宇宙混沌，盤古開天，神州東方，皮膚色黃，東方大國(guó)，名叫中國(guó)。文明古國(guó)，幅員遼闊，物寶天華，人杰地靈，氣象宜人，山清水秀，江山如畫；長(zhǎng)江黃河，氣勢(shì)磅礴，萬(wàn)里長(zhǎng)城，巍峨屹立。舜堯禪讓，身先士卒，仁德愛民，千古名揚(yáng)。先祖智慧，天文地理，易經(jīng)八卦；漢字中醫(yī)，且乎《道德經(jīng)》，玄妙道德，涵引萬(wàn)物，道生德養(yǎng)，開燈明路，人類社會(huì)，宏偉藍(lán)圖。觀古知興衰，以史為鑒。

——摘自江西作家、《道德經(jīng)新譯注》董海勝的《中國(guó)賦》

                        1.日出

           ●桑恒昌：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員（山東）

朝霞

一把火

把夜

天葬了

2.大海的回答
          ●康橋：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員

每一滴水都有自己的寒冷
每一滴水都有自己的溫暖
有了出發(fā)
就把寒冷變成了溫暖

     

   3.漢俳《春到江城》

            ●墨林：中國(guó)微型詩(shī)網(wǎng)站站長(zhǎng)（山東）

臨風(fēng)觀江城

草木皆兵    疑似

黃鶴輕叩夢(mèng)

鶴唳三鎮(zhèn)空

神兵天降    摘冠

見旌旗紅

——微型詩(shī)的民族文化原型與美學(xué)心理意象

                                      彭林家

    微型詩(shī)是一種詩(shī)體的語(yǔ)境易象，而詩(shī)體是語(yǔ)言聲韻的篇章結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)涵著格式、句式和句法的美學(xué)之色，閃爍著豐富多樣，無(wú)限精彩的情感圖像。無(wú)疑，詩(shī)體發(fā)展的微型詩(shī)，是從小詩(shī)中分離出來(lái)的獨(dú)立詩(shī)體。在客觀現(xiàn)實(shí)需要、主觀自覺追求和詩(shī)歌發(fā)展規(guī)律中，逆行不獨(dú)行，隔離不分離，興盛著交互作用的嶄新體裁。其喜怒哀怨的表達(dá)，變遷為情感藝術(shù)的分行。分，是動(dòng)與靜的隔開，如隔情是性與情的區(qū)劃，金克木也；不隔情者，龍虎護(hù)衛(wèi)穴區(qū)，環(huán)抱有情，不逼不壓，青龍婉蜒，白虎馴服。行，是流通、推行和傳遞的文字間歇；如漢字字體，介于楷書和草書之間。然而，在性情的時(shí)空運(yùn)動(dòng)之中，微型詩(shī)是變革時(shí)代的快餐文化，在勃興的客觀環(huán)境中，適應(yīng)現(xiàn)代生活的快節(jié)奏而蓬勃發(fā)展的微型文學(xué)大潮的一條支流。主體上，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)精致化藝術(shù)的自覺追求。介介然，詩(shī)者有余且乎? 賦曰：有也。

              一、傳統(tǒng)文化的原型

     你讀，董海勝的《中國(guó)賦》：“神州東方，皮膚色黃”。“神州”是大州：東勝神州,南瞻部州,西牛賀州,北懼廬州。一個(gè)禮儀之邦，“色黃”是五行中央土的厚德，掌管陰陽(yáng)的人文初祖——黃帝，華夏文化的發(fā)源地黃土高原，中華民族搖籃的黃河，炎黃子孫的膚色黃皮膚。顏色卻經(jīng)歷了上古紅、黃帝玄、夏黑、商白、周五色、春秋（齊桓公）紫、戰(zhàn)國(guó)黃。那么，黃色是萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的大中國(guó)天象——元，關(guān)尹子八籌（籌者，物也）：“其外無(wú)物，其內(nèi)無(wú)人；其近無(wú)我,其遠(yuǎn)無(wú)彼。”外內(nèi)大小，遠(yuǎn)近你我，以“微”的九宮圖，不論天體運(yùn)行、人事發(fā)展和詩(shī)歌的數(shù)理，都是基于平衡運(yùn)動(dòng)，其承載著時(shí)代發(fā)展的需要、折射著詩(shī)人靈魂的顫動(dòng)，也承負(fù)著探索新詩(shī)發(fā)展的使命。你看，在洛書平衡原理中，九宮數(shù)字排列圖：（4  9  2）、（ 3  5  7） 、（8  1  6 ），洛書數(shù)理等和關(guān)系，其橫向、縱向與斜向，三位數(shù)字相加之和均為十五，揭示了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)之根本。如天運(yùn)三元九宮圖：一元5日，三元15日，八元運(yùn)行九宮一年七十二元360日，像“八”字形態(tài)是沒有“出口”的數(shù)字，外形是無(wú)限符號(hào)，代表著無(wú)數(shù)的可能性，就像一條四通八達(dá)的道路，伸展時(shí)是暢通無(wú)阻的光明大道，擰巴起來(lái)又成了復(fù)雜的十字路，隱喻著“發(fā)”的時(shí)候，不要讓物質(zhì)限制內(nèi)在心性的發(fā)展，8字便成了宇宙調(diào)和統(tǒng)一的標(biāo)志。8字還是創(chuàng)世后的第八天，基督在這一天復(fù)活，象征再生數(shù)、復(fù)活數(shù)、永恒的數(shù)，生日帶8的人貫徹始終，象征著一切帶來(lái)的滿足感，也是復(fù)活節(jié)前一周的第八天。在埃及，八是四對(duì)原始力量：夜晚、昏暗不明、秘密”、永恒，所以，微小的“一”包含了八個(gè)(四對(duì))元素的勢(shì)力。“一”者，元也，代“玄”，同“圓”的靜象。像圓融思維的銅錢，外圓內(nèi)方，而華夏漢族多建都于黃河南北，稱其地為中國(guó)，與中土、中原、中州、中夏、中華的含義一致。炎黃子孫的圓形思維表現(xiàn)中醫(yī)為整體輪廓，圓通大士的觀世音也。

     譬如，盛唐力作——敦煌石窟最早的千手千眼觀音密教經(jīng)變圖，層次分明表現(xiàn)為：主尊觀音位于中部，二十身眷屬錯(cuò)落有致地排列于主尊兩側(cè)；其中，內(nèi)四供養(yǎng)菩薩(金剛歌、金剛舞、金剛嬉、金剛縵)，外四供養(yǎng)菩薩(金剛香、金剛花、金剛燈、金剛涂)，火天、水天等天神，橫看成嶺側(cè)成峰；心理遷移，就是詩(shī)歌立意的迥異，個(gè)性的風(fēng)格，畫質(zhì)造型精到，線描嫻熟；詩(shī)文肝魂藏性，肺魄盈情；那世界的聲音便是地球的七情肺氣；如是聆聽你的聲音，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)；我的五色世界，敷色濃麗；但是，四象（木、火、金、水）陰陽(yáng)中氣之沉浮，都要圍繞“圓”的脾胃（土）中心而升降。所以，也要呵護(hù)耳朵（長(zhǎng)江）健康， 先天一炁，腎矣，DNA的創(chuàng)造力也。耳朵是人類語(yǔ)言的窗戶，聽覺器官沉浸在這個(gè)有聲有息的美妙音樂里，動(dòng)聽的語(yǔ)言，夜鶯的歌唱，妙也；婉轉(zhuǎn)地，了悟著大自然的五色；眼睛（黃河）的心靈，仁木之德，肝藏魂也。嘴巴（淮河）銜枚，緘口不言，靜者，脾土運(yùn)化而四象合一，思也。鼻子（濟(jì)河，黃河下游的河南濟(jì)源市）肺氣，連接大自然的元?dú)狻Ｃ嫦嗨臑^（dú、河川），四星明亮，代表國(guó)富民安，天下太平；乃南方朱雀第一宿——井宿，為犴（hān、駝鹿）屬木。源頭上，五色源于五行，由金、木、水、火、土而形成青、赤、黃、白、黑五方正色，如商周時(shí)期的上衣下裳，上衣采用正色，如白色，純一，微也；下裳采用間色，如：紅(品紅+ 黃)、綠(青+黃)、藍(lán)(品紅+青)第二次色，七彩也。“天文地理，易經(jīng)八卦”，是伏羲期初仰則觀象于天上的星辰為“天文”，如《河圖》為天河(銀河)；其中，天心是指環(huán)北斗七星天道運(yùn)行軌跡中央的北極天心。伏羲俯則觀法于地為“地理”，大地是天上的投影，大禹的《洛書》九數(shù)圖，實(shí)為伏羲的《河圖》投射之象。如九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、梁州、雍州和豫州；于是，戰(zhàn)國(guó)齊人鄒衍就提出《終始》、《大圣》的地理學(xué)說(shuō)，以《洛書》的平衡結(jié)構(gòu)反應(yīng)《河圖》的天象。后來(lái)，《史記》載：“儒者所謂中國(guó)者，于天下八十一分居其一耳，中國(guó)名曰，赤縣神州，神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也……中國(guó)外如赤縣神州者九也，乃謂九州也”。赤縣，是中國(guó)以外的大陸唐、宋、元各代京都所治的縣。顯然，無(wú)論是天干的天象，地支的中國(guó)，還是筆下的詩(shī)歌納音，均是三才合一的易象。賦里的“易經(jīng)”含有夏、商、周三個(gè)經(jīng)：分別以艮卦、坤卦、乾卦開始的《連山易》、《歸藏易》、《周易》。原則上：變易（無(wú)常）、簡(jiǎn)易（象數(shù)理）、不易（本體）。比如，動(dòng)，游魂卦，四時(shí)（春夏秋冬），循環(huán)塵情——變易。靜，回歸卦，過(guò)年（回歸年），回到本性——不易。性情，定數(shù)因果，洛書（平衡結(jié)構(gòu))，中和萬(wàn)象——簡(jiǎn)易。其和諧之美，遷移著詩(shī)歌的意象之美，在“道”的本體上，筆下“德”的時(shí)空數(shù)理變化。如“賦值語(yǔ)句”在高級(jí)語(yǔ)言的應(yīng)用中，把數(shù)值賦于變量的語(yǔ)句，圍繞著“理”的核心。方法上，伏羲近取諸身，如古詩(shī)的近取譬；遠(yuǎn)取諸物，如現(xiàn)代詩(shī)的遠(yuǎn)取譬。“八卦”者，一是：先天八卦圖中，以乾（老男）、坤（老女）、坎（中男）、離（中女）為四正(南、北、西、東)；以震（長(zhǎng)男）、翼（長(zhǎng)女）、艮（少男）、兌（少女）為四隅(東北、西南、西北、東南)。方位與功能上，乾坤為天地分上下，定位南北，為心魂與腎魄；離坎為日月配陽(yáng)陰，分居?xùn)|西，為三性七情。二是：后天八卦圖中，對(duì)應(yīng)先天八卦的位置是：離（乾）、坎（坤）、乾（艮）、坤（巽）、震（離）、兌（坎）、巽（兌）、艮（震）。也就是說(shuō)，先天的道心（本體），通過(guò)運(yùn)動(dòng)（無(wú)常），變成了后天的人心（象數(shù)理），即為順理而成章。如人體九竅九宮圖：左右眼睛、左右耳朵、兩個(gè)鼻孔、一個(gè)嘴巴、一個(gè)肝gang門、一個(gè)生殖器；其器官的功能，在藏象系統(tǒng)里，反射著是一種先天八卦的遺傳信息，為右腦的逆向思維，其外表則是可見的事物；其內(nèi)象是真實(shí)存在的原型——藏象，通過(guò)電子生物學(xué)的原理, 就可以看到真象。藏象系統(tǒng)的最外層：華在面,華在毛, 華在發(fā), 華在爪,華在唇四白——

       一.華：光彩. 光輝. 出現(xiàn)在太陽(yáng)或月亮周圍的帶彩色的光環(huán)，輻射也。現(xiàn)代物理學(xué)中解釋曰：電場(chǎng)輻射------自然界中的一切物體，只要溫度在絕對(duì)溫度零度以上, 都以電磁波的形式時(shí)刻不停地向外傳送熱量, 這種傳送能量的方式稱為輻射。二. 只要粒子細(xì)胞在五臟（心、 肺、 肝、 脾、腎）五大藏象系統(tǒng)中，經(jīng)歷四季（春夏秋冬）運(yùn)行，就會(huì)產(chǎn)生電勢(shì)能，即電動(dòng)勢(shì)（名稱符號(hào)：神、魂、魄、意志、精）。也就是自然環(huán)境中的電磁場(chǎng)互相影響和換算方式。三.電動(dòng)勢(shì)的電壓即為五行（木、火、金、水、土），對(duì)應(yīng)：陰中之少陽(yáng)（肝、木、春）、陽(yáng)中之太陽(yáng)（心、火、夏）、陽(yáng)中之太陰（肺、金、秋）、陰中之少陰（腎、水、冬）、陰之至陰（脾、土、四季），即為電動(dòng)勢(shì)的電位差和相對(duì)參考值表示數(shù)值。例如，心者生之本, 神之變，其華在面，其充在血脈為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通干夏氣。在《內(nèi)經(jīng)》三陰三陽(yáng)、五運(yùn)六氣中，人的運(yùn)氣就有先天遺傳程序，后天的福澤，對(duì)接著佛學(xué)里的三世淵源。比如，九竅（九宮圖）通氣于人世間， 折射著是一種后天八卦的思考信息，其理論模型或思維模型，為左腦的順向思維。也就是文王八卦，對(duì)宇宙、自然、人生三位一體的統(tǒng)一陰陽(yáng)觀，作出進(jìn)一步發(fā)揮，牽涉人間事物的興衰。顯然，超出伏羲八卦的理念范圍。

      

     中醫(yī)里，五氣入鼻，藏于心肺，在社會(huì)科學(xué)中，以理化情的情就是人類的感情；從肺氣里發(fā)出，磁化著詩(shī)人的筆底，表現(xiàn)為詩(shī)歌關(guān)注勞動(dòng)人們火熱的生活。那樣，逆天改命，即為逆理而成道，前提是心中有德才能涵載萬(wàn)物，好比逆行者，有了發(fā)心，羅漢也能成佛。易經(jīng)上，萬(wàn)物之中的涵數(shù)曰：象數(shù)理（簡(jiǎn)易），即萬(wàn)物浮沉的頻率周期曰：無(wú)常（變易），是一種時(shí)空陰陽(yáng)順逆；不變的是頻率周期曰：本體（不易），即命數(shù)浮沉的概率場(chǎng)離散。 萬(wàn)物之中涵天是為天之函數(shù)，表現(xiàn)為詩(shī)歌的孤獨(dú)者訴說(shuō)，如后天的兌卦，為口，主肺氣七情。通天入地，過(guò)了猶不及。詩(shī)歌里曰：人的質(zhì)是基礎(chǔ)，而文的雕琢太過(guò)就失去了本然的鮮活，就像沒有經(jīng)歷如切如磋、如琢如磨的過(guò)程磨練，則原本的質(zhì)無(wú)法升華。在美學(xué)等量中，一是紋理（物體上的條紋）者，文華與質(zhì)樸的通氣也。二是文理（病人的氣色脈理）者，肺氣與外界的通燥也。紋理者，文里矣。所以，人體運(yùn)動(dòng)的后天八卦——兌，若是通燥邪犯，人常自口鼻而入肺，首當(dāng)其沖，肺失去濡潤(rùn)宣發(fā)、肅降功能，內(nèi)傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），外感六淫（風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火）六種外感病邪氣，對(duì)應(yīng)著先天的八卦——風(fēng)（巽）為六淫之首。中醫(yī)有：“七情化火”之說(shuō)，隨之而來(lái)的憂郁、憤怒、思慮過(guò)度等，都會(huì)使身體機(jī)能失去體內(nèi)的平衡。所以，“漢字中醫(yī)，且乎《道德經(jīng)》”如醫(yī)藥、堪輿（風(fēng)水）和道家文化，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合，乃整體思維的向度——理。而《周易》是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上，對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的古哲學(xué)書籍，即為天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)，如西醫(yī)之器，術(shù)者，乃局部思維的維度——象數(shù)，氣也。

     理氣是理學(xué)的人倫之道。倫者，秩序之德也。你讀：“玄妙道德，涵引萬(wàn)物”。《道德經(jīng)●第十章》：“天門開闔（合），能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃（依賴），長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”譯文：天門開合生萬(wàn)物，能沒有母體嗎？（通過(guò)修煉小我、假我、妄我皆潛消無(wú)形）洞透清楚，道、天、地、人四達(dá)，（隨之達(dá)到天人合一,真我回歸，智慧大開；不行而知，不見而明，足不出戶，以知天下）無(wú)所不達(dá)。（道）創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的萬(wàn)物，創(chuàng)造但不強(qiáng)行占有，惠及萬(wàn)物卻不加以利用，促進(jìn)萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加控制，這正是深不可測(cè)之德啊！德不配位，文不如其人，其中的秘密，偏道也。《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”“玄妙”者，深?yuàn)W難識(shí)之道，表現(xiàn)為魏晉時(shí)代清談的玄理。 其微妙的訣竅，道是德的綱領(lǐng)，謂道本，如心魂俱靜，則是安靜的身體‘德是道的行為，謂德行，其內(nèi)臟器官便是有氧的呼吸。心理遷移上，也就是情感情緒過(guò)程作用對(duì)象，由于一定原因而的轉(zhuǎn)移，即為精神替換的現(xiàn)象。如詩(shī)歌的道體是心的陽(yáng)氣，動(dòng)也；文字的德行是心的陰氣，靜也。具體而言，道體或本體，是沒有分別心的空間，色空無(wú)異，一體無(wú)二。詩(shī)歌上，某種抽象的概念、思想和情感，就是被象征的本體；但是，詩(shī)人的個(gè)性風(fēng)格，表現(xiàn)為一切的認(rèn)知感受、區(qū)分辨別，是謂時(shí)間的陰陽(yáng)差異而構(gòu)成人的妄念、設(shè)想和構(gòu)思——?jiǎng)?chuàng)作以世界為書本，取象引萬(wàn)物攝入心田；類似于鬼谷子核心思想注重權(quán)謀，捭闔（bǎi hé）人心，縱橫天下，引萬(wàn)物為我所用，即為“涵引萬(wàn)物”。如后現(xiàn)代性的本體建構(gòu)， 由內(nèi)容質(zhì)量、互動(dòng)評(píng)論、分享傳播等多維度分值，決定詩(shī)歌或藝術(shù)的含金量。維度上，在遵循徒陰則不生，孤陽(yáng)則不長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開陰陽(yáng)，其陰陽(yáng)的比例，如同文與質(zhì)的互文關(guān)系。縱橫一目，以雙符的賦聲，一行行，賦韻撰制，詩(shī)味留痕；如鴻爪格變式混嵌法，譴詞大氣，為傳統(tǒng)文化的區(qū)域，放牧一枚枚閃爍跳蕩的厚幣。情感審美上，古代賦，敘事描繪客觀事物為主，爽朗而通暢，為文而造情。現(xiàn)代詩(shī)，抒發(fā)主觀感情為重，華麗而細(xì)膩，為情而造文，不講求格律。

                     

                     二、微型詩(shī)歌的表達(dá)

    微者，隱約也。微型詩(shī)歌以小見大，譬如，詩(shī)家桑恒昌的《日出》：“朝霞/一把火/把夜/天葬了”。詩(shī)歌本體的《日出》象征光明與罪惡的較量，抑或人類與病毒的斗爭(zhēng)。喻詞有“朝霞”“火”“夜”的顏色反差，喻體是被象征的“天”，一對(duì)“把”、“葬”的動(dòng)詞，反射出主題的潛意識(shí)，孕蓄無(wú)限于有限的意象：一個(gè)太陽(yáng)的日出能把天空淹沒，無(wú)意暗示了正念的正知，可以戰(zhàn)勝任何妖魔鬼怪，體現(xiàn)出以有限擴(kuò)大無(wú)限的意境。從而讓晨曦的陽(yáng)光，曬在江城的湖畔，濟(jì)濟(jì)然，如同在一幅不足盈尺的畫面，渲染出浩瀚無(wú)際、綿邈不盡的景象和情意，激發(fā)出讀者豐富的聯(lián)想、杳渺的遐思。如彝族古老的一種葬俗：樹葬，亦稱露天葬。那么，“天葬”的原型，為藏族藏傳佛教里社會(huì)文化現(xiàn)象，跟土葬、水葬、火葬的信仰一樣，是表達(dá)對(duì)死者哀悼的一種喪葬儀式。審美視點(diǎn)上，人死亡不能天堂，而只是不滅的靈魂，與陳舊的軀體的分離，或者說(shuō)是異次空間的不同轉(zhuǎn)化。所以，拿皮囊來(lái)喂食，把尸體拿到指定的地點(diǎn)，讓一天一只雞的鷲胡兀（禿）鷲，或其他的鳥類、獸類等吞食；體現(xiàn)了大乘佛教波羅蜜的最高境界——舍身布施的民族潛意識(shí)，即為輪回往復(fù)的因果關(guān)聯(lián)。這，正是微型詩(shī)限制與無(wú)限的藝術(shù)辯證法。如康橋的《大海的回答》：“每一滴水都有自己的寒冷/每一滴水都有自己的溫暖/有了出發(fā)/就把寒冷變成了溫暖。”顯然，“寒冷”與“溫暖”的溫度反差，對(duì)應(yīng)人性的冷漠與溫和，就是正反的對(duì)立與辯證。物理易象上，天一生水，北方壬癸亥子水；地六成之，南方午火為丙丁火；河圖（先天八卦格局）：1、6 北水。2、7 南火；洛書（先天八卦平衡）：1水（北）生木，9火（南）生金。 時(shí)空上，“自己”是四季的移位，如人體四肢的前后左右運(yùn)動(dòng)。“出發(fā)”是詩(shī)眼。庚子年，金生水，缺火。在后天八卦圖上，從北方子鼠（壬癸）亥水，經(jīng)過(guò)東方卯兔（甲乙）寅木，春季月干乙木生丙火，官殺旺大運(yùn)而生病毒；到南方午馬（丙丁）巳火，便構(gòu)成南北子午對(duì)沖線，一寒一暖，陰陽(yáng)交接虛弱。地理位置上，華中是南方的中心，附在象征意義上，全國(guó)各地醫(yī)護(hù)工作者，支援武漢抗擊新型肺炎戰(zhàn)役。 武漢身弱，但用印（智慧），雷神山、火神山、鐘南山三山鎮(zhèn)毒，時(shí)干丙火正印，（如乙木是丙火的正印）坐寅木長(zhǎng)生之地，緊貼武漢命格——日元金鼠（梁上之鼠，年干為金，年支為水）生身，吉利。因此，水的走向，定局在《大海的回答》，犧牲自我，成全他我，也就是主題的答應(yīng)。

      形式上，若是把微型詩(shī)限定在三行以內(nèi)，抓住牢牢不放，而將三行以上的詩(shī)拒之門外，可能陷入一個(gè)創(chuàng)作的誤區(qū)。詩(shī)，本是生命個(gè)體精神世界的自由抒寫，從中庸的思維而言，行于當(dāng)行，止于當(dāng)止，不削足適履，只不過(guò)多于三行，就是誕生于“五四”、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和二十世紀(jì)八十年代的小詩(shī)、短詩(shī)甚或長(zhǎng)詩(shī)了。如墨林的《漢俳●春到江城》：“風(fēng)觀江城/草木皆兵  疑似/黃鶴輕叩夢(mèng)/鶴唳三鎮(zhèn)空/神兵天降 摘冠/見旌旗紅”。漢俳是仿照日本俳句的形式，借用漢民族語(yǔ)言韻文、吟詠和創(chuàng)作的俳句。俳句者，是日本的一種古典短詩(shī)，以十七個(gè)音組成一首詩(shī)。詩(shī)的首句五個(gè)音(上五)，中句七個(gè)音(中七)，末句五個(gè)音(下五)，稱之為：五七五式；還有三五三式。五字句的節(jié)奏有二三式、三二式、一四式；七言句的節(jié)奏有二五式、三四式、四三式，一六式等。明顯，漢俳的律體——日本的形式，中國(guó)的內(nèi)容——古典的雜言詩(shī)歌；分格律體和自由體兩種，含有季語(yǔ)或季題，為五四新文化運(yùn)動(dòng)后，中日文化交流的產(chǎn)物。詩(shī)里的季語(yǔ)“風(fēng)觀江城”是鋪墊外觀景象的起句，如中國(guó)的文賦。即無(wú)任何平仄和押韻規(guī)定，可用白話文寫作，近似新詩(shī)體，或散體——自由體。形式上，“疑似”、“叩夢(mèng)”組成心理活動(dòng)的過(guò)度，為承接。內(nèi)容轉(zhuǎn)換上，“鶴唳lì”是鶴鳴，形容驚恐疑慮，自相驚擾。“三鎮(zhèn)空”是2020鼠年新春，武漢三鎮(zhèn)，萬(wàn)巷皆空。意象合壁上，“神兵天降 ”呼應(yīng)上文的“草木皆兵”，體現(xiàn)一疑一扣的對(duì)比參照。“摘冠”的“見”分、相分、證分、證自證分，見照著冠軍的帽子，唯見蒼穹；又是冠狀病毒的帽子，大江南北；雙向著來(lái)勢(shì)洶洶的疫情，人窒蝸居，人陷牢籠。一個(gè)“紅”的旗幟，寓語(yǔ)著正壓斜的遠(yuǎn)古文明，悠然地飄著今天目光的遠(yuǎn)空，便是主題《春到江城》的潛意識(shí)挖掘，仿佛昔者水神共工與顓頊爭(zhēng)帝失敗，怒而觸不周之山（斷裂而合不攏，在昆侖山西北，是人界唯一能夠到達(dá)天界的路徑），天柱折斷，天傾西北，日月星辰移焉。后來(lái)，女媧將一塊五彩補(bǔ)蒼天的玉石，遺落在嶗山腳下。藝術(shù)上，縱橫一瞧，起轉(zhuǎn)承合高度融合，沒有明顯的環(huán)節(jié)劃分痕跡。句子整煉，措辭纖巧，以言淺意雅的情境，幽美著漢俳特點(diǎn)：體裁短小，抒情為主，體式雖小，情長(zhǎng)味濃，使人讀后深感芳郁酒前，愛不釋手。

        2020年2月17-20日吉林江城

     作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)，中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。為全國(guó)各地的作家、教授、小說(shuō)家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問(wèn)、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說(shuō)評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

不錯(cuò)！

超贊，大家就是大家！道哲詩(shī)貫通合一，受益匪淺。感謝彭老師神筆點(diǎn)撥！

欣賞佳作佳評(píng)！

彭老師筆下佛道一家，遵循不二法門。因?yàn)橐惑w所以他的筆能化生出一千個(gè)釋迦牟尼佛的能量。

剖析精微，佛道兼修，見地深刻，文采斐然！[強(qiáng)][強(qiáng)][強(qiáng)]

剖析精微，佛道兼修，見地深刻，文采斐然！[強(qiáng)][強(qiáng)][強(qiáng)]

筆德一出，好一派大乘氣象。不僅僅是儒釋道一家，天下所有的知識(shí)無(wú)論西東均為一體，是不二法門。在你認(rèn)為釋迦牟尼是眾佛之一，可以變通一千個(gè)釋迦牟尼佛。這樣也就不難理解為什么觀世音菩薩千手千眼了。表現(xiàn)在詩(shī)歌上就是立意不同，因?yàn)閭?cè)重點(diǎn)不同，所以看到的不盡相同。因?yàn)檎w觀不同，整體本是大象，而局部只能是盲人摸象，所以有怎么樣的立意就有怎么樣的境界，如中醫(yī)思維，高維腑視三維。蘇軾把這種哲理很好的運(yùn)用到詩(shī)歌里:橫看成嶺側(cè)成峰，“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的哲理就是跳出五行外去考慮問(wèn)題。彭老師具備了一通皆通的圓通思維理念。