宇宙混沌，盤古開天，神州東方，皮膚色黃，東方大國，名叫中國。文明古國，幅員遼闊，物寶天華，人杰地靈，氣象宜人，山清水秀，江山如畫；長江黃河，氣勢磅礴，萬里長城，巍峨屹立。舜堯禪讓，身先士卒，仁德愛民，千古名揚。先祖智慧，天文地理，易經八卦；漢字中醫，且乎《道德經》，玄妙道德，涵引萬物，道生德養，開燈明路，人類社會，宏偉藍圖。觀古知興衰，以史為鑒。

——摘自江西作家、《道德經新譯注》董海勝的《中國賦》

                        1.日出

           ●桑恒昌：中國作家協會會員（山東）

朝霞

一把火

把夜

天葬了

2.大海的回答
          ●康橋：中國作家協會會員

每一滴水都有自己的寒冷
每一滴水都有自己的溫暖
有了出發
就把寒冷變成了溫暖

     

   3.漢俳《春到江城》

            ●墨林：中國微型詩網站站長（山東）

臨風觀江城

草木皆兵    疑似

黃鶴輕叩夢

鶴唳三鎮空

神兵天降    摘冠

見旌旗紅

——微型詩的民族文化原型與美學心理意象

                                      彭林家

    微型詩是一種詩體的語境易象，而詩體是語言聲韻的篇章結構，蘊涵著格式、句式和句法的美學之色，閃爍著豐富多樣，無限精彩的情感圖像。無疑，詩體發展的微型詩，是從小詩中分離出來的獨立詩體。在客觀現實需要、主觀自覺追求和詩歌發展規律中，逆行不獨行，隔離不分離，興盛著交互作用的嶄新體裁。其喜怒哀怨的表達，變遷為情感藝術的分行。分，是動與靜的隔開，如隔情是性與情的區劃，金克木也；不隔情者，龍虎護衛穴區，環抱有情，不逼不壓，青龍婉蜒，白虎馴服。行，是流通、推行和傳遞的文字間歇；如漢字字體，介于楷書和草書之間。然而，在性情的時空運動之中，微型詩是變革時代的快餐文化，在勃興的客觀環境中，適應現代生活的快節奏而蓬勃發展的微型文學大潮的一條支流。主體上，體現了詩人對精致化藝術的自覺追求。介介然，詩者有余且乎? 賦曰：有也。

              一、傳統文化的原型

     你讀，董海勝的《中國賦》：“神州東方，皮膚色黃”?！吧裰?/strong>”是大州：東勝神州,南瞻部州,西牛賀州,北懼廬州。一個禮儀之邦，“色黃”是五行中央土的厚德，掌管陰陽的人文初祖——黃帝，華夏文化的發源地黃土高原，中華民族搖籃的黃河，炎黃子孫的膚色黃皮膚。顏色卻經歷了上古紅、黃帝玄、夏黑、商白、周五色、春秋（齊桓公）紫、戰國黃。那么，黃色是萬國來朝的大中國天象——元，關尹子八籌（籌者，物也）：“其外無物，其內無人；其近無我,其遠無彼。”外內大小，遠近你我，以“微”的九宮圖，不論天體運行、人事發展和詩歌的數理，都是基于平衡運動，其承載著時代發展的需要、折射著詩人靈魂的顫動，也承負著探索新詩發展的使命。你看，在洛書平衡原理中，九宮數字排列圖：（4  9  2）、（ 3  5  7） 、（8  1  6 ），洛書數理等和關系，其橫向、縱向與斜向，三位數字相加之和均為十五，揭示了宇宙萬事萬物運動之根本。如天運三元九宮圖：一元5日，三元15日，八元運行九宮一年七十二元360日，像“八”字形態是沒有“出口”的數字，外形是無限符號，代表著無數的可能性，就像一條四通八達的道路，伸展時是暢通無阻的光明大道，擰巴起來又成了復雜的十字路，隱喻著“發”的時候，不要讓物質限制內在心性的發展，8字便成了宇宙調和統一的標志。8字還是創世后的第八天，基督在這一天復活，象征再生數、復活數、永恒的數，生日帶8的人貫徹始終，象征著一切帶來的滿足感，也是復活節前一周的第八天。在埃及，八是四對原始力量：夜晚、昏暗不明、秘密”、永恒，所以，微小的“一”包含了八個(四對)元素的勢力。“一”者，元也，代“玄”，同“圓”的靜象。像圓融思維的銅錢，外圓內方，而華夏漢族多建都于黃河南北，稱其地為中國，與中土、中原、中州、中夏、中華的含義一致。炎黃子孫的圓形思維表現中醫為整體輪廓，圓通大士的觀世音也。

     譬如，盛唐力作——敦煌石窟最早的千手千眼觀音密教經變圖，層次分明表現為：主尊觀音位于中部，二十身眷屬錯落有致地排列于主尊兩側；其中，內四供養菩薩(金剛歌、金剛舞、金剛嬉、金剛縵)，外四供養菩薩(金剛香、金剛花、金剛燈、金剛涂)，火天、水天等天神，橫看成嶺側成峰；心理遷移，就是詩歌立意的迥異，個性的風格，畫質造型精到，線描嫻熟；詩文肝魂藏性，肺魄盈情；那世界的聲音便是地球的七情肺氣；如是聆聽你的聲音，悠揚婉轉；我的五色世界，敷色濃麗；但是，四象（木、火、金、水）陰陽中氣之沉浮，都要圍繞“圓”的脾胃（土）中心而升降。所以，也要呵護耳朵（長江）健康， 先天一炁，腎矣，DNA的創造力也。耳朵是人類語言的窗戶，聽覺器官沉浸在這個有聲有息的美妙音樂里，動聽的語言，夜鶯的歌唱，妙也；婉轉地，了悟著大自然的五色；眼睛（黃河）的心靈，仁木之德，肝藏魂也。嘴巴（淮河）銜枚，緘口不言，靜者，脾土運化而四象合一，思也。鼻子（濟河，黃河下游的河南濟源市）肺氣，連接大自然的元氣。面相四瀆（dú、河川），四星明亮，代表國富民安，天下太平；乃南方朱雀第一宿——井宿，為犴（hān、駝鹿）屬木。源頭上，五色源于五行，由金、木、水、火、土而形成青、赤、黃、白、黑五方正色，如商周時期的上衣下裳，上衣采用正色，如白色，純一，微也；下裳采用間色，如：紅(品紅+ 黃)、綠(青+黃)、藍(品紅+青)第二次色，七彩也?！?strong>天文地理，易經八卦”，是伏羲期初仰則觀象于天上的星辰為“天文”，如《河圖》為天河(銀河)；其中，天心是指環北斗七星天道運行軌跡中央的北極天心。伏羲俯則觀法于地為“地理”，大地是天上的投影，大禹的《洛書》九數圖，實為伏羲的《河圖》投射之象。如九州：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州和豫州；于是，戰國齊人鄒衍就提出《終始》、《大圣》的地理學說，以《洛書》的平衡結構反應《河圖》的天象。后來，《史記》載：“儒者所謂中國者，于天下八十一分居其一耳，中國名曰，赤縣神州，神州內自有九州，禹之序九州是也……中國外如赤縣神州者九也，乃謂九州也”。赤縣，是中國以外的大陸唐、宋、元各代京都所治的縣。顯然，無論是天干的天象，地支的中國，還是筆下的詩歌納音，均是三才合一的易象。賦里的“易經”含有夏、商、周三個經：分別以艮卦、坤卦、乾卦開始的《連山易》、《歸藏易》、《周易》。原則上：變易（無常）、簡易（象數理）、不易（本體）。比如，動，游魂卦，四時（春夏秋冬），循環塵情——變易。靜，回歸卦，過年（回歸年），回到本性——不易。性情，定數因果，洛書（平衡結構)，中和萬象——簡易。其和諧之美，遷移著詩歌的意象之美，在“道”的本體上，筆下“德”的時空數理變化。如“賦值語句”在高級語言的應用中，把數值賦于變量的語句，圍繞著“理”的核心。方法上，伏羲近取諸身，如古詩的近取譬；遠取諸物，如現代詩的遠取譬?！?strong>八卦”者，一是：先天八卦圖中，以乾（老男）、坤（老女）、坎（中男）、離（中女）為四正(南、北、西、東)；以震（長男）、翼（長女）、艮（少男）、兌（少女）為四隅(東北、西南、西北、東南)。方位與功能上，乾坤為天地分上下，定位南北，為心魂與腎魄；離坎為日月配陽陰，分居東西，為三性七情。二是：后天八卦圖中，對應先天八卦的位置是：離（乾）、坎（坤）、乾（艮）、坤（巽）、震（離）、兌（坎）、巽（兌）、艮（震）。也就是說，先天的道心（本體），通過運動（無常），變成了后天的人心（象數理），即為順理而成章。如人體九竅九宮圖：左右眼睛、左右耳朵、兩個鼻孔、一個嘴巴、一個肝gang門、一個生殖器；其器官的功能，在藏象系統里，反射著是一種先天八卦的遺傳信息，為右腦的逆向思維，其外表則是可見的事物；其內象是真實存在的原型——藏象，通過電子生物學的原理, 就可以看到真象。藏象系統的最外層：華在面,華在毛, 華在發, 華在爪,華在唇四白——

       一.華：光彩. 光輝. 出現在太陽或月亮周圍的帶彩色的光環，輻射也?，F代物理學中解釋曰：電場輻射------自然界中的一切物體，只要溫度在絕對溫度零度以上, 都以電磁波的形式時刻不停地向外傳送熱量, 這種傳送能量的方式稱為輻射。二. 只要粒子細胞在五臟（心、 肺、 肝、 脾、腎）五大藏象系統中，經歷四季（春夏秋冬）運行，就會產生電勢能，即電動勢（名稱符號：神、魂、魄、意志、精）。也就是自然環境中的電磁場互相影響和換算方式。三.電動勢的電壓即為五行（木、火、金、水、土），對應：陰中之少陽（肝、木、春）、陽中之太陽（心、火、夏）、陽中之太陰（肺、金、秋）、陰中之少陰（腎、水、冬）、陰之至陰（脾、土、四季），即為電動勢的電位差和相對參考值表示數值。例如，心者生之本, 神之變，其華在面，其充在血脈為陽中之太陽，通干夏氣。在《內經》三陰三陽、五運六氣中，人的運氣就有先天遺傳程序，后天的福澤，對接著佛學里的三世淵源。比如，九竅（九宮圖）通氣于人世間， 折射著是一種后天八卦的思考信息，其理論模型或思維模型，為左腦的順向思維。也就是文王八卦，對宇宙、自然、人生三位一體的統一陰陽觀，作出進一步發揮，牽涉人間事物的興衰。顯然，超出伏羲八卦的理念范圍。

      

     中醫里，五氣入鼻，藏于心肺，在社會科學中，以理化情的情就是人類的感情；從肺氣里發出，磁化著詩人的筆底，表現為詩歌關注勞動人們火熱的生活。那樣，逆天改命，即為逆理而成道，前提是心中有德才能涵載萬物，好比逆行者，有了發心，羅漢也能成佛。易經上，萬物之中的涵數曰：象數理（簡易），即萬物浮沉的頻率周期曰：無常（變易），是一種時空陰陽順逆；不變的是頻率周期曰：本體（不易），即命數浮沉的概率場離散。 萬物之中涵天是為天之函數，表現為詩歌的孤獨者訴說，如后天的兌卦，為口，主肺氣七情。通天入地，過了猶不及。詩歌里曰：人的質是基礎，而文的雕琢太過就失去了本然的鮮活，就像沒有經歷如切如磋、如琢如磨的過程磨練，則原本的質無法升華。在美學等量中，一是紋理（物體上的條紋）者，文華與質樸的通氣也。二是文理（病人的氣色脈理）者，肺氣與外界的通燥也。紋理者，文里矣。所以，人體運動的后天八卦——兌，若是通燥邪犯，人常自口鼻而入肺，首當其沖，肺失去濡潤宣發、肅降功能，內傷七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），外感六淫（風、寒、暑、濕、燥、火）六種外感病邪氣，對應著先天的八卦——風（巽）為六淫之首。中醫有：“七情化火”之說，隨之而來的憂郁、憤怒、思慮過度等，都會使身體機能失去體內的平衡。所以，“漢字中醫，且乎《道德經》”如醫藥、堪輿（風水）和道家文化，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合，乃整體思維的向度——理。而《周易》是建立在陰陽二元論基礎上，對事物運行規律加以論證和描述的古哲學書籍，即為天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，對事物的未來發展做出較為準確的預測，如西醫之器，術者，乃局部思維的維度——象數，氣也。

     理氣是理學的人倫之道。倫者，秩序之德也。你讀：“玄妙道德，涵引萬物”。《道德經●第十章》：“天門開闔（合），能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃（依賴），長而不宰，是謂玄德?！弊g文：天門開合生萬物，能沒有母體嗎？（通過修煉小我、假我、妄我皆潛消無形）洞透清楚，道、天、地、人四達，（隨之達到天人合一,真我回歸，智慧大開；不行而知，不見而明，足不出戶，以知天下）無所不達。（道）創造并養育這個世界的萬物，創造但不強行占有，惠及萬物卻不加以利用，促進萬物生長而不加控制，這正是深不可測之德??！德不配位，文不如其人，其中的秘密，偏道也?！独献印罚骸靶中娒钪T?！薄靶睢闭?，深奧難識之道，表現為魏晉時代清談的玄理。 其微妙的訣竅，道是德的綱領，謂道本，如心魂俱靜，則是安靜的身體‘德是道的行為，謂德行，其內臟器官便是有氧的呼吸。心理遷移上，也就是情感情緒過程作用對象，由于一定原因而的轉移，即為精神替換的現象。如詩歌的道體是心的陽氣，動也；文字的德行是心的陰氣，靜也。具體而言，道體或本體，是沒有分別心的空間，色空無異，一體無二。詩歌上，某種抽象的概念、思想和情感，就是被象征的本體；但是，詩人的個性風格，表現為一切的認知感受、區分辨別，是謂時間的陰陽差異而構成人的妄念、設想和構思——創作以世界為書本，取象引萬物攝入心田；類似于鬼谷子核心思想注重權謀，捭闔（bǎi hé）人心，縱橫天下，引萬物為我所用，即為“涵引萬物”。如后現代性的本體建構， 由內容質量、互動評論、分享傳播等多維度分值，決定詩歌或藝術的含金量。維度上，在遵循徒陰則不生，孤陽則不長的基礎上，萬事萬物都離不開陰陽，其陰陽的比例，如同文與質的互文關系?？v橫一目，以雙符的賦聲，一行行，賦韻撰制，詩味留痕；如鴻爪格變式混嵌法，譴詞大氣，為傳統文化的區域，放牧一枚枚閃爍跳蕩的厚幣。情感審美上，古代賦，敘事描繪客觀事物為主，爽朗而通暢，為文而造情?，F代詩，抒發主觀感情為重，華麗而細膩，為情而造文，不講求格律。

                     

                     二、微型詩歌的表達

    微者，隱約也。微型詩歌以小見大，譬如，詩家桑恒昌的《日出》：“朝霞/一把火/把夜/天葬了”。詩歌本體的《日出》象征光明與罪惡的較量，抑或人類與病毒的斗爭。喻詞有“朝霞”“火”“夜”的顏色反差，喻體是被象征的“天”，一對“把”、“葬”的動詞，反射出主題的潛意識，孕蓄無限于有限的意象：一個太陽的日出能把天空淹沒，無意暗示了正念的正知，可以戰勝任何妖魔鬼怪，體現出以有限擴大無限的意境。從而讓晨曦的陽光，曬在江城的湖畔，濟濟然，如同在一幅不足盈尺的畫面，渲染出浩瀚無際、綿邈不盡的景象和情意，激發出讀者豐富的聯想、杳渺的遐思。如彝族古老的一種葬俗：樹葬，亦稱露天葬。那么，“天葬”的原型，為藏族藏傳佛教里社會文化現象，跟土葬、水葬、火葬的信仰一樣，是表達對死者哀悼的一種喪葬儀式。審美視點上，人死亡不能天堂，而只是不滅的靈魂，與陳舊的軀體的分離，或者說是異次空間的不同轉化。所以，拿皮囊來喂食，把尸體拿到指定的地點，讓一天一只雞的鷲胡兀（禿）鷲，或其他的鳥類、獸類等吞食；體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界——舍身布施的民族潛意識，即為輪回往復的因果關聯。這，正是微型詩限制與無限的藝術辯證法。如康橋的《大海的回答》：“每一滴水都有自己的寒冷/每一滴水都有自己的溫暖/有了出發/就把寒冷變成了溫暖。”顯然，“寒冷”與“溫暖”的溫度反差，對應人性的冷漠與溫和，就是正反的對立與辯證。物理易象上，天一生水，北方壬癸亥子水；地六成之，南方午火為丙丁火；河圖（先天八卦格局）：1、6 北水。2、7 南火；洛書（先天八卦平衡）：1水（北）生木，9火（南）生金。 時空上，“自己”是四季的移位，如人體四肢的前后左右運動?！?strong>出發”是詩眼。庚子年，金生水，缺火。在后天八卦圖上，從北方子鼠（壬癸）亥水，經過東方卯兔（甲乙）寅木，春季月干乙木生丙火，官殺旺大運而生病毒；到南方午馬（丙丁）巳火，便構成南北子午對沖線，一寒一暖，陰陽交接虛弱。地理位置上，華中是南方的中心，附在象征意義上，全國各地醫護工作者，支援武漢抗擊新型肺炎戰役。 武漢身弱，但用?。ㄖ腔郏?，雷神山、火神山、鐘南山三山鎮毒，時干丙火正印，（如乙木是丙火的正?。┳鹃L生之地，緊貼武漢命格——日元金鼠（梁上之鼠，年干為金，年支為水）生身，吉利。因此，水的走向，定局在《大海的回答》，犧牲自我，成全他我，也就是主題的答應。

      形式上，若是把微型詩限定在三行以內，抓住牢牢不放，而將三行以上的詩拒之門外，可能陷入一個創作的誤區。詩，本是生命個體精神世界的自由抒寫，從中庸的思維而言，行于當行，止于當止，不削足適履，只不過多于三行，就是誕生于“五四”、抗日戰爭和二十世紀八十年代的小詩、短詩甚或長詩了。如墨林的《漢俳●春到江城》：“風觀江城/草木皆兵  疑似/黃鶴輕叩夢/鶴唳三鎮空/神兵天降 摘冠/見旌旗紅”。漢俳是仿照日本俳句的形式，借用漢民族語言韻文、吟詠和創作的俳句。俳句者，是日本的一種古典短詩，以十七個音組成一首詩。詩的首句五個音(上五)，中句七個音(中七)，末句五個音(下五)，稱之為：五七五式；還有三五三式。五字句的節奏有二三式、三二式、一四式；七言句的節奏有二五式、三四式、四三式，一六式等。明顯，漢俳的律體——日本的形式，中國的內容——古典的雜言詩歌；分格律體和自由體兩種，含有季語或季題，為五四新文化運動后，中日文化交流的產物。詩里的季語“風觀江城”是鋪墊外觀景象的起句，如中國的文賦。即無任何平仄和押韻規定，可用白話文寫作，近似新詩體，或散體——自由體。形式上，“疑似”、“叩夢”組成心理活動的過度，為承接。內容轉換上，“鶴唳lì”是鶴鳴，形容驚恐疑慮，自相驚擾?！?strong>三鎮空”是2020鼠年新春，武漢三鎮，萬巷皆空。意象合壁上，“神兵天降 ”呼應上文的“草木皆兵”，體現一疑一扣的對比參照。“摘冠”的“見”分、相分、證分、證自證分，見照著冠軍的帽子，唯見蒼穹；又是冠狀病毒的帽子，大江南北；雙向著來勢洶洶的疫情，人窒蝸居，人陷牢籠。一個“紅”的旗幟，寓語著正壓斜的遠古文明，悠然地飄著今天目光的遠空，便是主題《春到江城》的潛意識挖掘，仿佛昔者水神共工與顓頊爭帝失敗，怒而觸不周之山（斷裂而合不攏，在昆侖山西北，是人界唯一能夠到達天界的路徑），天柱折斷，天傾西北，日月星辰移焉。后來，女媧將一塊五彩補蒼天的玉石，遺落在嶗山腳下。藝術上，縱橫一瞧，起轉承合高度融合，沒有明顯的環節劃分痕跡。句子整煉，措辭纖巧，以言淺意雅的情境，幽美著漢俳特點：體裁短小，抒情為主，體式雖小，情長味濃，使人讀后深感芳郁酒前，愛不釋手。

        2020年2月17-20日吉林江城

     作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

超贊，大家就是大家！道哲詩貫通合一，受益匪淺。感謝彭老師神筆點撥！

欣賞佳作佳評！

彭老師筆下佛道一家，遵循不二法門。因為一體所以他的筆能化生出一千個釋迦牟尼佛的能量。

剖析精微，佛道兼修，見地深刻，文采斐然！[強][強][強]

剖析精微，佛道兼修，見地深刻，文采斐然！[強][強][強]

筆德一出，好一派大乘氣象。不僅僅是儒釋道一家，天下所有的知識無論西東均為一體，是不二法門。在你認為釋迦牟尼是眾佛之一，可以變通一千個釋迦牟尼佛。這樣也就不難理解為什么觀世音菩薩千手千眼了。表現在詩歌上就是立意不同，因為側重點不同，所以看到的不盡相同。因為整體觀不同，整體本是大象，而局部只能是盲人摸象，所以有怎么樣的立意就有怎么樣的境界，如中醫思維，高維腑視三維。蘇軾把這種哲理很好的運用到詩歌里:橫看成嶺側成峰，“當局者迷，旁觀者清”的哲理就是跳出五行外去考慮問題。彭老師具備了一通皆通的圓通思維理念。