從古至今，人類遭遇了無數(shù)的瘟疫，有：非典、鼠疫、天花、流感和冠狀病毒等，由于一些強(qiáng)烈致病性微生物，如細(xì)菌、病毒引起的傳染性、流行性，臨床表現(xiàn)相似、發(fā)病與氣候有關(guān)等特點(diǎn)，只要正氣存內(nèi)的免疫力，就能自制而避其毒氣，便是人體返回了天體之象。

     天象，是事物本體的天然始象，舊指日月星辰運(yùn)行等天文現(xiàn)象﹐有時(shí)亦指天空氣象的景象。《易．系辭上》：“天垂象﹐見吉兇﹐圣人象之。”古人常用以占吉兇。  即為《易》傳之一的大象，以其卦象為根據(jù)來解釋卦辭。如太陽的運(yùn)行就是大道，道可道，非常道。常者，恒也。就是常理。  在先天五太中，太易，神之始而未見氣，空無也。 太初，氣之始而未見形者，空有也。 太始，形之始而未有質(zhì)者，空寂也。 太素，質(zhì)之始而未成體者，空白也。 太極，體之始而陰陽未分者，空色也。無極四太，謂其道，靜也；動(dòng)時(shí)，生出太極一；太極一生兩儀陰陽，兩儀生四象四時(shí)；如冬天的雪花——空花——空華，隱現(xiàn)于病眼者視覺中的繁花狀虛影，比喻紛繁的妄想和假相。所以， 空諦，就是天臺(tái)宗所立“空﹑假﹑中”三諦之一，闡明緣生不實(shí)的真理。在自然界里，四象生四正四隅的八卦。 八卦是八個(gè)方向的時(shí)空差，便生人類運(yùn)氣中的吉兇，  吉兇的辯證生高深的學(xué)業(yè)——大業(yè)。生生死死的循環(huán)，是一種圓形思維的原理。

       中醫(yī)王永炎院士預(yù)測疫情說：“要觀天地之象，觀萬物生靈之象，觀疾病健康之象。厥陰風(fēng)木司天已經(jīng)描述了，太虛元象，上半年是比較和緩的；下半年，特別是在冬至前后，也就是延續(xù)到明年的春季，要有瘟疫發(fā)生。”

       在《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載里，如《素問·刺**》曰：“五疫之至，皆向染易，無問大小，病狀相似……正氣存內(nèi)，邪不可干，避其毒氣。”人體的自我觀照，觀萬物生靈之象，人體丹心正氣，由此，心室生白的太虛元象，道也。《道德經(jīng)．第五章》：“虛而不屈 ,動(dòng)而愈出”，其中的“虛”指宇宙創(chuàng)生前空無的太虛境界，無形元象，四太也。而人體的免疫力，就是一種五行合一的虛靜。《道德經(jīng)．第三章》有“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。” 虛心實(shí)腹、致虛守靜之“虛”，指心靈絕對的空明寧靜,不含任何憂慮與私欲。所以，觀疾病健康之象。厥陰風(fēng)木者，就是陰氣發(fā)展到最后階段，開始向陽的方面轉(zhuǎn)化。陰陽失位，寒暑錯(cuò)時(shí)，則癘氣流行，并非鬼神所作。《素問·本能病》篇：“厥陰不退位，即大風(fēng)早舉，時(shí)雨不降，濕令不化，民病溫疫，疵廢。風(fēng)生，民病皆肢節(jié)痛、頭目痛，伏熱內(nèi)煩，咽喉干引飲。”眼下瘟疫流行猖獗，由于時(shí)令之氣的不正常，是由非時(shí)之氣造成的。瘟疫在《周禮·天官·冢宰》記載：“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病，四時(shí)皆有癘疾。”《呂氏春秋·季春紀(jì)》記載：“季春行夏令，**多疾疫。”東漢張仲景《傷寒雜病論》的序言中，“傷寒”除了指外感熱病外，還包括了烈性傳染病。從自然災(zāi)害后，形成環(huán)境衛(wèi)生不好引起。所以，提倡勤洗手、少出門，都是一種遵循道的原理之風(fēng)，巽卦，謙虛柔順。小心從事才能享通。門關(guān)起來了，風(fēng)靜而隔離，有利于門再開時(shí)侯的通達(dá)矣。那樣的冬雪融化以后，春天的風(fēng)才會(huì)漸漸變綠，林中斜月的鳳鳥，待疫情煙消云散的鳴啼，還你我春天一個(gè)個(gè)嬌美容顏……

                      ——題記（彭林家）

                           4.免疫力

     ● 易培賢：中華詩詞協(xié)學(xué)會(huì)會(huì)員（陜西）

體內(nèi)的五行風(fēng)

禪語，無聲

揉合著魂魄的合一

                              5.鏡 子

      ●何苦：中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員（湖南）

社會(huì)是一面鏡子

真實(shí)再現(xiàn)人生

有時(shí)也像哈哈鏡

凸凹，扭曲的身影

                            6.生命

       ●可可： 中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員（江西）

冰雪蓋大地

小樹逢春長新綠

硬骨向天立

                     7.《2020的元宵節(jié)》

            ●董海李：中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員（江西）

這一夜的燈籠

剩下不快樂的動(dòng)心

無意，冠上忍性的謎語

                     8.《鐘南山》

        ●彭世光：中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員（江西）

火神山醫(yī)院

華中，掛著一盞天門的燈光

給迷茫的瞳孔辯證東南

                                  9.口罩

         ●燕來松：中外散文詩作家協(xié)會(huì)會(huì)員

釆一枚嫩葉貼在臉上

擋住魔鬼

葉脈里流淌著愛的溫暖

心里點(diǎn)燃一縷火苗

鬼，真的走了

嫩葉，便在人的臉上

綻開花朵

                      10.《中醫(yī)藥》

        ●彭世景：中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)員（江西）

鬧吖吖，被誤讀的雙黃連

一扇口罩的懷春

迎來地球的生理期

                          11.臘八粥

         ●孫秀華：遼寧作家協(xié)會(huì)會(huì)員（遼寧）

谷神 賜予五谷

用人間煙火

把一鍋日子 熬煮

                  12.《殤》

           ●海潮：重慶作家協(xié)會(huì)會(huì)員（重慶）

小河嗚咽   

揉碎了

一地  完美的聯(lián)想……

       二、微型詩歌的表達(dá)

       現(xiàn)代詩歌像太陽、月亮一樣滋養(yǎng)著人們的生活，發(fā)展的空間是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的反射利愛。微型詩則猶如一顆顆微小、閃亮的星星，散布在舞臺(tái)星空，成為現(xiàn)代詩歌“全天候”文化的有機(jī)組成部分，形成獨(dú)立的文本模式；宛如大小宇宙的對應(yīng)，內(nèi)理外氣曰：天上五行，地上五岳。外觀中，面相五岳：額頭為南岳衡山、下頜為北岳恒山、鼻子為中岳嵩山，左顴骨中二府處視為西岳華山，右顴骨中二府處視為東岳泰山。氣勢雄壯上，山處越高越豐隆。內(nèi)觀中，如易培賢的《免疫力》：“體內(nèi)的五行風(fēng)/禪語，無聲/揉合著魂魄的合一。”民間山神的崇拜潛意識(shí)，是五行觀念和巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物。“體內(nèi)”的五臟對“五行”，如心對火，腎對水。卦象“風(fēng)”是第五十七巽(xùn)卦。巽上巽下，上效下仿；隨風(fēng)，巽，古同“遜”，謙讓恭順。《易·巽》：“重巽以申命”。是謂君子以申命（重申教命）行事。“禪語”若是封禪的禪機(jī)是謂天；若是禪話的機(jī)鋒語是謂揭詩，也就是微型詩。邏輯思維連接形象思維，如隔離的人，乃禪寂者也；其坐禪習(xí)定而思慮寂靜，“魂”性與“魄”情，那禪念里的禪慧，就是性情“合一”的禪道而不隔心，在入世與出世的禪心中，以空、寂觀照，表現(xiàn)為水火既濟(jì)之象，稱道的本源為“玄一”。道生一的返回則需要高尚的道德——道光。光，是太陽、火、電等放射出來耀人眼睛，使人感到明亮，能看見物體的那種東西。

        在光學(xué)中，由實(shí)際光線匯聚成的詩像，如小孔、凹面鏡和 凸透鏡所成的三種倒立的實(shí)像；反之，如平面鏡、 凸面鏡和 凹透鏡所成的三種正立的虛像。虛虛實(shí)實(shí)，從微詩的內(nèi)容而論，具有言志、抒情和明理的廣泛性，即空曠性，還可以寫物寫景、寫人寫天、寫地寫世間萬物。如何苦的《鏡子》：“社會(huì)是一面鏡子/真實(shí)再現(xiàn)人生/有時(shí)也像哈哈鏡/凸凹，扭曲的身影”。主題《鏡子》是表面光滑，具有反射光線能力的物品。據(jù)說，秦始皇有一面鏡子，能照見人的五臟六腑，知道人心的善惡邪正。那么，最初鏡鑒以打磨光滑的青銅為鏡，從“燧”的聚焦取火（曲面鏡）——黃帝鑄鼎鏡——殷商鳳紋鏡、鵬鳥鏡——秦鏡高懸—唐代江心鏡，云云。比喻上，濟(jì)世安民的太宗李世民，視魏征為銅鏡，曾對梁國公（狄仁杰）曰：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。朕嘗寶此三鏡，用防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。”那么，用作衣妝照容的鏡子分為平面鏡和曲面鏡，如“哈哈鏡”是曲面鏡引起的不規(guī)則光線反射與聚焦，做成散亂的影像。原理上，曲面鏡又分：一是（聚光）凹面鏡，使用光線反射，成倒立放大的實(shí)像，縮小視野范圍，如手電筒。二是（散光）凸面鏡，使用光線反射成像，發(fā)散成縮小的正立虛像，擴(kuò)大視野范圍，如汽車倒鏡。顯然，上文的“社會(huì)”在整理儀容平面反射鏡上，一目了然。“人生”折射意象，其火眼金睛，在人眼的結(jié)構(gòu)上，相當(dāng)于一個(gè)凸透鏡，當(dāng)物體與透鏡的距離大于焦距時(shí)，物體成倒立的實(shí)像——肉眼的倒影，物距越小，像距越大，實(shí)像越大，表現(xiàn)為身倒影斜，變心易慮。當(dāng)物體與透鏡的距離小于焦距時(shí)，物體成正立的虛像——感覺的正影，物距越大，像距越小，虛像越小，表現(xiàn)為身正影正，清心清廉。在移情移就的修辭上，“身影”互文著“凸凹”透鏡，折射著任何生靈的生物鏈，均是生命的互相支撐。那么，這種說理微型詩，以理性的入世，借用鏡子的載體，如月亮一樣，反射道心地球的原理，從體現(xiàn)儒家人倫秩序的扶正，追尋著生命本體的自我反省。

     如可可《生命》：“冰雪蓋大地/小樹逢春長新綠/硬骨向天立”。《生命》的本體是宇宙的易象，靜者，斂也。斂一，謂斂聚宇宙的元?dú)狻Ｌ煲簧强橇切蔚难┗ǎ炜罩酗h落的白色結(jié)晶體，地六成之謂“冰”，水因冷凝結(jié)成的固體也。天空中的水蒸氣冷至攝氏零度以下凝結(jié)而成的水，稱為“雪”，均是丑亥子三會(huì)北方水。四時(shí)移位，寅卯辰三會(huì)東方木。宋蘇軾《癸丑春分后雪》詩：“雪入春分省見稀，半開桃杏不勝威。“逢春”是每年在公歷3月20或21日。此日，太陽直射赤道，南北半球晝夜長短平分。“硬骨”是一種泛指，拔力苦筋，天大地大，石頭為骨。如地骨（枸杞根），氣微，味微甘而后苦。苦集滅道，萬載沉浮，眾生生滅；一個(gè)“向”死而生的石頭人生，苦口惡石，浮現(xiàn)一幕紅樓夢的《石頭記》；在有形無形之中，驅(qū)動(dòng)骨骼靈魂，追求一重?zé)o上境界，名曰：與天地同歲。石為天地骨，南天一柱，即為“天立”的影像。月色石頭，逆流成傷，月色反射大地的喜怒，仿佛忘記一千年前，塵封在廣寒宮院門前的一塊銀色五彩石。你看，初春的第一個(gè)月圓之夜，病毒侵入（打一成語），來者不善。董海李的《2020的元宵節(jié)》：“這一夜的燈籠/剩下不快樂的動(dòng)心/無意，冠上忍性的謎語。”如庚子（1900）賠款是辛丑條約中的一項(xiàng)。庚子辛丑的納音曰：壁上土；丑土也為天干辛的金庫（祿承庫）。納音土、地支丑土，都生天干辛金，以辛金為本，稱氣衰就本之土。因而，氣居閉塞，物尚包藏，掩形遮體，內(nèi)外不交。此命缺火，土也不足。取象上，“燈籠”是人間的丁火。一目掛金燈、紅菇娘、菇蔫兒的植物意象，有《燈籠草》詩曰：“燈上零丁火，籠中草木龍”。 詩意以鳳爪格的順嵌法，物象代替人的精神狀態(tài)。像文里“剩下”與“動(dòng)心”的情緒矛盾，自我、物我相融；在“冠上”的雙關(guān)修辭里，摻入“忍性”的本我，境界頓出弦外之音的“謎語”。比如，庚子年天干屬金，地支屬水，金生水，水是丙、丁火的官殺星，官殺旺地而太旺克身，天生易染病；況且子午相沖，地支唯一有利的水被沖，會(huì)傷元?dú)狻Ｋ囆g(shù)上，注重內(nèi)心觀照審美體驗(yàn)，在美學(xué)心理中，放牧心情的出世，以道家的本性本體，聚七彩霞光，臨摹縷縷春色，留一方微微幽靜的草地，彰顯一首微妙的抒情微型詩。

     美學(xué)里，微詩的情感美，藝術(shù)因情而生，為情而存。如彭世光的《鐘南山》：“火神山醫(yī)院/華中，掛著一盞天門的燈光/給迷茫的瞳孔辯證東南”。主題《鐘南山》的寓意，諧音終南山，又名太乙山、地肺山。太乙即為太一，天一生水，金也生水。“鐘”屬金，鼓屬革。鐘鼓之類的樂器，在周代為綜合的搭配演奏，而音樂的統(tǒng)一性來自于肺魄。五行金代表肺部及呼吸系統(tǒng)，獨(dú)金受克，金過弱、過旺也都易引發(fā)肺部方面的疾病。那么，在利他發(fā)心的狀態(tài)下，正念真如法，與真如本體相應(yīng)，不與外界相應(yīng)，自性本體的強(qiáng)大免疫力，金不克木，稱為隔離不隔情。“南山”是丙火，加上“火神山”、“燈光”的相助；子午相沖，水火既濟(jì)，“華中”也就得到中和，如是“天門”照耀“地戶“東南”的執(zhí)金革者，以抵御非常時(shí)期的亂象，足見詩人情懷，筆觸文風(fēng)，自在悠然，幾人能有此境界乎？

     微型詩是詩歌的縮影，單一從微詩的狹義角度而論，含標(biāo)題文字，3段以內(nèi)不宜超過30字，以意象的哲理，駕馭想象力，讓文字的張力構(gòu)成敘說的肌質(zhì)感。從廣義上來說，微型詩還包括3段左右，100字左右的微型散文詩。如燕來松《口罩》“釆一枚嫩葉貼在臉上/擋住魔鬼/葉脈里流淌著愛的溫暖/心里點(diǎn)燃一縷火苗/鬼，真的走了/嫩葉，便在人的臉上/綻開花朵”。主題《口罩》是戴在口鼻部位，用于過濾進(jìn)入口鼻的空氣，以達(dá)到阻擋有害的氣體、氣味、飛沫進(jìn)出佩戴者口鼻的用具。易象上，“口”五行為金，代表沼澤、喜悅。“澤”字是水積聚的地方，如江城。卦象兩個(gè)澤相疊,兩水相交、相流。莊子說:“君子之交淡如水。”兩個(gè)好朋友互相交流、交換，互利雙贏。“喜”字是上下二個(gè)口組合。口在上是天口（天金、仙金）曰：吳，屬金，能說會(huì)道，漂亮帥氣，有吃福，吳越同舟；口在下曰：吞，屬火，謙讓之風(fēng)，熱情爽快有淚容；辯證上，三千越甲可吞吳。甲者，用皮革或金屬葉片制成的打仗護(hù)身服矣，如抗疫。“罩”字一詞多義，既有金鐘罩之意，亦有籠罩心情，五行屬火。兩個(gè)火克一個(gè)金——口罩，對進(jìn)入肺部的空氣有一定的過濾作用，在呼吸道傳染病流行時(shí)，更能體現(xiàn)主動(dòng)為陽氣的體魄。在八卦中，“二”屬于兌卦，口也。好比成雙的筷子，屬于巽卦，為木、為入；有主動(dòng)、有從動(dòng)；合起來的力量，既有豹子頭誤入白虎堂 （打一成語）沖鋒陷陣；也有愛國愛民勝愛家(打一成語)戀戀不舍。這樣，就具備了剛中柔外的崇高境界，也就能順乎天而能天地氣交。

      你看，詩人從物象到人相的比喻，一個(gè)“釆”的生動(dòng)，一個(gè)“貼”的形象；于是，筆鋒轉(zhuǎn)折，“擋住”了外來“魔鬼”的侵略。擬人修辭上，“愛”的力量生成庚子年的“火苗”，即為紅色，便是“鬼”的克星，那“綻開”的微笑，美滋滋不知家在哪 （打一成語）得意門生。平常語，實(shí)在語；真情語，不能不題語，一句句聯(lián)語的意象，不沾塵俗，自有一股仙氣，可見風(fēng)骨。從詩的意義而言，微詩可以寫好的，也可以寫壞的，并無所專指，實(shí)為空。如彭世景的《中醫(yī)藥》：“鬧吖吖，被誤讀的雙黃連/一扇口罩的懷春/迎來地球的生理期。”藥都有副作用，一個(gè)“被”字點(diǎn)醒了夢中人。“雙黃連”對新冠病毒的抑制作用只是初步發(fā)現(xiàn)，還沒有足夠的臨床研究根治。到目前為止，還沒有用于預(yù)防和治療的特效藥物，而最好的辦法是“口罩”。由此，己見直抒，別有“地球”意味情趣，讓“生理期”的月潮月汐，回眸一個(gè)循環(huán)的第37年稱庚子年，前一位是己亥，后一位是辛丑，成為壁上土，尾巴結(jié)句有力，太歲的性情明朗化，一聲聲，甩出微型詩響亮的名字。

    意境美是詩的靈魂，也就是好詩，那么，微型詩如何體現(xiàn)自身的意境美呢？如孫秀華的《蠟八粥》：“谷神 賜予五谷/用人間煙火/把一鍋日子 熬煮”。由多種食材熬制而成的粥，七寶五味粥，也就是“臘八粥”。“粥”字由兩個(gè)弓字和一個(gè)米字組成，即為粥的隱語，雙弓也，古代弩nǔ弓之一，一種利用機(jī)械力量射箭的弓，天之道其猶張弓，暗示著免疫力的正能量：“谷神 ”即生養(yǎng)之神，是謂原始的母體。萬物都從這母體之門產(chǎn)生，綿綿不絕，似亡實(shí)存，乃萬物的本根。虛指上，谷神之“門”在人身為四大不著之處，天地之正中，虛懸一穴，開闔有時(shí)，動(dòng)靜自然，號(hào)之曰玄關(guān)一竅，或曰眾妙之門。實(shí)指上，谷神之“門”有天與地、鼻與口、上與下、父精與母血和腎、元神、黃庭中丹田、心之左右二竅等諸說。《道德經(jīng)》第六章曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”顯然，谷神的人體一種正氣。載體是“五谷”之氣，化后天（脾土胃）的谷氣，生先天（腎水膀胱）的精氣，道化生萬物而不見其所以生。生生不息，呼吸大自然的精氣，獨(dú)立守神；一旦生命體毀壞了，神無以依托，則神走神去。因此，“煙火”熟食的欲火，玄牝也，微妙化生，欲火生則思想存。顯而易見，“熬煮”是一種可防止或限制冠狀病毒，通過自我免疫力的潛在療法。藝術(shù)聯(lián)姻上，沒有情感的文學(xué)藝術(shù)作品，猶如行尸走肉，形同空骸。若是朝暮一心唯向佛道，煙云滿眼總為空，以“谷神”的禪機(jī)賦予物象，讀來清空，不見朦朧，怎么能不是好詩讓情更真，好情讓詩更濃呢？情是任何詩的肺氣之力，連接著大宇宙的能量，磁化著人體小宇宙的正氣。如海潮的《殤》：“小河嗚咽/揉碎了/一地  完美的聯(lián)想……”你看，那些為國戰(zhàn)死的“殤”魂勇士，詩人的“嗚咽”抒發(fā)了愛國情懷，隱喻著醫(yī)生、護(hù)士的情結(jié)；噓唏抽泣中，感同身受，將哽咽的悲痛“揉碎”著五臟六腑的先天秩序；在情感的平復(fù)中，蠕動(dòng)內(nèi)心九宮格流量的喂養(yǎng)，那“一地”的生靈食物鏈，仿佛是柏拉圖一天的“完美”理念，似乎要把五行(金木水火土)合一的凝聚、合力、團(tuán)結(jié)，氣吞山河。藝術(shù)上，清新自然，信手拈來，恰渾然天成之句。躍千愁，穿熬心“一反此情無計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”的格調(diào)；其不羈之風(fēng)，躍然語境的大漠吹來的風(fēng)，孤煙直、落日圓……

                  三、詩大詩小的文理

      明月翻空，清風(fēng)徐來，每每看著天際云卷云舒的黃鶴樓，庭前花開花落的三鎮(zhèn)人家；不禁想起屈原的《離騷》：“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”蹴cù蹴然，苦難的民族兮 ，生死狙擊的抗疫兮，涌現(xiàn)一個(gè)個(gè)獨(dú)抒性靈的典型人物。互文互義，明代公安派的袁宏道曾贊其弟袁中道的詩說：“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出,不肯下筆。”這，便是明末湖北公安派的核心理論主張。意味著文學(xué)創(chuàng)作要依憑自己真實(shí)而獨(dú)特的性情，不受任何格式、套路的限制，追求著自然天真的本然性情，像明清的書法就是“獨(dú)抒性靈,不拘格套”的典范。清代同治、光緒年間的同光體（閩派、贛派、浙派三大支）流派詩派，在武昌舉幟揚(yáng)旗，不墨守盛唐，個(gè)人身世、山水詠物，卻刻意模仿宋詩的江西派。

    詩歌是情感的藝術(shù)，文詞的情致，語言的義理。從人類的本能之唯美心理，讓讀者感覺到賞心悅目，體現(xiàn)現(xiàn)代人結(jié)構(gòu)生活的需求；宛如一首纏綿悱惻的回想，或是倉央嘉措那種銘心刻骨的情歌，《見與不見》：“你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里……”

    自漢以來，辭人代有，大則憲章典誥，如典誥是經(jīng)書典籍，如模仿前人的詩詞文章，是一種左腦顯意識(shí)的表現(xiàn)；小則申舒性靈，如性靈是人的精神和性情、情感的潛意識(shí)，折射出一個(gè)人潛藏的能量。隨著科技的節(jié)奏加快，進(jìn)而體現(xiàn)為情的淡化，追求意境與弦外之音。文理是一種秩序的禮儀，猶條理，乃邏輯學(xué)的早期譯名。理科曰：文辭義理，文章條理。 文科曰：物體花紋，動(dòng)物紋理。中醫(yī)曰：病人的氣色脈理。不管是什么表現(xiàn)狀態(tài)，均是一個(gè)“理”字，是謂事物的規(guī)律，是非得失的根據(jù)。現(xiàn)代詩歌從古詩詞凈化而來，脫胎的遺脈，給予了語言寬廣的發(fā)展空間，以語言技法趨于成熟而青睞。 微型詩是詩歌母體的游離，讓語言藝術(shù)形式進(jìn)一步豐富，以小與巧取勝。大大小小，均滲透修辭手法的運(yùn)用，也是一個(gè)“理”字的標(biāo)準(zhǔn)。內(nèi)理外氣，內(nèi)性外情，比如，微型詩的性情，一兩句語言，就可能讓人亮眼，繼而具有完整的意象哲理、肌質(zhì)張力、抒情敘事等層次感的深度，成為詩歌的條件；并以其篇幅短小、語言精悍和意味雋永深長，滿足了現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快這一需要，并逐漸形成獨(dú)立的創(chuàng)作群體，即微型詩，一種即興式的短詩矣。

     道，隨天意瘋走；名，隨心意風(fēng)流。道，隨天意瘋走；名，隨心意風(fēng)流。詩歌取象在五行中，天干類象規(guī)律是：陽性則為大，如丙火是太陽；陰性則為小，如丁火為燈盞。一盞盞燈光照耀自我，回眸著太陽的心靈，滋生一首首微詩的精致完美結(jié)構(gòu)，孕育著文字的解析，也閃爍著語言幽默的光芒。那么，微型詩的走向：一是入世的理詩，以儒家哲學(xué)為基礎(chǔ)，興觀群怨，承襲《詩經(jīng)》之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)濟(jì)世化人的功利，如說理微型詩。二是出世的抒情詩，以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，重內(nèi)心觀照，像竹林七賢之情，強(qiáng)調(diào)詩人審美體驗(yàn)的深化和詩的審美境界開拓，如抒情微型詩。三是入世與出世的禪鋒詩，以佛家哲學(xué)為基礎(chǔ)，以空、寂觀照，美學(xué)等同武則天的自然觀照，不立文字而超越文字，如說禪的揭詩。如是而已，代表儒釋道三家精神的詩人屈原、王維和陶淵明。儒家的正心，曰：中庸之道也，佛家的明心，曰：中道義；道家的靜心，曰：守中精神。《道德經(jīng)·第十六章》：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。”根、靜、明的三性，都是內(nèi)心的心室，生白曰：太虛元象，無形無象，如古詩詞的無我相，而需要“致虛極 ，守靜篤。” 也便是太一的微型之元，道矣，其大無外，其小無內(nèi)，天象之偉哉也。

          2020年2月17-20日吉林江城


作者簡介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評論家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會(huì)副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會(huì)主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實(shí)力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報(bào)》《印尼日報(bào)》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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作者思想開闊，集天地人于一體。貫穿道、禪、五行、佛家。筆走龍蛇，眼觀四海。道法自然，行云流水！思維遼源，意境深幽！點(diǎn)贊！