“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”水天一色，煙波浩淼。黃鶴樓邊的李白，久久佇立，將一片情意托付江水，陪隨行舟，目送孟浩然的背影，流向天際的江水；那依依惜別的深情，宛如船掛起風的帆啊，漸去漸遠，模糊的影子，終于消失在水天相接之處。豐盈著對自然景物的動態描寫，將情與景的交融，混合在詩情的畫意之中。肺是傾訴的語言文字，謂其詩情；腎是脾土之意的創作力，謂其畫意。五行上，腎屬水，肺屬金，金是生水，就是肺氣滋養腎的作用。腎虛引起肺虛的燥熱，也就需要肺加大滋養腎；腎從肺那里吸收的能量，時間長了就導致肺氣虛，好像啃老族，父母被子女掏空而變窮了，心里乃是痛楚、苦楚，楚也。荊現名牡荊，是馬鞭草科的一種落葉灌木，古代又名“楚”。如《詩·商頌》毛傳說：“荊楚，荊州之楚國也。”又如《漢書·高帝紀》顏師古注：“秦莊襄王名楚，故改諱荊。”荊楚部族興起于楚，也稱荊楚。楚人由長江流域三苗（左洞庭而右彭蠡lí。今之江州、鄂州、岳州之地是也）部落發展而來，荊和楚，絕不能截然分割開來，便溶合為一體了。

   荊楚，指古域，包括現今湖北全域及其周圍，現指湖北省。那么，作為楚人族所創造的文化，并在荊楚大地得以長期沿襲下來，也就稱之為獨立形態的楚文化或荊楚文化了。文化是傳承性的，源流嬗變，涓涓不息，楚國雖亡，文化不滅。遠自商代，北方中原人就以荊楚，來稱呼江漢地區的南方地區和南方部族，比如《詩經·商頌》中說的"維女荊楚居國南方"。荊楚部族在與北方商王朝的對峙中，也吸收了先進的商文化，為自身發展創造了有利的條件。荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至戰國時期在江漢流域興起的一種地域文化。周初，文王姬昌的老師的曾孫熊繹被封為子爵，從而建立起自己的國家。從春秋開始，楚國迅速強盛起來，尤其到了楚莊王時，楚吞并了周邊眾多小國，成為一方大國。楚者，受鞭打叫痛苦的受楚。所以， 認識自己的受楚是一種自覺，敬畏天地是一種他覺。自覺覺他，覺行圓滿，乃是宅心仁厚的土德也。中醫上，一是命門穴位于兩腎之間，屬督脈，乃先天根本的生命之門。在五臟學說中，腎臟（左腎右命門）。在經脈學說中，是督脈命門穴。 在《黃帝內經》中指眼睛，即為內肝外目，魂也。二是**為糟粕下瀉之門，屬任脈，魄與粕通，魄門乃為肺魄出身之門戶。如清代葉霖在《難經正義》所說：“下極為魄門者，魄門即肛(尻(kāo))門也。”

  經緯天地曰文，道德博聞曰章。文是紋理的秩序，是事物錯綜所造成的形象，內理之像也；章是花紋與文采：黑質而白章，是佩帶的身上的標志，外像之理也。一內一外，一陰一陽，表現為人體曰：命門是肝魂，如春天，陽也；**是肺魄，如秋天，陰也。春秋的歲月，對生命的魂魄而言，接納的溫柔是最美的心靜。靜者，魂魄合一，氣魄歸元為靜一，太一，能量守恒，道也。所以，生命的緣分，無論是出現，還是從此不見，均是魂性與魄情的聚合與分開。空白而建構的情感表達，對接著大武漢，那故人西辭黃鶴樓，在筆下流露的親情；那煙花三月下揚州，在墨上流淌的前線；一水一滴，就是白衣戰士的文字靈性，組合起來就成了詩，肝魂初心也；唱出來就是歌，大愛肺魄也。

　　　　　　　　　　　——題記（彭林家）

           張鐵釗： 全球漢詩總會副會長

                         《寰球詩詞》主編

      七律：感江城疫情擴散依松元兄韻                        春花霧里帶愁開，漢水凝咽楚地哀。

     沴疫繁興逵路斷，浮心沮喪命符催。

     萬夫所指悲人禍，百癢嘈聲陷雀臺。

     茍把窩居當藥咒，清安更待動庭雷。

        趙玉華：全球漢詩總會副會長                       

                        中國作家協會會員

                       原《遼寧詩詞》主編

          七律·致敬全國抗疫英雄（新韻）

     災禍飛來舉世驚，橫流毒雨降陰風。

     除魔忘卻生和死，鏖戰無關利與名。

     防控三軍擔道義。馳援八面救蒼生。

     臨危鑄就英雄譜，盡是人民來寫成。

  

        王海霞：全球漢詩總會副秘書長

                     《江西詩詞》編輯

           七絕：感庚子年初疫情

      江夏蔓延疫癘狂，空城入眼透心涼。

      悲情故事頻頻演，祈盼黎明泛曙光。

——觀照古典的詩人美學與肺炎考卷的精神反思

                                                            彭林家

        筆答小雛，蔚為大雅兮。伏讀“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。”春望東漢張衡的《四愁詩》，是謂文人首創的第一首哉。諦辨之，完整的七言詩，而是三國曹丕的兩首《燕歌行》樂府產生；接著是南朝鮑照的《擬行路難》，謂其七言隔句押韻，言情的名作。全詩語言清麗，情致委婉，音節和諧，把人物情感表現得纏綿緋惻，凄婉動人；為你，追蹤一幕漢武帝時《柏梁臺詩》的七古，是乃二十四人君臣聯句的七言組合。介介然，古詩是一種文學作品，就是用來敘述世間滄桑、描寫人物百態、記錄世態的興衰，孕育著“起承轉合”的底層規則的集體潛意識，來呈現現實的顯意識；好比浪漫的愛情，從相識相知、相戀相守；每一個驛站都是緣分契約的韻角，無一逃不出“起、承、轉、合”的規則。覷覷然，詩是天時律動的韻文，合轍押韻，反射大地的投影，如干支孕育的納音，其內在的對理審美，在情感足夠的發揮空間，考驗創作者的整體構思能力；如頸聯的轉換是為了避免整首律詩，進入流水賬似的描寫；也是為了真正突出詩的意圖，推動詩的境界做出合理升華，悠然地，在肺肝如見的恍惚中，一只只夜鶯，飄逸著生命靈性的歌唱，《列子．周穆王》：“籍帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛”。

   

       靈鳥聽書，時或玄辭冷語，時或鶯啼燕語，千呼萬喚始出來。你讀，《寰球詩詞》主編， 張鐵釗的《七律·感江城疫情擴散依松元兄韻》：“春花霧里帶愁開，漢水凝咽楚地哀。沴疫繁興逵路斷，浮心沮喪命符催。萬夫所指悲人禍，百癢嘈聲陷雀臺。茍把窩居當藥咒，清安更待動庭雷。”手法上，首聯，敘寫時間、地點、景色、人物而起，從中任選一二承之，謂其起承之法。上聯為時令景色的起，親眼所見；下聯承以人事，則是心里想象，起承間一氣貫注，由實返虛。次句承接首句，須如驪龍之珠，抱而不脫，飄逸于有意無意的歧義空間。

     詩意上，“春花霧里”的虛實詩情，如中醫里的心肺上焦如霧，影像著一個人站立天地間的六維。也即是從太空的靈感中，一個假設，在物理學弦論的基礎下，人類的世界除了三維空間和時間之外，還存在另外六個空間維度。這些隱藏的空間維度，以極其微小的幾何形狀，卷曲在宇宙的每一個點中。六維空間可以接納任何可能的狀態，而且都與其自身的世界相一致，具有其自身的物理學規律。如：六合者，就是三維空間中的三個維度方向——上下、左右、前后。那么，詩性的“愁開”卻蘊涵著心里的秋天之肺，如 “凝咽”，“哀”其提前泛濫；易學上，春天之性為仁木，肝也；秋天之情為義金，肺也。其性情中和叫嬰兒的本體，天象之道，初心也，如河圖。唐代的上官婉兒曰：“春至由來發，秋還未肯疏”。語言凝重精煉，詩風渾厚深沉。

    詩法上，頷聯承接，戒寫意寫景、書事用事、引證。此聯要接破題（說破題目要義），以自然為佳、順暢為妙；承后之轉折，或一轉、兩轉、三轉……迂回曲折，愈轉愈廳（聚集凝神），才是上乘。詩里的“沴”lì是災害，“沴疫”猶瘟疫。“逵”kuí是通各方的道路。上句鋪景，下句抒情，為正起反接。“浮心”是浮動不安的情緒，即為浮躁。而寧靜的源頭，《道德經》第34章：“（大）道泛兮，其可左右。”尹喜曰：“泛指浮行，什么樣的‘道’可浮行左右呢？”后來通過老子的指點，明白了‘泛’是江水流向莊稼，覆蓋稻田。‘左右’指江水向河道左右的農田流出，盡其所能讓萬物受益又沒有偏向，即為中庸。原理上，本章對應《周易》第二十九卦：卦符由上下兩個水卦組成。下坎上坎，重坎，為人所信服，行動表現了上進，將江水母親河引入渠道，灌溉農田，也有順利通過之意。道理是講江水的灌溉之能，養育之功。顯然，因果的關聯，表現為“命符”分為綠，藍，紫，橙4種品質，可通過占卜獲得5種卦象。地卦、水卦——綠色；風卦——綠色、藍色；雷卦——綠色、藍色、紫色；天卦——藍色、紫色、橙色；不同的卦象，可以獲得不同品質的命符。歷史上，龍獸咆哮，符箓卦象浮空，如靈性上官婉兒，升到九嬪之首的昭容之位，于后宮，相當于宰相之于前朝；而留的保命符，結果竟成李隆基非殺她不可的催命符。那么，“命符催”即為催命符，催人早死的符箓（符和箓的合稱）。符箓術起源于巫覡（女巫為巫，男巫為覡）。背景上，江西龍虎山的正一派，在道教中，以符咒等方術治病驅鬼為主的各道派的通稱，包括太平道、五斗米道等。而符水道教是道教用符水治病，亦稱符箓（符咒）派，形成于東晉南北朝，以專門傳播《靈寶經》而得名。靈寶派注重祈禱請神、禮拜齋醮等法事進行教化勸善。由此，良知突出的文筆，正接反起，頸聯便加深詩意，斐然著“人禍”的因果。如生物鏈的破壞，則生命毀壞，導致語言的失控；一個“悲”字，復現那些吃蝙蝠的罪人，“陷”入那些牙齒嗜血的妖女……“雀臺”是銅雀臺，原名榭臺，在鄴城(河北臨漳縣)。公元210年(建安十五年)曹操建造，臺上有銅鑄大雀。曹操的歌舞伎，變為樂府平調曲名，稱為“銅雀妓”。憑吊懷古，唐代高適曾作一首《銅雀妓》五言詩。銅雀臺，亦作銅爵臺。民族原型上，商代青銅爵用于溫酒、飲酒，祭天地、交鬼神、宴賓客，以及冠、昏、喪、祭、朝聘、鄉社等，相當于后世的禮儀酒杯。商禮以酒器觚、爵的數目，區分貴族身份等級的標志，在夏代已成為象征。西、東兩周曰：公、侯、伯、子、男,凡五等爵祿制，西周以后禮器組合的核心為銅鼎。明顯，詩文里的潛意識歧義，呼應著前文的“浮心”，是一種對大自然敬畏的人我見的諷刺，對舊我道德的遠古懷念。尾聯合即結尾：“窩居”與“藥咒”的美學含量等同，以“待”字有力取勝，明揭題旨，傾聽美好的聲音，啟人遐想而耐人尋味。

      元代范德璣的《詩格》：“作詩有四法：起要平直，承要舂容，轉要變化，合要淵水。”從起承到轉合，就是事件的正常的時間路線；宛如一個人從出生到成長，從縱橫天下再葉落歸根，直至死亡；類似于一個事件的起因到發展到頂峰，再到圓滿結束；告白著世間萬物，月缺月滿，蘊涵著一個“道”的旅程。所以，大部分文章的寫作內斂，不把“起承轉合”寫圓了，便是一篇失敗的文章。圓，則是一種圓形思維的中庸之道，而律詩只是履行白紙黑字的法則，內理表明其外在的變相。運用上，律詩美學折射的語言藝術，蘊涵著內理之韻，外氣之美的文字舞蹈。如詩家趙玉華的《七律·致敬全國抗疫英雄》：“災禍飛來舉世驚，橫流毒雨降陰風。”起句語言雄渾，氣慨恢宏，一個“舉”的動感，如飛流瀑布，氣宇軒昂；接著“橫流”于四周山中盆地，懷風如直白無華（東漢蔡邕所做的焦尾式之琴），情感卻非同尋常；而那“毒雨”淺浮雕的視覺效果，運用借代的修辭手法，讓起筆一聯的詩意輪廓，銜悲作品的概括，充滿了憂國憂民的熾熱之情。頷聯議論籌筆，寫他人他覺：“除魔忘卻生和死，鏖戰無關利與名”。自覺、覺他和覺行的圓滿，一個“忘卻”的無我大愛，與“鏖戰”的激烈苦戰；其輔助上下文相互映襯的流水對，構成一正一反的邏輯思維，前后秩序的兩個句子，在意義上有連貫、因果、條件、轉折等關系。語法結構上下相承，既不脫離，也不見顛倒；語意渾然一氣，卻須深厚功底方能煉就，也是寫詩無不在此的功夫。頸聯提筆呼應，承筆應點明題，比寫景、寫自己而重要，生出無限的浪花漣漪。白居易說，上承頸聯而謂之警聯，像疾雷破山，觀者驚駭，則整首詩煥發生機。你看，“防控三軍擔道義。馳援八面救蒼生。”頷聯只是簡單的交代抗疫之所見所想，頸聯卻因“擔”與“救”這倆字的責任意識，轉折突起，陡生波瀾，有起有伏，力免平鋪直，暗示了之抗疫之所急所欽；明顯，是精心錘煉的警句。所謂文字每轉必奇，愈轉則愈奇，則是深化了題旨。如陸機《文賦》所說的寫作奧秘：“立片言而居要，乃一篇之警策 ”。如蘇詢《六國論》的警策語是：“六國破滅，非兵不利，戰不善”。

心理美學的思維遷移上，驅動一種藝術哲學的呼喚，謂其氣勢的時空契合，形成事物本體的紋理；也就是萬物秩序的理與氣，朱熹的理學叫做理氣。在人倫的綱常上，通融著性與情的合理性，正也；道與德的永恒性，常也。聯動著“道可道，非常道”的老子初衷。

     如果說，二聯都寫人事；那么，頷聯側重寫整體，寫騁目四顧的胸懷；頸聯著重勾勒細節。你想，從“生和死”與“利與名”的正起反接、“道義”與“蒼生”的反起正接，雙雙并舉，就是前文頷聯遠景的視野，叫向度；為后文頸聯細節的視點，叫維度。 詩法上，尾聯轉合之法，以抒情、議論歸納題旨轉合曰： “臨危鑄就英雄譜，盡是人民來寫成。”  審美上，為了使尾聯要能將前面三聯的意思推開，推進一步的移就修辭；要么在思想上深刻，如“來”字，隱形是人民英雄；要么能含有余不盡之味，顯象是白衣天使；一隱一顯，一陰一陽，就像一首歌的收尾音樂，在樂器合奏的聲音最高處停住，忽遠忽近；忍不住讓聲音漸遠漸近，引起讀者在語言之外的聯想中，五行五音釋放的弦外之音，繞梁三日；久了，那高昂激蕩的音色和音調，如同英雄的音景，仍在耳邊回響出當初的你和我；依依地，牽掛著主題的肝肺性情，惜疼著不忍舍棄的敬意留戀。

       毋須贅言，七律都是八句的近體詩而必須對仗；七絕為四句古體詩，不需要對仗，若是近體詩也可以對仗，乃是古絕之形成先于律絕也。歷史回眸中，七言古絕詩體，起源于南朝樂府歌行，或北朝樂府民歌：如南朝梁簡文帝蕭綱、南北朝的虞世南；或可追溯到西晉的民謠，有最早的完整的七言四句體的出現，如漢魏時已有曹丕《燕歌行》成熟的七言歌行；但是，定型、成熟還是唐代，如初唐四杰的七言律絕。自唐代以來，名篇佳句甚多，詠史、懷古、議政事、抒抱負、訴幽怨、說友情，題材多樣，精彩紛呈；如是我聞，時空遠矣。你讀，現代詩家王海霞的《 七絕·感庚子年初疫情》：“江夏蔓延疫癘狂，空城入眼透心涼。悲情故事頻頻演，祈盼黎明泛曙光。”絕句，由于字數甚少，只能使用留白寫法，靈顯短小精悍的魅力。方法上，在起承轉合中，以意味悠長腦補飛白的潛意識，以骨力挺健，氣度豁達的向度，摻入小家碧玉的維度，完成語境的復雜浮想。

     試想，文里的“江夏”是從西周實的鄂東范圍，到隋朝的江夏縣，隸屬江夏郡；再到民國的江夏縣為武昌縣；而當下的“江夏”區則是武漢市的南大門。運筆上，首句“蔓延”的起興，筆墨甩動，鳳頭點點，如寓意深長的蘊涵，在文字的縫隙里；不時飛出一只蝙蝠，時而面向天空，湛藍而明凈而碧澄澄，福從天降；時而俯視江面，飄羽“疫癘”的羽毛，反思人類界限的跨越天道；倒逼生物鏈的地道，延續不斷的人道而意綿綿。比如說，生物鏈：由動物、植物和微生物互相提供食物，而形成的相互依存的鏈條關系，一物降一物，維系著物種間天然的數量平衡，即為自然界中的食物鏈；像寄生性食物鏈，以大動物為基礎，小動物寄生到大動物上形成的食物鏈。如哺乳類--跳蚤--原生動物---細菌--過濾性病毒。 換言之，在生態系統中，不同生物之間由于吃與被吃的關系而形成的鏈狀結構。其中，蛇占有兩條食物鏈：綠色植物→蟬→螳螂→黃雀→蛇；綠色植物→蟬→黃雀→蛇。試想，靈性的動物吃了就會犯忌，如民間有等級輩分的四大仙：刺猬為白仙（白家）為財富，狐貍為狐仙（胡家）為感情，蛇為常仙或柳仙（常家）代表平安，黃鼠狼為黃仙（黃家）代表事業；四小地仙是：狼、獾、猞猁、老鼠（黃鼠），合起來叫八大地仙。如是而已，一個“狂”的縱情任性或放蕩驕恣，反噬著人類漏洞百出的目光。第二句是上文脈絡的承續，“空城”是荒涼的城市，如空城雀，為樂府雜曲歌辭名。南朝宋鮑照《代空城雀》詩：“雀乳四鷇，空城之阿。朝食野粟，夕飲冰河。高飛畏鴟鳶，下飛畏網羅。”寓語著一個時代的災民。“入眼”是一個肉眼看不見的冷酷“肺炎”，這個不速之客,在藝術區里悄悄地游蕩，用它“透心涼”的手指頭，到處亂碰。冰冷著這一代人的眼里，詩意的懸差加深意象的歧義力度，相像著天外來客的侵犯。詩法上，從時間、地點、環境、事由寫起；首句大概交代，次句進行深化或者拓寬描寫，語言老成凝重，古樸典雅，氣呑幽然的情感，驅趕著關鍵的第三句轉換。 怎么轉？急轉還是慢轉？跨度多大？這個就需要在整首詩的構思上進行把控，一旦轉開，或豁然開朗，或柳暗花明，但又不能脫離全詩的意境。

       

      你看，作者一個“頻頻演”，語言質樸而凝練，含義深邃而豐富，其通俗曉暢的移情通感，借時空轉換而轉結；從對“悲情”的現實描寫，將鏡頭移向“故事”的特寫；由此，空間的轉換，聯想那些白衣天使們，除夕出征的辛苦疲憊老弱，而至今仍在戰爭中，不可以退役卸甲；筆下富于生活氣息和現代感，使詞臻于豪邁憐憫之境，輻射著雄渾的火藥味、不二味和味外味。美學上，尾句不但要合回首聯，同時要延續頸聯的思緒發展。如“泛”是漂浮、透出和泄露的“曙光”，便可以從窗口閃亮登場，以展現肺炎保衛戰的舍生取義，戰士的仁德，在戰略的前線上，國家執行力，一紙命令，封城！一聲喊，幾百醫生除夕奔赴災區！那主題的感慨，詩發為飛鳥所銜，則于夢中飛翔。詩性詩情，融合在黃鶴樓的土地上，一聲動員，數百臺挖機幾天建一所醫院，與遠處的孤帆遠影，長江天際流，隱約著意境的渾厚，一一形成歷史天空的見證。隨著長江波濤起伏，顛簸而行，有驚無險——那“祈盼”的初心不改。這，不也正是每一個前行之路的我和我們，坐在家里的反思寫照嗎？所以，詩性的弦外之音，彈奏在美學禪念上：七言絕句，不拘對偶，構寫自由；篇幅短小，語句精煉含蓄，多言外之聲。由于講究聲律，接納鳥語花香的春天，也同樣接納寒冬的萬木凄涼的呼喚。冬去春來，抑揚頓挫的肺氣，朗朗上口的筆氣，在低吟高誦的撥氣；一顆偉大的中國心，跳動的脈絡，活躍著一個號召的春天，全民春節不出門，靜靜地，默念著有樹的地方就有金鳥，有花草的地方就有昆蟲；共相著互相依賴的植物、動物，共和著一根根神秘的項鏈，嫻靜地掛在宇宙的窗簾；一剎那間，覺悟的寒鳥，聯袂覺知的暖簾，新簇簇，那就是月亮盛開的花朵；一日日，在天地中站立，慢慢地，靠近心靈捧出的一縷新風陽光！

     2020年2月5-7吉林江城

     作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

看到著名評論家彭林家先生點評我的習作，《七律·致敬全國抗疫英雄》我感動由衷，在一首詩中能把創作水平、理論水平、欣賞水平高度統一的評論藝術貫穿詩作始終，通篇賞析透徹，我還是很少遇到，我們不缺乏杰出的詩人，只是缺乏既有眼力又懷有公正之心的評論家。他站在精神高地，認為好詩都是文字與音、畫的結合體，在作者心靈上共鳴演奏出來。賞析中充分展示了評論家本人的鑒賞力和判斷力，層層遞進，挖掘主題意旨，使原作意境進而升華。彭先生在在詩評中體現著他本人的評德，用平常心展開評論，字里行間滲透著極高的詩詞造詣。因而增強了原作的藝術感染力。
在此留言，深表謝意。此篇詩評我收藏了。