎！如此之動員力，病魔豈可不滅！如此之執行力，中華焉能不勝！國人吶喊：中華民族偉大！中國共產黨英明！

      壯哉！天佑中華，多難興邦。疫情過去，喜迎曙光！祖國母親，愈加輝煌！五星紅旗，高高飄揚！

—觀照古典的美學與肺炎考卷的精神反思
                                                                  彭林家

       詩，最早可以追溯到《詩經》的四言詩，后來發展成樂府、古體詩和近體詩。在唐代到達頂峰，稱唐詩。 詩法上，古體詩不太講究格律。近體詩講究格律，分為律詩和絕句(五言、七言和少見的六言）。詞，始于南北朝時期的南朝梁代，形成于唐代，句子有長短，形成詞牌，又名長短句，也可以配著曲子唱，在宋代達到其頂峰。樂府是齊言（統一言辭）的詩，分為：漢樂府、詞。由于樂府是合樂的聲詩，合著聲唱，長短句的詞、曲，也稱為樂府，如蘇軾的東坡樂府、張可久的小山樂府等。以后凡是可傳唱的詩歌，都可稱為樂府。詩詞者，由于情的緣故，乃是樂在心里肺腑之感也。

    簡易詩道，出筆入境，是一個詩人無為的審美大視野，表現在說理上，如包德珍的《即事》：“狂言已惹彩云驚，忍笑餐盤一酒兵。卜卦三秋緣此夢，求銜二字有何情。塵心怎對中天月，俗氣難當上座兄。雖是同來皆正醉，此時怕論是虛名。”整體詩象，通過一個外象之事，借用酒、夢、月等物相，折射人心內象之理，靜者，人心之道也。詩文章法，虛實相間。具體而言，主題《即事》是對眼前的事物、情景有所感觸而創作，則曰：即事詩。若是根據事實深究它的道理，則曰：即事窮理，是謂道的圓形思維之術。在五行、五臟與文理中，詩里的“狂言”是一種超越邏輯思維的妄言，口之肺金，為一條思維線路的定相。核相者，兩條線路的同相或異相也。詩意的探究上，“惹”是從心火的念，通過肝木里的眼睛，招引挑逗外界的景色，借助擬人的修辭，勾呼著“彩云”的物象，重構陌生化的美學詩境，繼而反射先天一炁的腎水上，即為“驚”?！镀諠健罚阂韵病⑴?、憂、思、悲、恐、驚為七情。回眸一望，肺金、心火、肝木、腎水四象，詩人創作的思、意、念，在脾土的合一中，即為：五行運行的五臟器官，反射的思考力、想象力，文理矣，其心里過程：人——物——人，紋理也。紋理是物體上的條紋，如水倫、樹倫、人倫均是一種理的秩序，乃是道的載體，德行也。所以，起句中，連續前一句的句子銜接的附句：“酒兵”，酒也?！赌鲜罚愱褌鳌罚骸肮式J（zī咨）議有言：‘酒猶兵也，兵可千日而不用，不可一日而不備，酒可千日而不飲，不可一飲而不醉?！痹娙税芽裱詫泳频囊庀螅谒季S遷移的承接上，頷聯對仗：“卜卦”是占卜的符號謂外象，陽性主體，動性；“求銜”是含在心里的內象，陰性客體，靜情。自然而然，“緣此夢”、“有何情”構成內理外氣的理學之道。由此，詩境從理想向度的道，轉換成現實維度的術。頸聯：“怎對”與“難當”的因果，“中天月”與“上座兄”的同相。無疑，形成了融為一體的流水對。尾聯轉合之法，用轉折性、否定性的虛字轉合。這虛字往往放在第七句， 轉折的如唐玄宗《送賀知章歸四明》的尾聯：“獨有青門餞，群英悵別深。”否定的如王勃《別薛華》：無論去與住，俱是夢中人。 文本末尾的合意否定，表現為“正醉”的現代進行時，在美學的歷時性上，“怕論”終究是像云彩“虛名”的漂浮。陰陽虛弱之象，在象外之象的共時性上，蘊藉著德與位的實體運動——天道。

  

      在天文學里，“天子午圈”是以地球為圓心，通過天極和天頂（所作的）大圓，此時天頂、天極、天體都在子午圈上。天體周日（視）運動中，每天兩次過中天（天體過天子午圈）。地平高度最大時的位置——子時（月上中天）叫上中天；相反，位置最低的午時（日上中天）叫下中天。換言之，太陽、月亮（晴天）正好在天空中間或人的頭頂上，也即是日、月、人的共相，三才一氣也。詩意上，說東話西，作謂語、定語、狀語，用于處事；猶如《三十六計》第二十六計——指桑罵槐，比喻明指此而暗說彼，以小見大，其宇宙的沉思，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，文之為德也大矣。

   

       顯然，詩歌是天地之德，承載在天地之道的心法，天人相應也。如先天八卦陰陽消長與月相盈虧的順序暗合，乾一坤八等于九，九生成金。金者，月相，同頻月經。女性性周期是以月經為標志,因其周期長度與周月相近,故稱為月經，是人類和其他靈長類動物特有的生理現象，潮汐潮落，具有周期性?！鹅`樞．歲露篇》說;“人與天地相參也，與日月相應也。”在堯舜禹禪讓的故事里，有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中?！薄兜澜洝吩?：“人心之危，道心之微?！比诵姆档佬模钠┤绫P水，正錯而勿動，則湛濁在下，而清明在上。上明下濁，儒家曰：允執其中，乃是謂真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。 那么，詩人筆下的自我，閑庭漫步，字字句句，在責任的擔當中，觸手生春。如吉林省形詩學會會長李鐵龍的《七律．戰疫情》：“冠狀毒侵庚子年，初春民眾過難關。妖魔作惡使陰損，華夏堅強戰禍端。十四億人齊上陣，八千里路共登攀。高歌一曲三軍壯，大勝疫情捷報傳?！肮跔疃?/strong>”是新型冠狀病毒，傳染源可能為中華菊頭蝠；傳播途徑是經呼吸道飛沫，亦可通過接觸、糞-口的傳播可能性；人群普遍易感，兒童及嬰幼兒也有發病。老年人及有基礎疾病者，感染后病情較重?！?strong>庚子年”是中國傳統的紀年法，在六十甲子中，所蘊含的三界、六道輪回的信息，其根本的原動力就是情欲所牽纏。所以，“毒侵”與“難關”的對壘，內象里部上，心理上升與墮落都是被情欲所束縛而不得自在。外象表部上，其生理的三部六位，由于結構組織生理的系亂，致使支撐機體的軀殼框架傾斜。詩意上，“使陰損”與“戰禍端”，“齊上陣”與“共登攀”的陰陽對接，穿梭著中國心的大團結之中；宛如用流水對等放在首聯，在起承之間使人渾然不覺其為對仗。“三軍”厚德之土萬象合一，“捷報”著肺炎保衛戰的力量。萌芽著信仰建立在道德的基點上，呵護野生動物，一個是活著的人，一個是活著的命，即便是生命的消失，也要讓傳遞著善良的信息，便是一個成長的民族，成為戰勝了真正的災難，心靈回歸到人性之初。

     

       悠悠太上，人之厥初。初心者，生一，太一也?！度A嚴經》里說：“不忘初心,方得始終”。無疑，只有堅守自己的本心和最初的信念,才能成就心愿，功德圓滿。所以，這個春天無論遇到什么，不忘初心，方能行穩致遠。如姚伊夫的七律《鼠年寄語》：“豈懼突來肺疫兇，中華自有鐵長城?！?/strong>問答起承，如唐玄宗《經鄒魯祭孔子而嘆之》的首聯：“夫子何為者，棲棲一代中?！被蚴拙湟龃尉渲畣枴Ｈ缍鸥Α短炷牙畎住返氖茁摚骸皼鲲L起天末，君子意如何？”文里的“豈”qǐ是助詞，表示反詰（jié追問），然后，用詰問、問答轉結。 你看，“肺疫”是人體肺部呼吸的柱塞，引起肺氣虛的原因：肺五行屬金，最怕人體內任何部位的火熱，都會侵犯到肺，時間長了，就會導致“肺氣虛”。 一是心為肺用： 心肺都在胸部謂上焦；肺包裹著心臟，即為“肺為心之蓋”，心火旺了，可最短距離的傷到肺。 二是心為肝之體：肝與肺有經絡相通，肝火旺了后，通過經絡進入肺內，引起肺內火熱，時間長了，也會導致心火連體的肝火傷到肺。卦象曰兌?！兑住吩唬簝稙榭?，為巫祝。巫是上通天、下接地的人。如薩滿文化傳到印度，爾后，又返回中國，成為佛學，其神的使者：通天巫、蒙古部落神——帖卜騰格里。能悟天道、通天理和救天下，如訶額侖（鐵木真的生母）的養子闊闊出，提出了成吉思汗這個稱號，才讓鐵木真聞名于世。由此，肺氣是磁化大小宇宙的橋梁，如果動物一旦跨越這個界限，病毒就會借助惹人體而傳染?！?strong>鐵長城”是古戰場抵御游牧民族南侵的遮擋屏障，寄托著像鐵木真一樣能量的反噬。一起一承，以對仗起承。 轉折起承 ，中間二聯的章法都要用對仗。為了深化題旨，或就景物加以渲染勾勒，或就人事加以點染。頷聯：“一方有難八方助，九省通衢百萬兵。”詩中“一方有難”為常用語的文里，“九省通衢”為湖北簡稱的紋理，文里與紋理的內外，巧妙的陰陽呼喚；從而引事引言引用“八方助”的團結，比喻比方比擬“百萬兵”的氣勢。頸聯：“指日專家研妙藥，臨床天使立新功。”敘述敘寫敘情“指日專家”的本領，議論議度議理“臨床天使”的期待。顯然，頷聯寫人事，頸聯寫景象，兩者變化交叉相應相避。然后，用祈令語、盟誓語結束：“英雄縱馬揮刀處，共斬瘟魔在楚荊?！薄俺G”指舊為楚都的江陵，后又為荊州治所，三國時蜀將關羽曾鎮守于古荊州城。所以，詩意的潛意識，很容易再現一把青龍偃月刀，過五關斬六將的陣陣浮想。如大義鼎然的關公，那仁德與義懷的秉性，就是甲木之性與陽金之情的合一，道一也。像宋詞的詞牌“如夢令”，元代的王重陽卻寫為“無夢令”。如也，無也，人心與道心之謂也。趙孟謙（宋太祖次子燕王德昭十代孫）說，這得從道教“無為”的思想去理解。道者，道法自然的法則。

   

      譬如，現代的宅在家里，神情平靜安穩，精神拒絕憂慮，忘掉私念，漸漸地，開始慢慢地抵達清明寡欲，才可能有吐納、吸收天地間的靈氣；然后，聚集在丹田，最終凝聚大道金丹——嬰兒握固的元氣，免疫力矣。然而，王重陽說：“大道長生門戶，幾個惺惺覺悟？”。 那么，面對悶在家里的戰斗，如吳文昌的《如夢令．戰疫靜思》：“鎮日屋中呆坐，非是生來慵惰。無奈對熒屏，更覺疫情如火。難過，難過，誰曉天災人禍？”。詞里的“鎮日”是從早到晚整天，幽窗鎮日聞鶯啼?！?strong>慵yōng 惰”，亦作慵墮，猶懶惰。為鋪墊的正面，反襯著“疫情如火”的嚴重，從而延展著“難過”的嘆息，從而生發著“天災”與“人禍”的二元辯論。的是，隔離的軀殼，好比與世隔絕的孤島，感受到寒涼的天地，需要相互關心的支撐，因為沒有人是自成一體的感性世界，每一個人都是廣袤大陸的一部分。因此，詞性以自我囚禁隔離的獨白，尋找真相探索。比如，肺硬，就是自身的免疫系統產生的抗體攻擊自身的肺組織細胞，使其的肺泡結構上細胞大量死亡，肺就變硬而無法呼吸，生命就有垂危的威脅，如新型冠狀病毒是非典的變異。一曰非典，是冠狀病毒侵入人體后，破壞人體內器官正常組織細胞，而人的免疫系統在發現外來病毒后，會產生大量的抗體來引導白細胞將病毒殺死。二曰冠狀病毒，是一種新變異的病毒，抗體無法識別它，所以與病毒抗原也就無法有的放矢，有效結合，反而轉向攻擊其他的人體正常細胞，破壞肺葉末端的微小肺泡，甚至肺的血管壁，使組織肺泡結構的細胞壞死，導致患者呼吸衰竭而死或引發其他并發癥死亡。所以說，詩性滲透的人格詩情，其容量的感召力，乃是知識力量的一面旗幟！

      

     陽關鼻煙禽上起，陰火雨霧肺中生?？萍忌?，肺氣是人與大自然的元氣，代言著植物、動物和微生物三大類的生物鏈。比如，寄生性食物鏈，以大動物為基礎，小動物寄生到大動物上，則形成的食物鏈：哺乳類--跳蚤--原生動物--一原生動物--細菌--過濾性病毒等，而世上的罪惡總是由愚昧無知造成的惡果。回眸一望，一路走來新的畫屏春，宛如銜來明朝楊慎的《臨江仙》：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄?！蹦菍徝赖纳际且皇子洃浀母?。你看，曾令琪《臨江仙·庚子新春》“除夕寒風吹送，冠魔肆虐東西。憑欄遙望楚天低。匹夫心向遠，憂國眼迷離。卻看鶯歌屏上，霓虹閃爍多姿。青山樓外嘆仙姬。江川無限意，楊柳拂長堤。”文化背景上，“除夕”中的“夕”是一種上古時期的兇獸，每年歲末都會出現在人間，為禍一方。后來經仙人指點，知道“夕”害怕紅色、火光和巨大的聲響。于是，在年終歲尾人們就會點燃篝火，敲敲打打整夜不睡的守候，果然“夕”剛一出現就被嚇跑了。可是，庚子年的“夕”披著“冠魔”的外衣，卷土重來，“肆虐”橫行，加速了金克木的逞兇。在易學上，“東西”是東方木謂肝性，西方金謂肺情。而“低”與“遠”的語言懸差之方位，如“憂國”是為國事而憂勞，“迷離”是模糊不清，一正一反，擴大了冷性意境的蔓延。因此，在詞性的轉折中，筆鋒列出“鶯歌”、“多姿”、“青山”的暖性嫵媚；仿佛眼神里流露出一抹同情，一個“嘆”字的暗示，不屑哼了一聲，托時間關系進來的自我，借光著美好的空間，氣血虧敗，契合的虛假生命，隱射臟器全部老化的浮想，徐徐浮顯人性的劣根。如“姬”jī本是古代對婦女的美稱，而那拿蝙蝠當食物的“仙姬”，引出空前的災難，將浮躁的情感發揮到極致，讓詞家不僅正念覺知的“無限意”，生命除了一個軀殼之外，最重要的就是心理的覺悟之后，明心見性，慈悲為懷；爾后，回歸“道”所給予的一種功德能量。然而，簫鼓隨春，柳暗花明，“楊柳”的柳諧音留，留住人為德行的精神軌道。你看，那甩動的“拂”情，便是超越六道輪回后，是乃神氣蘊藏于內腑的本我，才是靈魂的神藏。美學等量上，初心如磐，使命在肩，如康德所云：“一個人的缺點來自他的時代，美德和偉大卻只屬于他自己。”詞境的美學漫步，一層層意象的鋪墊，將語境的脈絡，一波三折，豐盈著主題的抒情。

      中國古代整齊劃一的格律詩，發展到中唐達到巔峰狀態，如代表詩人杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。”因其形式上的詩美空間，已經被唐代的詩家們挖掘而所剩有限；因此，唐末五代的格律詩向雜言詩開叉繁枝，陽極生陰，花葉離枝而落；形成一個對僵化格律詩的反撥，而最終定型為“詞”這一雜言詩體制的詩余。如 趙建瑛的《江城梅花引．民族脊樑》：“開春一劫斷人腸。疫來狂。病來狂。幸有人間，大愛本無疆。數萬白衣奔武漢，看華夏，雨風中、挺脊樑。”上闕的開頭直抒情懷，“一劫”是天地的一成一敗之謂，泛指一段很長的時間。“狂”字的疊影，加深了語氣的綿延，驅使意象擴大意境。轉折上，一組“無”、“奔”、“挺”的意象，迸發出靜態、動態和動靜相間。反過來，文里上，化靜為動的方法——動靜相間法，即為動靜結合法，或稱動靜交錯法，是在描寫場面或畫面時,將動態與靜態的描摹交叉結合起來，使畫面豐富多彩，文章起伏跌宕。紋理上，通過動靜相間地盤練太極拳,以求得全身透空的松靜、無形無象的最高境界，滋生一落凡塵的名空、人空、皆心空，從而達到養生、免疫與技擊的目的。

      思維遷移上，互文互義，構成詞性的反芻：“挺”——“奔”——“無”。詞性的內力上，好比天干相生，方位不同性質不同，遙隔之生力量無幾，隔干之生力量次之，天干緊貼相生力量最大。由此，下厥的抒情延展詞情的中氣、余氣：“脊樑。脊樑。敢擔當。義也彰。志也剛。共赴共赴，赴險處、劍亮妖降。叱吒風雲，破霧接祥光。待到神州天宇淨，歌萬曲，贊英雄、譜錦章?！?/strong>手法上，將上闕的開頭語句，承上啟下，即為頂真（聯珠或蟬聯），或曰：頂真續麻的省稱。其修辭方式，也就是用前面“脊樑”結尾之字、詞語或句子做下文的起頭，使相鄰分句蟬聯，順序而下，若是聯珠到最后一句叫連環。文里把“江城梅花引”之妙趣，隨著語意的跳躍盡納聯的纏綿之中，間隔地閃現漢字剛陽的特色語境。如“敢”的膽量、“義”的肺魄、“志”的心靈。五行上，肝膽互為表里，肝為心之體，而肺為心之用，陰陽相生也。 八字命理中，根據陰陽五行之間的相生相克的不同，用十神來代表，即是正官正財正印，偏官偏財偏印，傷官食神，比肩劫財。例如正官克身力小，偏印泄化正官力大，偏印生身小，但克制食神卻是十分有力，等等。在陰陽五行里，分為兩類：一是異性相生相克相助（吉），稱為有情專一，此中所形成之神氣純一，如辛金克甲木曰正官，是克身之物；由于是異性之克，有克意而實無克力，對命局的助力也大，破壞力相對較小，好比磁鐵受到的摩擦力與斥力是一對平衡力,大小相等,方向相反。二是同性相生相克相助（兇），稱為無情且排斥，此中所形成之神氣濁，如壬水生甲木曰偏印。像同性戀結婚多為世俗之不容，且容易搞出艾滋病之類的惡性病毒，無情而危險。詩文里，“赴”的頂針，沿襲著詩意“劍亮”的綿長。一個“破”的外力，銜接“待”的橋梁，獲得“淨”的（內力）成果。結尾借助“萬曲”的比量，靈動著“英雄”、“錦章”的比肩意象，恍如幻師、劍師、魔術師；形容充滿活力生機的活錚錚，是與日并肩而行或立于同等地位之意。

      詩，抒發主觀感情為重，華麗而細膩，為情而造文。賦，敘事描繪客觀事物為主，爽朗而通暢，為文而造情，一主一從也。那么，念詩或作詩賦予詩人的天賦，賦者，給予，亦特指生成的資質，古同“敷”，鋪陳，分布。由此，便成為古典文學的一種文體，指鋪陳言志的手法。文采韻律，自由謹嚴，戰國后期趙人荀卿《賦篇》，最早以“賦”名篇，“賦”開始被用作文體的名稱。漢人把辭賦之祖的屈原、其學生宋玉的辭和荀卿的賦統稱為辭賦。其賦體的流變，大體經歷了屈原、宋玉的騷賦，賈誼、枚乘、司馬相如的漢賦，魏晉南北六朝流行駢賦、嵇康的琴賦 ，唐代盛行科舉考試專用的律賦和宋代的文賦。就辭賦性質而言，唐宋時代的文賦，有利于說理議論，如歐賦的散文化筆法,以散文入賦，不拘韻律，兼具詩歌和散文的性質，趨向于散文化，經常使用排比、駢句對偶的整齊句法。

     譬如，潘占學的《庚子賦》：“武漢三鎮，九省通衢。黃鶴樓名，天下盛譽。江河縱橫，瀠洄交織。千橋之郭，百湖之市.”地理位置上，“九省通衢”是湖北武漢的別稱。古代從武漢循長江水道行進，可西上巴蜀，東下吳越，向北溯漢水而至豫陜，經洞庭湖南達湘桂。一說泛指通向外界的交通非常便利，二說實指通過水陸交通，可與四川、陜西、河南、湖南、貴州、江西、安徽、江蘇以及湖北九省相通。不論泛指、實指，都是說武漢處于國家腹地的交通樞紐地位，“縱橫”著高鐵之心?！?strong>瀠洄yíng huí”亦作瀠回，水流回旋貌也，徐徐地，凸影著“交織”的陰陽互生的畫像。藝術上，“千橋之郭”、“百湖之市”的駢句，不僅具有承東啟西、溝通南北、維系四方的作用，而且還蘊涵著古典律賦的遺風?？墒?，“禍起蝙蝠，始源江漢。新冠肺炎，驟然泛濫。交叉感染，殃及楚天?！睂W術解讀上，“蝙蝠”的“蝠”通“?！保馕丁案奶旖怠?。在瓷器繪畫，玉器雕刻上經常見到。如紅色的蝙蝠，寓意為洪福（紅蝠）齊天,一只飛翔的蝙蝠則曰：福從天降、福運到來；然而，事物的辯證，福兮禍所依，人為地破壞食物鏈，便有詩人筆下的：“勢驚九州，禍從天降。中央英明，動員全黨。一級響應，超越尋常?？挂邞馉?，全面打響。”你看，那“勢驚”的緊張氣氛，“尋常”中的不尋常，“打響”的戰場來勢，鋪天蓋地，“一筆筆社會捐款，充滿愛心，雪中送炭，應用臨床。一排排子弟兵，沖鋒陷陣，搶建醫院，迎難而上。”“蝙蝠不自見﹐笑他梁上燕”。沒有自知之明，卻嘲笑他人。意味著生死的邊緣上，在亥水與子鼠的交接時刻，頓時，一個個雪亮眼睛的“送炭”，一個個“沖鋒”的白衣天使，讓肌體靈魂伴呵護仁愛，驅趕承德我心的蠕動；那“搶建”的鏡頭，隨著大愛手指的移動；在無數的病房里，多少個不眠的日夜，為一個個求助的患者，瞬時綻開一種自信極點的光芒，；那“迎難”忍苛，犧牲自我，精益求精的忘我，啟動著古醫門的神通醫術——玄氣指；傳聞練到極致的人，仿佛連奄奄一息的人都能救活。是啊，為祖國經濟地理的心臟，他們偉岸地站在著長江黃金水道、與京廣鐵路大動脈的十字交匯點，滿意著人民的答案。

    情不自禁，登高賦詩，若是站在黃鶴樓上，浮想李白的《天門上》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。”天門地戶，宛如兩葉扁舟相對而出，水流澄綠深廣外貌的碧泱泱；遠遠望去，情深深，雨濛濛，一波一浪，構成一幅美輪美奐的景象；仿佛告訴讀者，民族脊樑何在，是那：波弄銀河千百載，心傳脊髓萬年流。為世界人的目光，盈盈著，那彈指一剎那的內力，致使眨眼籠罩江城的黑霧，化成一只紙老虎，逐漸地，在中國心的吞吐之中，靜靜地，站立在明媚的春天，高歌朗誦著唐代賈島的《寄韓潮州愈》：“一夕瘴煙風卷盡，月明初上浪西樓”，一幕幕，一聲聲……

      2020年2月25—26日吉林江城

   作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

弟，哲學理論深矣，悟之天，地、人三才融合之佳境其理探究無比得當，大見學識。欣賞之極[強][強][強][握手][握手][玫瑰][玫瑰][抱拳][愛心]

感謝彭林家先生為拙詞《民族脊梁》作的評語。
    彭林家不愧是著名評論家，能以哲學的角度來解剖一首詞，方法的確與眾不同。眼光的獨到，筆力的犀利令人佩服。盡管評詞人只褒不貶，但已能讓作者知道高贊背后的不足。謝謝你，林家！[握手]

謝謝彭老師抬愛！彭老師寫得非常好！
這一場戰疫，沒有前方、后方之分，我們都是戰士！
             《西南作家》主編曾令琪

真情！佳作！

好評。有深度，有厚度，有寬度！

《武漢，詩詞文明的江城。》一句贊美的標題，啟動著彭老師審美思維的流量。一句句如夢的詩意品評和解析，不光是王重陽儒釋道三教合一之理念，還帶著西方自然科學以及哲學的思辨，把自己無夢的境界化為有情的美德給讀者相贈。

彭老師沒有說武漢加油，從詩詞角度呈現武漢的內在之美，暗示著武漢的無限能量，從本體上給武漢增加了免疫力。