“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。” 那晴川歷歷的春色，一株株漢陽樹兮；那芳草萋萋的觀象，一波波鸚鵡洲兮。當(dāng)年，崔顥筆下的反襯內(nèi)心的凄清之情，烘托了詩人孤寂的思鄉(xiāng)之情，也為今天的淚水，滴落晴天下的江面，翻起良知的駭浪。子兮子兮，如此良人何！武漢龜山東麓，隔江與黃鶴樓相對(duì)的晴川閣啊；昨天草木的茂盛，香草鮮美，惹我的目光重溫落英繽紛，傳拜一顆忠貞的美德：何昔日之翰墨兮，今直為阿比朵爾和達(dá)蘆那韋也；那抑制新冠病毒的最新治療藥物，為我的同胞升起一幕希望的日出……

   披讀道古兮，窮幽傍今兮。子兮子兮，如此良人何，2011年湖北秭歸獲得"中國詩歌之鄉(xiāng)"稱號(hào)，乃曰：《楚辭》的創(chuàng)始人、屈原（羋miē姓，屈氏，名平，字原）故土也。梁啟超說，屈原是中國文學(xué)家的老祖宗。你讀：“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。”那古典詩情的兮來兮去，無不一一傾訴著一種道體的表現(xiàn)。蹴cù蹴然也，因?yàn)樵姷木壒剩`魂被觸動(dòng)才高貴，是謂道的本體對(duì)應(yīng)著玉體的詩性，其貴體的主旨核心是平常恬靜的君心，靈動(dòng)著萬物的反射、覺知和感悟。中醫(yī)念道說，肝為心之體，眼睛者，如詩眼，性也；肺為心之用，鼻子者，如詩句，情也。一性一情，左肝右肺，乃是中庸至美的初心。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。”詩情的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這些情緒的肺魄，是七情的七大能量場(chǎng)，發(fā)出來了，就從性變成了情；未發(fā)者，稱為“中”的狀態(tài)，即為本性：清凈無染為自性。生活中，喜怒哀樂的情緒不過分，欲而不貪，需要調(diào)節(jié)性情、節(jié)度和合理，稱為距離之美。《中庸》曰：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”表現(xiàn)為創(chuàng)作中，質(zhì)而不野，文質(zhì)相稱；兩者均達(dá)到適度的狀態(tài)，叫“適情性”。因此，約定俗成的潛意識(shí)共相，謂其法則，如格律。自由馳騁的顯意識(shí)我相，謂其創(chuàng)作，如風(fēng)格。陰陽五行上，心是君火之神，火克金則不生（后天）水。腎水者，先天一炁之精，乃詩人的創(chuàng)作正能量。土是（后天）厚德之氣，謂詩意，乃心火與腎水的連接的媒介；中和者，水火既濟(jì)，即為精氣神的外像。

    “黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”。追祭謫仙李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》的心語，長庚轉(zhuǎn)世的文曲星，謂太白金星的啟明告白，一曰：李白結(jié)發(fā)妻子，是湖北安陸許氏（爺爺許圉yǔ師是唐高祖李淵時(shí)期的丞相），二曰：蘇軾在黃州的烏臺(tái)詩案，翻空著“大江東去浪淘盡”的 豪邁詩情，也波動(dòng)著今年的江城武漢。三曰：庚子年為缺火少土的氣象。因此，冠狀病毒感染的肺炎疫情防控；外在曰，除了依賴外在的口罩、洗手和疫苗之外，為火；內(nèi)在曰，天人感應(yīng)而合一，是謂脾土之氣的磁化。美學(xué)曰：肺是氣之魄，為七情，詩情的喜怒哀樂來自于心，心火的平靜，不外界物質(zhì)所感染，物不轉(zhuǎn)心，收斂于脾土內(nèi)氣，第二大腦，意也，即為品德正念、正覺和正知。試想，那名利、喜怒、聲色、滋味和神慮精散的五難養(yǎng)生，一念不發(fā)，存留在胸臆之中，其人必然誠懇樸實(shí)，信譽(yù)和順；每天的清氣齊聚在身旁，均勻滲透在五臟的器官。靜時(shí)，漸漸會(huì)被五行本能的調(diào)節(jié)、佑助和中和。那樣的免疫力，三華聚頂是凝一，四象合一是靜一，五行攢簇是歸一。人心逐日完善于道心的起初，德行人倫之內(nèi)圣，嘉佑納福之外王，一派祥和的氣象；康哉，得其所哉，保佑武漢，鳳鳥夜鳴，天佑我大中華之善哉！

                 ——題記（彭林家）

                        

◆己亥臘月武漢新肺炎蔓延感賦

胡迎建： 中華詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長

                 江西詩詞學(xué)會(huì)會(huì)長

江夏發(fā)生新肺炎，野生物應(yīng)列疑嫌。

采購只為饕餮宴，感染傳人惡毒潛。

孰料擴(kuò)散海內(nèi)外，而今舉國防守嚴(yán)。

武漢封城多閉戶，蔬食諒必價(jià)不廉。

病例瞞報(bào)誰之責(zé)，年關(guān)惶恐不安添。

尚無良劑克瘟疫，惟有隔離遮重簾。

我望蒼天垂憫意，天墜淚雨轉(zhuǎn)廉纖。

聞?wù)f升溫疫情緩，亟盼春來毒自殲。

商州山人（左）：中國音韻學(xué)研究會(huì)副會(huì)長                                                陜西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師

         ◆鼠年春節(jié)雜詩四首

    聞武漢等地，因冠狀病毒疫情加劇封城，浮想聯(lián)翩。

其一

君從武漢來，應(yīng)知武漢事。

近日疫情急，病人新增未？

其二

一自封城后，無心度新春。

聚餐情更怯，怕見武漢人。

其三

封城才二日，離家覺十年。

人歸春節(jié)后，思發(fā)馬不前。

其四

疫情如火燒，管軼連夜逃。

來了鐘南山，攻防有高招。

其五

一聲槍響一朝終，抗戰(zhàn)江山血染紅

黃鶴樓高聲再起，疫情過后是春風(fēng)

   

                  易培賢：中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員

        《西鳳酒賦》獲全國詩詞賦大賽一等獎(jiǎng)

                       疫情賦

         疫為暴戾，存天地之間；疾則惡仇，侵人身之內(nèi)。大則天下流行，小乃一家受累。有象曰冠，無形言氣。禍害生靈，速鉆口鼻。

        此乃亥豬歲末，庚子年初。漢江激憤，鸚鵡驚呼。武漢受污，全不念楚辭之浪漫；江城落難，怎識(shí)得荊地之通衢。醫(yī)院之酒精稀缺，商家之口罩無余。

       觀夫泱泱華夏，袤袤蒼穹。疫情有盡，大愛無窮。頓覺李公動(dòng)身疫區(qū)之壯舉，忽逢習(xí)總發(fā)兵武漢之雄風(fēng)。何惜一頭之青絲，每慕九零護(hù)士；惟嘆滿腔熱血，定看耄耋老翁。無數(shù)醫(yī)生，多少勞工。全民防護(hù)，世衛(wèi)贊同。十日之期，火神山為之創(chuàng)建；兩江之內(nèi)，黃鶴樓因之動(dòng)容。兼日本乃捐資引典，又俄邦則善語織虹。

      至若瘟疫不長，東風(fēng)臨近。舉國榮昌，人間安順。德高發(fā)髻，全能美意延年；仁滿天庭，當(dāng)可江山藏蘊(yùn)。未雨綢繆強(qiáng)公衛(wèi)之須，運(yùn)籌帷幄重分餐之緊。嗚呼禁捕殺，勿揚(yáng)刃。禍來則萬眾同心，災(zāi)去乃吸取教訓(xùn)，是則吾國乃鴻運(yùn)當(dāng)頭焉！

注釋:

1:耄耋老翁指終南山院士，九零護(hù)士指武漢醫(yī)院護(hù)士單霞。

2:日本捐贈(zèng)武漢物資箱上一則是“山川異域風(fēng)月同天”，一則是“豈曰無衣與子同裳”。

3:公衛(wèi)即基本公共衛(wèi)生。

——觀照古典詩人美學(xué)與肺炎考卷的精神反思

                                                  彭林家

       “黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”。唐代李白的語言是文字組合的精華，漸漸地，這種歷史的語言成為民族生命的代表。萬物是人類語言的生靈磁化，比如，夜鶯的歌唱是通過肺部的氣息，讓人們靈動(dòng)了音樂的歌喉。那么，在《江西詩詞》主編胡迎建的筆下的語言：“江夏發(fā)生新肺炎，野生物應(yīng)列疑嫌。”起筆直敘鋪墊的古風(fēng)，一縷縷，沒有平仄的凸凹，卻有鳳頭點(diǎn)子，寓語著友誼、吉祥、和平的鵓鴿。當(dāng)我們流動(dòng)的血脈，細(xì)細(xì)嚼味，如炎黃的黃氏，就來自于遠(yuǎn)的古的江夏郡。

      歷史回顧上，“江夏”在西周時(shí)，屬鄂東范圍；周厲王九年（公元前870年），楚稱鄂渚（武昌黃鶴山上游三百步長江中）；春秋戰(zhàn)國時(shí)，稱夏，屬楚地；周顯王十九年（公元前350年），楚置沙羨縣；公元前246年，秦始皇統(tǒng)一天下，沙羨屬南郡；至秦漢時(shí)，以郡為中心分為西楚、東楚、南楚三楚，沙羨屬南楚。楚者，受鞭打叫痛苦的受楚。“楚”字又引申有痛苦，如痛楚、苦楚。漢高祖六年（公元前201年），從南楚中析出江夏郡，隸屬荊州。荊現(xiàn)名牡荊，是馬鞭草科的一種落葉灌木，古代又名“楚”，用來做刑仗，鞭打犯人。因此，楚又稱“荊楚”，湖北的別名也。許慎《說文解字》釋荊：“楚木也，從 刑聲。”釋楚：“叢木也，一名荊也。”這樣就把荊山、荊楚、木、荊州、荊、楚國，統(tǒng)一起來，形成系統(tǒng)完整的概念，故至唐宋時(shí)，孔穎達(dá)《春秋左傳正義》說：“荊、楚一木二名，故以為國號(hào)，亦得二名。”沈括《夢(mèng)溪筆談》也說：“荊或?yàn)槌嗲G木之別名也。”至此，荊楚約定俗成，成為一個(gè)專稱楚族、楚國和荊楚地域的一個(gè)特有的稱謂。

     西晉太康元年（280年），改江夏郡為武昌郡；東晉太元三年（378年），改為汝南縣；隋開皇九年（589年），改為江夏縣，隸屬江夏郡；宋朝時(shí)期，江夏郡改稱鄂州，治江夏，后來鄂州又成為治所；由此，湖北簡稱鄂。從秦漢的江夏郡至隋代的江夏郡，名稱沿用664年。江夏縣始終地處江夏郡中心，且名稱沿用1323年。至1912年，改江夏縣為武昌縣。 現(xiàn)代的“江夏”區(qū)是武漢市的南大門，素有楚天首縣之美譽(yù)。然而，舌尖下的美味，外顯肉質(zhì)的細(xì)嫩，內(nèi)藏邪氣的宿主，不經(jīng)意，無聲地繁殖著“野生”的九野，追尋的根源：“采購只為饕餮宴，感染傳人惡毒潛。”“饕餮tāo tiè”為堯舜時(shí)的四兇之一的貪殘的怪物，貪婪地吞食而無厭。在古代鐘鼎彝器上，多刻其頭部形狀以為裝飾。 那么，這種“惡毒”的劣根性，讓捂著嘴偷笑的惡毒者，了別五蘊(yùn)六根的愉悅，一聲輕輕的獰笑，惹著“孰料擴(kuò)散海內(nèi)外，而今舉國防守嚴(yán)”。“孰”者，誰呀？古同“熟”，程度深。宛如接組蝙蝠去捅馬蜂窩，而后馬蜂四處逃竄，并會(huì)對(duì)入侵者進(jìn)行反擊來保護(hù)蜂窩。你看，一聲咳嗽變肺炎，自己給自己招惹麻煩不說，“海內(nèi)”與“舉國”都要在“擴(kuò)散”與“守嚴(yán)”中。為捍衛(wèi)生命的本體，那呼叫的頻率，滲透在全國旮旯胡同，甚至可以聽到骨骼關(guān)節(jié)咔嚓扭動(dòng)的聲音。

     

      你聽，那“武漢封城多閉戶，蔬食諒必價(jià)不廉。”“閉戶”者，是老死不相來往老子哲學(xué)，一種質(zhì)樸的生活作風(fēng)，彰顯古風(fēng)猶存的民族心理原型，是謂保持社會(huì)的小型性會(huì)有助于人性的純潔。這種古代的風(fēng)俗習(xí)慣，在集體潛意識(shí)中，游離于進(jìn)步之陽與退步之陰，就是陽包陰與陰包陽的時(shí)空契合。如周康王（周武王姬發(fā)之孫）姬釗的時(shí)代，創(chuàng)造“夜不閉戶，路不拾遺”的安寧盛世，意味著社會(huì)秩序、風(fēng)氣好的重新洗牌。像明代的陳繼儒《小窗幽記》里，將門關(guān)上，就像住在深山而沒有干擾一樣。心法禪念上，從遠(yuǎn)離鬧市的深山野嶺的物體，到思想上淡泊名利，心里澄靜隔離世俗的塵囂，掌握好自己的時(shí)空，即使不關(guān)閉有形之門，也能感受草木的果實(shí)，即為“蔬食”回歸深山的意趣，便是心目中的一片凈土，反芻著“封城”的哲學(xué)二元論，反者道之動(dòng)也。雖然詩的顯意識(shí)是內(nèi)外切斷聯(lián)系，補(bǔ)充維生素c的蔬菜水果貴了；但是，弱者道之用，就是用一種心澄意靜的心境去面對(duì)事物，何為？“病例瞞報(bào)誰之責(zé)，年關(guān)惶恐不安添。”事物的本相是天象內(nèi)理，那么，“瞞報(bào)”與“惶恐”的外氣的情節(jié)，均是“責(zé)”與“添”的破壞外力，讓蝙蝠的源頭，牽引著內(nèi)力的惡性發(fā)展，而目前在沒有找到中間媒介的宿主，2019-nCoV新型冠狀病毒，“尚無良劑克瘟疫，惟有隔離遮重簾。”而防御的“良劑”就是“隔離”。讓沒有細(xì)胞器的病毒，使其RNA的單鏈核苷酸結(jié)構(gòu)，在不穩(wěn)定的狀態(tài)下，找不到載體而自動(dòng)消失，字里行間，一個(gè)“惟有”彌漫著詩意藝術(shù)空間的跳動(dòng)。鐘嶸《詩品》中說：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。那么，這種亦歌亦行的美學(xué)結(jié)構(gòu)，就是古代漢族詩歌體裁之一的歌行體，乃初唐時(shí)期，在漢魏六朝樂府詩的基礎(chǔ)上建立起來的體裁。為南朝宋（齊、梁、陳四朝）的鮑照所創(chuàng)。鮑照模擬和學(xué)習(xí)樂府，經(jīng)過消化吸收和熔鑄創(chuàng)造，自創(chuàng)格調(diào)，發(fā)展了以七言體為主的歌行體。或者說，凡標(biāo)題以歌行吟等結(jié)尾的詩，也都是古體詩。如《琵琶行》中的“行”，就是歌行體長篇敘事詩。詩家筆下的的藝術(shù)二創(chuàng)作，不僅得其風(fēng)神氣骨。像唐代白居易《琵琶行》：“移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。心理美學(xué)的思維遷移，詩家隔著時(shí)空的七情，翻空詩性的綿延。辯證的比照中，作者文里的“遮”與“半遮面”，“重簾”與“重開宴”，具有巧妙新穎的創(chuàng)意、動(dòng)態(tài)和靈犀；顛覆的想象，再現(xiàn)《琵琶行》的歌吟，在情感脈絡(luò)的錯(cuò)立族談中，呈現(xiàn)出一幅黃鶴樓江邊的圖畫：“我望蒼天垂憫意，天墜淚雨轉(zhuǎn)廉纖。”詩文的拐點(diǎn)，以“我”的慈悲情懷，浮現(xiàn)一幕“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的意象寄托，仔細(xì)辨認(rèn)，那“垂”、“墜”、“轉(zhuǎn)”的他動(dòng)詞，倒轉(zhuǎn)時(shí)光的逆行，引領(lǐng)一串“憫意”、“淚雨”和細(xì)微的“廉纖”，感時(shí)花濺淚，如綿綿的細(xì)雨，滴落無人知曉的病毒空間，幸虧遇到84歲的鐘南山，其哽咽的一剎那，雙唇緊閉，鼻子抽搐了一下，卻透過眼鏡，都能看到他眼角的淚花，醫(yī)者仁心。仁德的心底涌上一股怒濤，讓沉下來的臉，翻開著天空的微笑。由此而言，“聞?wù)f升溫疫情緩，亟盼春來毒自殲。”疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠臣。作者潛意識(shí)歌頌國士無雙的白衣戰(zhàn)士，給當(dāng)下惶惶不安的人們一個(gè)定心丸，誠哉斯言，一個(gè)“聞?wù)f”的目光落在“緩”的情點(diǎn)上，如同杜甫的《聞官軍收河南河北》一樣的抱懷，也浮現(xiàn)一幕“三吏”、“三別”的現(xiàn)實(shí)主義回眸。而“自殲”的滅盡，不僅僅是病毒的消滅，治未病和未治病的間歇的天問，是悲劇？還是復(fù)悲劇的悲劇，不會(huì)是淪落為無人問津的空空之中吧。試想，最可怕的悲劇，是過后忘了悲劇！你看，整體意境的深淵，以白描的手法，借助古典的詩脈，活絡(luò)現(xiàn)代語言的流暢；一句句，抓住了中華文化的博大精深，并將靈感注入，形成了一場(chǎng)別開生面的視覺盛宴。

      

     2020鼠年是百年難遇的子時(shí)，一陽初生，至日閉關(guān)，是預(yù)祝道體的本相，如冬至前六日至冬至日，共七日，數(shù)字“七”是生與死的幻象，也是正當(dāng)陽氣歸根反出之時(shí)。老子曰：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”至日子時(shí)一陽來復(fù)，氣歸于根,此靜曰：復(fù)命之時(shí)也。你讀，陜西省語言學(xué)會(huì)會(huì)長，商州山人的《鼠年春節(jié)雜詩五首），詩家聞聽的出奇翻空，《其一》：“君從武漢來，應(yīng)知武漢事。近日疫情急，病人新增未？”詩文的起筆，化用詩佛王維 的《雜詩三首·其二》：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”化用，是一種文學(xué)修辭手法，是既借用前人的句子、段落或典故傳說等，化解開來，消化其意，為我所用，再重新組合，形成一個(gè)有機(jī)的整體。“化”是借原作的本體內(nèi)涵，如心為肝之體；“用”是發(fā)揮其功能的外延，如心為肺之用。所以，靈活運(yùn)用，也稱作“借用”、“套用”，其本質(zhì)意義和使用的妙處，可從“師”、“造”、“新”三個(gè)層面來界定和把握。如文里的“急”的形容詞，根據(jù)語境的需要，又經(jīng)過自己的藝術(shù)改造，加工出新的意境，染起全篇詩文的波動(dòng)性，像杜甫將何遜的“初月波中上”，翻為“孤月浪中翻”，就有了急巴巴的創(chuàng)造。《其二》：“一自封城后，無心度新春。聚餐情更怯，怕見武漢人。”封城”是一種封閉的哲理化用結(jié)構(gòu)。其意義和功用模式，在傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的角度，與孔子締造的中國文化承傳大法——“述作”法深相契舍。從個(gè)體創(chuàng)作心理結(jié)構(gòu)的審美來說，又是跨越時(shí)空藝術(shù)生命延續(xù)、文人實(shí)現(xiàn)精神對(duì)接的最佳載體形式。從集體創(chuàng)作心理的結(jié)構(gòu)而言，武漢的封城與道學(xué)的封閉，均是與子同衾qīn同袍；好比布衣蔬食，可樂終身，是三性(善惡無)天象的回歸。

      現(xiàn)實(shí)中，七情六欲，需要在人群的互相中得以愛護(hù)的釋放，那么，“無心”、“更怯”、“怕見”的意象群，宛如看一眼：色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細(xì)滑欲、人相欲，心里就有著一股生命威脅的苦澀。《其三》：“封城才二日，離家覺十年。人歸春節(jié)后，思發(fā)馬不前。”心理活動(dòng)上，一紙無法抗拒的病毒，在眼里滿是鄙夷、無奈和隱忍，甚或連開口的機(jī)會(huì)都沒有。一個(gè)“覺”的感知，恍惚著“馬”齒徒長；心理過程的熾火，交織中性里情外，與前文的“急”構(gòu)成陰陽互應(yīng)。由此，邏輯思維的慣性，繼續(xù)蔓延筆墨的肺情。《其四》：疫情如火燒，管軼連夜逃。來了鐘南山，攻防有高招。”當(dāng)武漢肺炎“疫情”的新型冠狀病毒，世界衛(wèi)生組織正式命名為2019-nCoV，其中2019代表最早出現(xiàn)的年份，n代表Novel(新的),Cov代表 Coronavirus (冠狀病病毒）。文里的管軼是病毒學(xué)研究領(lǐng)域?qū)＜遥愀鄞髮W(xué)副教授、博士和世界知名微生物科學(xué)家。去過武漢請(qǐng)自我隔離，選擇做了逃兵，反襯著“鐘南山”的“高招”意象懸差。在潛意識(shí)的識(shí)別中，受困于心魔的人性，抑或走火入魔的俗態(tài)。意境上，從萬劫不復(fù)的絕望離開，也逃不掉紅塵心結(jié)的糾纏，然而，一道溫和的聲音響起，武漢能過關(guān)；從流量思維的留量，無論是公域的本我，還是私域的自我，那精域鎏（liú成色好的黃金）量的超我；好比白衣天使的救生形象，浮現(xiàn)一個(gè)個(gè)俏麗的小護(hù)士，閃現(xiàn)一道火影，那帶面罩的忍者，顯得清純而動(dòng)人。《其五》：“一聲槍響一朝終，抗戰(zhàn)江山血染紅。黃鶴樓高聲再起，疫情過后是春風(fēng)”。黑惡前的黎明，如同八一南昌起義，“一聲槍響”是許多逆行者，把感情按住不讓表現(xiàn)的忍耐。是謂忍而不發(fā)，中庸也。像智者之怒，司馬懿怒而不發(fā)，為的厚積薄發(fā)。由此，“染紅”、“高聲”、“春風(fēng)”的意象群，在用典、比喻、擬人、設(shè)問等修辭手法中，一反前人窠臼，以獨(dú)特的想象取勝，均是沿著傳統(tǒng)文學(xué)的路途，反芻古典風(fēng)情的審美圖畫。事實(shí)上，除了楚辭外，大多數(shù)魏晉之前的詩都是古體詩，又稱古詩或古風(fēng)，格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律；有四言、五言、七言、雜言等多種形式。如《古詩十九首》在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排、藝術(shù)表現(xiàn)手法上，都體現(xiàn)了直而不野的特色。劉勰《文心雕龍》中說：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也”。然后，古詩有節(jié)有章，像屈原之賦卻有節(jié)無章，以意運(yùn)法，行所不得不行，止所不得不止的神明變化，相當(dāng)于現(xiàn)代的散文詩。那么，賦是什么？

      辭賦，起源于戰(zhàn)國，濫觴于騷，盛于漢稱漢賦。漢朝人集屈原等所作的賦稱為楚辭，泛稱賦體文學(xué)為辭賦。如東漢末江夏太守、黃祖的長子黃射，在鸚鵡洲（武漢西南長江中）大會(huì)賓客，有人獻(xiàn)鸚鵡，噴子禰mí衡作《鸚鵡賦》：“惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿。”顯然，賦，是從楚辭衍化出來，繼承了《詩經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)，為風(fēng)雅之變體，后轉(zhuǎn)為詩文之總稱。如是，卻經(jīng)歷了騷賦—大賦—小賦—駢賦—律賦—文賦幾個(gè)階段演變。

      一曰楚辭（戰(zhàn)國），屈原創(chuàng)作的一種浪漫主義新詩體，以黃河中下游的物質(zhì)和精神文明為基礎(chǔ)，如女媧造人、《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》；然后，與楚地民歌、巫風(fēng)、地理風(fēng)物、方言聲調(diào)的相融合產(chǎn)物，表現(xiàn)為延伸、委婉而多情致。二曰騷賦（戰(zhàn)國），摹擬楚辭而寫成的賦，亦稱楚辭體。屈原《離騷》一類的離憂、憂愁是詩情。如《惜誦》是屈原突破四言體式而創(chuàng)造的第一首“騷體詩”。不安定的騷亂、騷擾、騷動(dòng)的抒情浪漫，篇幅、字句較長，形式較自由，句尾多帶“兮”字。接近楚辭、合樂、章法放縱思濤；陳述、悲吟、呼告，或斥責(zé)；情之所至，筆之所到，自由奔瀉，全不拘古詩的章法。魏晉騷賦，輕風(fēng)無意 側(cè)重于詠物抒情的哀怨之情，近于《離騷》的情調(diào)。三曰漢賦（西漢東漢），鋪采擒丈，專事鋪敘，為散賦結(jié)合的最高形式。西漢鴻文的賈誼，受楚辭影響，為駢偶句的高手。追求駢偶、排偶和藻飾。賦的駢比（排列相接）形式，如語法結(jié)構(gòu)：主謂、述賓、偏正、復(fù)句相互對(duì)稱；起于東漢，成熟于南北朝，是漢代文人的常習(xí)。漢賦分為大賦和小賦。漢大賦的駢文受辭賦的影響，自身表現(xiàn)力，為了適應(yīng)新的審美觀，以鋪陳為美的外觀，體物繪事而逐漸散文化。抒情小賦，體物寫志，從內(nèi)容到形式都起了描寫事物的變化。四曰駢賦（六朝），源于古賦，從四言、六言為主句式衍生出了緊句、長句、壯句、漫句、隔句、提引等。語句上，以四、六字句為主，也有五言、七言或更長的句子。語音上，要求聲律諧協(xié)，文辭上講究藻飾和用典，內(nèi)容上側(cè)重于寫景，借景抒情。五曰律賦（唐宋），有一定格律的賦體。其音韻諧和，對(duì)偶工整，于音律、押韻都有嚴(yán)格規(guī)定。作賦遵守對(duì)仗、聲韻，后世便通稱這類限制立意和韻腳的命題賦為“律賦”。六曰文賦（中唐），韓柳愈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，尊儒排佛，力反六朝駢偶文風(fēng)，提倡散體；不講駢偶、音律,句式參差,押韻自由，形成散文化的清新、流暢氣勢(shì)，叫做文賦；又可分為體物大賦（如子虛、上林、兩都、兩京之類）、抒情小賦（如歸田、髑髏之類）以及宋人以議論為主的文賦（如秋聲、前后赤壁）。晉代陸機(jī)在《文賦》里說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”

      

      你讀，律賦名家易培賢的《疫情賦》：“疫為暴戾，存天地之間；疾則惡仇，侵人身之內(nèi)。大則天下流行，小乃一家受累。有象曰冠，無形言氣。禍害生靈，速鉆口鼻。”起句，當(dāng)如爆竹，驟響易徹。如“暴戾”是粗暴乖張，殘酷兇惡的顯像，“口鼻”是肺的門戶。肺氣主皮毛，抵御外邪，抵抗外界刺激因素侵犯人體，是人體與外界刺激的一道屏障。中醫(yī)說“肺開竅于鼻”。若是肺氣不足而發(fā)虛，易感冒、咳嗽、怕冷，打噴嚏，流鼻涕，沒有足夠的力氣將鼻中的邪氣散出去，如冷空氣、病毒、細(xì)菌等能力就會(huì)下降，引起疾病的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致鼻子發(fā)炎而形成慢性病根。而那“鉆”字的最佳心理狀態(tài)，表現(xiàn)一種意奪神駭，心折骨驚的生命痛感。

     賦客，不僅是憂傷凄苦的感情排遣，也是心憂家國的撫今追昔。律法上，“疫”與“疾”、“存”與“侵”隔句對(duì)；“大”與“小”前后對(duì)，其他為慢句。辭賦是一種韻文，新韻、古韻不得混用，亦不能平仄韻混用。同一段中的換韻一般不得超過3次，如果需要換韻時(shí)，提倡以適宜的提引詞作為過渡。你瞧，總共四段，一段一韻共四個(gè)韻部。如第一段采用《詞林正韻》第三部通用的仄聲：“內(nèi)”為去聲十一隊(duì)（半）、“累”為上聲四紙。律法結(jié)構(gòu)上，如“觀夫泱泱華夏，袤袤蒼穹。”其中，字居句首，“觀夫”為提引，語氣上表限定。“泱泱”、“袤袤”形容詞重疊的句子，從隱量到顯量，構(gòu)成增量、多量交叉，同義相輔；好比浮動(dòng)的彩云，穿越主體的心象。如“未雨綢繆強(qiáng)公衛(wèi)之須，運(yùn)籌帷幄重分餐之緊。”基本公衛(wèi)就是預(yù)防，古代帝王與大臣就是分餐制度，一人一桌。

     美學(xué)上，“強(qiáng)”與“重”呼應(yīng)，“須”與“緊”倡和，一陰一陽，文字音韻諧和；為收斂賦體立意的主題，每一個(gè)詞性遵守對(duì)仗、音律和聲韻的格律：然后，以“疫情”的重心點(diǎn)，輻射文字的韻腳，對(duì)偶工整，是謂沿著唐宋以來科舉考試命題的文體——律賦。賦作交替進(jìn)行而不相連使用，其結(jié)構(gòu)的豬肚沉甸豐盈，總覽觀象，移覺移情，且遵循駢賦的駢偶句，也就是六朝（東吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳）時(shí)期，即為魏晉南北朝一味追求形式美的駢文——對(duì)稱句，兩兩對(duì)舉出現(xiàn)，而字?jǐn)?shù)不要求完全相等對(duì)稱，或工整的句子，卻以其詞采華麗、駢偶工對(duì)、聲韻和諧、文氣流暢而稱于典雅華貴之章。如結(jié)尾： “禍來則萬眾同心，災(zāi)去乃吸取教訓(xùn)，是則吾國乃鴻運(yùn)當(dāng)頭焉！”“禍來”、“災(zāi)去”的自身體悟，與賦家在現(xiàn)實(shí)的感慨中找到契合點(diǎn)，相鳴共振，表達(dá)其取象體驗(yàn)與生命情感；有頌有諷，有豪有婉，不時(shí)在一經(jīng)一緯、一宮一商的古風(fēng)古韻中，讓“是則”領(lǐng)略天地人間的滄桑變故，萬事萬物的沉浮消長。手法上，結(jié)句“鴻運(yùn)當(dāng)頭”的剛健豹尾，當(dāng)如賦情的撞鐘，念茲在茲，悠然地，拽著詩性的清清余音，繞著世外的空谷，為中華文化之根，裊裊升起鳳叼鸞杯的回響，有意無意，烙下中原文化的胎記，翹起筆下的文字，暢想優(yōu)秀的炎黃子孫。

2020年2月2-5日吉林江城

    作者簡介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會(huì)副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評(píng)編審，國家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，中國新詩百年百位最具活力詩人，2017、2018年中國詩壇實(shí)力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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現(xiàn)在寫抗疫詩多，評(píng)論少，終于有人評(píng)析到位，十分難得。

用哲學(xué)之眼，打開文學(xué)、醫(yī)學(xué)之門，昭顯別樣的文字組合，惹我的目光重溫落英繽紛。