——筆談吉林十位詩人的抗疫詩情與美學論點
彭林家
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2020-2-23 22:37 上傳
“春天到了。我和我的城市一起/站在北方的雪地上，面向蒼天/為祖國和人民祈福”。虛擬的詩歌，實地的戰士。吉林省新詩學會抗疫詩人，將滿腔的詩情直入心靈，熔化著虛實情操的人間詩話。當目光轉向一行行激情的詩說，當筆底出發一痕痕秉性的詩腸；靜靜地，奉讀錢萬成《為祖國和人民祈福》的詩諦：“我們心酸，面對搶救無效的逝者/醫護人員那無奈、哀傷的眼神”。詩人以虔誠的詩禮，禮先壹飯，感同身受，化“心酸”的悲痛，為沉甸甸的力量，由衷地停留在“眼神”的一瞬間，感嘆那些奮不顧身的勇士，頂拜所有疫情中逝去的生命；然后，面對的東方仁德天空，以帶口罩的方式，悄悄捂住眼淚的流淌，默哀著這個春天，徐徐地，從心理說一聲：“讓我們再一次以春天的名義共同祝愿——祖國繁榮昌盛，人民幸福安康！”
是啊，抗擊疫情，“再一次”的吟詩作賦；仿佛骨子的善良，每一朵春天的雪花，都含著冬天的淚水，心碎心疼，為人間的一幕幕戰役的離別；吉林省新詩學會在春節期間，積極響應省文聯的號召，雖然不能像往常一樣，奔向街頭、田野和山坡，但是，我們要采摘內心最美的詩花，一朵朵，直筆筆，情意意，獻給那些最可愛的人。
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2020-3-5 19:47 上傳
你讀，會長李鐵龍《七律．戰疫情》：“十四億人齊上陣，八千里路共登攀。”語言直接表白，情感悲憫蒼生，一程程，驅趕思維的蛇伸，如《七律．抗疫隨想》：“新季當春偏有事，漢江憑愛化無形。”一有一無，從藝術的對偶，到情感的對仗，寄托著所有的生命共同體，互相支撐，構成中國人民強大的免疫力。繼而詩人激動地說出《七律．國魂》：“人有脊梁國有魂，埋頭苦干是精神。”藝術上，詩情是語言的取值，語言表達依靠詩性支撐。語言作為一種客觀性的工具和手段，語言和詩的關系，不只是主體和載體，而是高度的黏合關系。在高級詩歌語言的應用里，語言結構體可以直接賦值。比如，賦值語句“脊梁”，就是把數值賦于“精神”變量的語句。其中，定義符是“魂”為表達式計算出的結果，美學等量“=”的向度，便是律詩對聯的賦值號。表現維度上，如《七律．社區防疫贊》：“糧菜直接送住戶，網格管理保安平。”文里的“直接”與“管理”的美學等量，那“送”與“保”則是賦值號。那賦予的人心，陽光擊穿烏云；以泉涌的情愛，匯集成抗擊疫情的洪流，就是一股愛的大海。表現詩人的五律《大愛不隔離》：“口罩戴出戶，密封在社區。”，明顯，詩意是對當前基層管理的描寫，借用也。文字含義的源頭上，“口罩”是阻礙顆粒塵埃的紗布或紙等制成衛生用品，用于過濾進入口鼻的空氣，以達到阻擋有害的氣體、氣味、飛沫進出。一是供氣式口罩，為工業防護用品。指將與有害物隔離的干凈氣源，通過動力作用如壓空機、壓縮氣瓶裝置等，經管及面罩，送到人的面部供人呼吸。二是空氣過濾式口罩，為日常防護用品。架子為面罩的主體結構，濾材部分是防塵的過濾棉、防毒用的化學過濾盒等。其中，N（無時限）、R（八小時）、P（無時限）系列，均為防護非油性懸浮顆粒等。那么，防含油氣溶膠的濾料要經過特殊的靜電處理，劃分出了3個水平:95%，99%，99.97%(即簡稱為95，99，100)，共有（N、R、P）×3=9小類濾料。世界上最先使用口罩的是中國。古時候，宮廷里的人為了防止粉塵和口氣污染，而開始用絲巾遮蓋口鼻，如《禮疏》載：“掩口，恐氣觸人。”如是內界隔在外界灰塵的侵蝕，生活的名字，在擁有大把時間的當下；仿佛是隔空著塵情，反噬著病毒的吶喊，喚醒著人性貪婪的劣根。那么，這種生存狀態，在于耀江的《隔著玻璃的生活》筆底：“積雪一點點化了，洇濕的風聲吹過返綠的樹皮/很久沒有這樣關上門過日子了”。時序上，北方子水積淀的“雪”，通過“風”的天干易象乙，還有“綠”、“樹”的甲；甲乙的大樹與花木，構成陽大陰小的乾坤詩意，宛如唐朝孟郊的《登科后》“春風得意馬蹄急，一日看盡長安花”。神妙之處，情與景會，意到筆到，將策馬奔馳于春花爛漫的長安道上的得意情景，描繪得生動鮮明，染起自然界的春風；從皇恩大樹的象征，片片綠意，進士及第，棲息在如意心情之上；將思想藝術容量之大，明朗暢達著別有情韻的回眸。雖無內理，卻有外情。心理遷移上，這樣“關上門”的心靜，久久歸一，歸一返真。道家曰：至簡之道，人是宇宙大自然給予先天的神奇生理。如彭祖后天的養生長壽法門——吐納行氣。行氣,呼吸也。吐納、閉氣、存氣，乃胎息的稱謂，免疫力也；如河圖的龍馬，伏羲八卦的妙道；洛書的烏龜，大禹治水的辯道。閃現河圖洛書，大衍之數五十，用其四九，其中被減去的“一”就是太一，道也。夢是現實（四九）顯意識與理想（太一）潛意識的連接，“在夢里，窗外的自己正在看著屋里的自己/看著看著，變成一只后現代口罩/天空的一塊黑云，魔幻中長出會飛的翅膀。”莊周“夢”蝶，現實成真的二元論，“自己”是自我（外）、本我（內）的疊影。語境上，“看”是一種覺悟，“變成”是超我的超然，曰其為“口罩”的說話浮情，需要沉淀而返回真情。超越自我，在波粒二象性里，大道歸一，返樸歸真，可見對于其境界可描述為物我同一。由此，用心營造的精神時代，“黑云”的臉色陰沉瘢bān痕，皮膚上的一點黑，美玉可以減瘢稱為“魔幻”的裂變，“長”與“飛”的無形與有形的動詞，虛虛實實，則升華作意象的玄外之象“翅膀”。在魂修體系中，先是鑄靈精血，后是神游意念；徐徐地，元罡歸一而返璞涅磐的本我，無一不彰顯人文與自然的返璞。你想，詩家的結尾：“我的影子也會生活，在有陽光的日子”。美學上，“我”是人魂，“影子”是地魂，“陽光”是天魂。三才合一，在詩境中，前后兩句互文互義，“生活”對影成三人，便是性情成真的原型之美矣。
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2020-2-24 18:43 上傳
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2020-2-23 22:46 上傳
美學是一種藝術哲學，在歷時性里，以其矛盾運動發展的規律為基礎，把握社會形態。如經濟運動的過程，運動通過靜止表現出來的物相，表現為
馬永輝的《村口的紅袖標》：“讓我想起了/地道戰/小兵張嘎/還有雞毛信”。詩里的
“地道戰”、“張嘎”、“雞毛信”的昔日意象，均是時空中的產物，在過去—今天—未來的時間軸上，空間的移位，形成今天的進行時，便是物理運動中的相對靜止，孕育的永恒的運動。那么，共時性，則以特定社會經濟運動的系統，以及系統中要素間相互關系為基礎，把握其社會結構，則是萬物的共相。如“
十里八村/清一色/路口都有紅袖標/染紅了春天的杜鵑淚”。文里的“
清一色”的共性，靜也，回歸卦，過年（回歸年），回到本性——不易，在易學里，謂其本體之色（本我元神）。“
路口”為變易（無常），動也，游魂卦，四時（春夏秋冬），循環塵情——變易（自我欲神）。
“紅袖的標”、“杜鵑”的性情，定數因果，洛書（象數理)平衡結構，中和萬象——簡易（超我識神）。如“
杜鵑”又稱山躑躅、山石榴、映山紅。每年春耕時節，子鵑鳥鳴，布谷聲聲，蜀人聞之曰"我望帝魂也"，因呼鵑鳥為杜鵑。因通于其相之妻，慚而亡去，其魂化作鵑鳥，后因稱杜鵑為杜宇——商朝蜀國開國國王，始稱帝于蜀，號曰望帝。唐時，李白遇赦歸來，輾轉來到宣城敬亭山，看見宣城杜鵑花開,想起蜀國子規鳥，不覺鄉思入骨。顯然，詩意就是憂國憂民的隱顯之愛。如
紀洪平的《有一種愛，三米之遙》：“三米真愛，也用愛心測量/分分厘厘/每個縫隙都被父愛填滿/七歲小女孩兒多想踩著父親的目光。”主題里的“
三”字，有3M是全球性的多元化科技企業，創建于1902年，素以勇于創新、產品繁多著稱于世。易象上，洛書（后天）曰：左三右七，先天離三東、坎七西，皆得奇數，是為凈陽，如太陽，君火，心靈大愛也。在河圖（先天）歌里曰： 天三生木。木者，仁德也。道生三，“
三米之遙”寓語處處是愛。在十字繡的真愛永恒中，運用到裝修上，曰：圖蠻多。其中位控制線是等電位線，等電位是在一個帶電線路中，選定兩個測試點，相互之間沒有電壓即沒有電位差，也就是沒有電阻值。電力系統中，用向下的空心三角形符號表示（接地）等電位。其作用是防止因電位差超過安全電壓產生的電擊傷害。那么，兩點或者多點的電壓相等，然后，才有建筑中的總等、局部和輔助等電位聯結。所以，“
測量”的情感，工業焊接上，電弧停留時間長等，如同工作強度大，（情愛）“
縫隙”的焊接，表面質量差，里面燒穿的常有氣孔、夾渣、凹坑等缺欠。 焊瘤熔化金屬流淌到焊縫以外未熔化的母材上，所形成的局部未熔合。 根據思維遷移的理論，在情愛焊接上，那“
填滿”的熔合，一個“
踩”的意動詞，活躍著語境，讓“
目光”擴大了視力之外的詩意。在細節描寫上，
“此刻，他改變了大山的形象/穿著厚厚的防護服/那一腔愛，正被深深埋進胸中。”你看，那
“形象”超越著大山的偉岸，在歷時性與共時性，以動態的“
穿著”反芻靜態的
“愛”、“胸”，構成橫向與縱向的維度，考察社會結構及其形態的視角；辯證統一著只有非常，沒有日常的主題意境。結尾的語境，“
有一種愛，突然相距了三米之遙”。一個
“突然”的變易，借助
“三米”的數理簡易，回歸到本性的不易之象，即為中國心。
美學上，結構主義把共時性與歷時性，作為一個二元對立提出。顯然，更注重于語言、文本或文化的共時性維度，而對其歷史的歷時性的發展則遜于共時性。如落雪桐的《立冬》：“一腳門里，一腳門外/北風那個吹啊，冬瑟縮成幽魂/從體外擠進體內，進而/又一步步擠兌骨髓。”在二十四節氣上，《立冬》是冬季的第一節氣，為公歷每年11月7-8日之間。【后九】十、十一、十二月。冬月為子（地支第一位）月（甲子月、冬至之月）。子月即當時第一個月的歲首，乃今天的十一月。立，建始也。如《黃帝歷》以黃帝統一天下之年為元年，即甲子年。冬，終了也，農作物收割后要收藏。漢族民間以冬至為冬季之始，需進補以度嚴冬的食俗。“門里”為陰，“門外”為陽，意味著陰陽交替的時刻而虛弱。一個“吹”活性化的動詞，撬動著詩句之間的張力。在冬天“瑟縮”的畏縮貌之中，比喻著“幽魂”，乃人死后的陰魂，煉魂火則是世間陰魂鬼物的克星。“體外”之陽為情，“體內”之陰為性；從陽入陰，以情融性，就是人心返道心的表現，相當于煉魂火髓**需要機緣、巧合和時間才能形成“骨髓”，曰：骨頭空腔中柔軟像膠的物質，乃是后脊背的陽性之力，人的旺盛狀態活力。詩人從中醫的內部結構。美學上，后結構 主義無意去重新進行歷時性的歷史敘事，它的關注點是指出共時性與歷時性區分的人為性和不充分性。顯然，一個時間片段是從一個動態的時間過程抽離而來，正如同任何動態過程，都可定格于某一個點，從而產生一個時間剖面進行分析。過程與剖面始終是同一現象的正反面。所以，詩人定位曰：“立冬了，無論霜雪/無論霧凇多么晶瑩剔透/都日出月落一樣習以為常了。”物理上，一組“霜雪”“霧凇”“晶瑩”的意象變化，都是壬葵水的變相，“常”者，好比人的本性，恒常也。詩人借著《立冬》的自然意象，投射著人的性情變化，不管是丑與美，惡與善、假與真，都是時空陰陽的易象，而《立冬》則是建始立志。愛，則是熔化萬物的精神粘連劑。
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2020-2-24 08:24 上傳
譬如，韓山寺的《愛的馳援》：“你的聲音有顏色更有力量/再弱的鳥兒都想揮動翅膀”。易學上，“聲音”的肺氣連接大自然的元氣，“顏色”是五臟信息的五行，謂其木青、火紅、金白、水黑、土黃。馬王堆出土《五星占》曰：五行是配色。修辭上，即文辭或修飾文辭。 修，是修飾，辭，是辯論的一切言詞。如“弱”是力氣、勢力小，柔心弱骨，襯也；“翅膀”是飛翔的工具，跌也。襯跌者，也就是在不斷有規律地列舉之后，突然轉向的一種語句結構方式，也叫襯墊者。情感上，相當于襯托(反襯、陪襯)；性質上，類似于比擬(比體，分為擬人、擬物)，心理遷移上，視為避復（避免重復）等多種理解。在弱者道之用的哲學上，蘊涵著對比、 白描，變用，層遞等信息。在使用語言的過程中，利用多種語言手段以收到盡可能好的表達效果。“中國的大地誰敢猖狂/我愛我的國/姹紫嫣紅有愛在芬芳。”詩尾剛毅有力，如同撞鐘。三語境，表達了非常時期的非常感受，如“誰敢”是勇氣與膽量的反向肯定。“芬芳”是周圍的香氣，外氣也。無疑，為謳歌英雄，期冀末來，起到了鼓舞士氣、堅定信心和撫慰悲傷的內理。如馮馮的《第一次在電視上看媽媽》：“口罩沒能遮住蒼莽的悲傷/悲傷來自那片叫鄂的天空”。隔離是一種孤立的外象，如“口罩”防肺炎的功能，隔著冠狀病毒有限存活的時間和沒有載體，致使其無法生存。科技上，病毒（直徑0.1um微米）不是孤立存在于在空氣中，而是附著在飛沫（直徑大于0.5um）上傳播，不管kf94還是n95口罩（過濾0.3um的雜質），都可以過濾掉飛沫。性理上，隔情是一種性情的內象，如肝性之魂、肺情之魄本是互為一體，叫不隔情；如嬰兒握固的神態；反之，塵情遠離本性，叫隔情。中醫上，魂魄隔開就是元氣受傷的病態。由此引起的“悲傷”，與湖北“鄂”的時空連在一起，為向度，質地文彩也；維度上，上下文為流水對，從小我到大我，形成質與文的陰陽之道，融合一體也；讓“蒼莽”的陌生化意象，擴大語境的寬度和厚度。愴情中，那“濃白的霧靄被陽光撕成碎塊/窗外流淌心事滿懷的江水。”文字的“撕”裂變成“流淌”的語意，兜著滔滔的“江水”，形象的比喻著“心事”，無限延伸著最美的逆行情感。如張吉萍的《寫給最美的逆行者》：“一把椅子/供養一刻奢侈的睡眠。”語言環境上，呼嘯的寒風，那天使的一雙凌厲的眼睛環視著四周，不放過任何一個危險的因素。“逆行”是倒行，不按正常方向行進，指逆流而行，做事違反常理，如同生活里的口罩、修辭里的襯跌者也。但是，為了那突發其變的病疫災情，詩人細節的維度敘述，那有靠背的坐具，即為“椅子”，在一個“供養”的邏輯連接詞里，只是“一刻”的溫馨；語意上，將“奢侈”構成反邏輯的常理，倒施也；倒文倒裝的情感，融合著逆行者的神仙思維，也微妙著詩情拉長了詩性的延伸率，弦外之音也。由此，“一場疫情/以武漢為原點/畫出了無數條射線。”
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2020-2-23 23:00 上傳
西方美學上，后結構主義關鍵之處，“原點”的期初，圓心本我也；如同結構主義的共時性分析，“畫出”的中庸，半徑超我也；其所尋求的系統結構，由于壓制的潛意識，而產生的一種線條自我“射線”的幻覺，不僅語言及其文本自身是開放的多義性，而且它們產生、接受以及相互影響的歷史，不能按照某種連續的或沒有斷裂的弧形來勾勒。其歷時性分析，所產生的明顯的時間延續性，同樣是有效假定的人為效果。文里上，射線者，有宇宙的天然射線，有醫學的x射線投射肺部胸腔，工業CT檢測，還有x、r射線檢測等無損檢測手段。這里的詩境則是以一個個大中國心。如蘇巧蘭的《譜寫大愛之歌》：“暫且把時間堆在家里/暫且禁錮出行的腳步。”美學里，后結構 主義者意在指出，各種不同的語言產物和文本，是隨著時間以相當任意的和不可預測的方式相 互影響、相互借用、相互評注；如“堆”字的累積在一起的堆棧堆房，其意動用法的主觀意念，相互削弱對方的顯意識的表面意義。為此，后結構主義有 時使用“文本間性”一詞，以喚起對于隨著時間而進行的文本潛意識的注意。這樣，后結構主義，拒斥了任何關于某種無所不包的歷史發展過程的觀念，允許各具特色 的文本，如“禁錮”去相互影響、相互對抗，購置著正反空間的詩意擴展。“一城疼痛百城心憂/華夏同根血脈相通。”紋理上的的表象反射心理上的內象，即為“疼痛”與“心憂”正向思維；正念正知宛如迭音疊聲、疊字復疊、意象聯珠（頂真、頂針）的想象情詞；其和諧的節奏之美，遷移著詩歌的意象之美，在“同根”之道的本體上，并聯“血脈”的詩韻，染起筆下“相通”之德的時空數理變化，在吉林百余位詩人在行動中，忠良向善承天道，取義為民求本真，悠然地，為致敬的軍人、醫生和護士們，銜起遠古的性本善，一束束，為你為我，凸影著人之初的生命靈光……
2020年2月22-23日
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