“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。” 那晴川歷歷的春色，一株株漢陽樹兮；那芳草萋萋的觀象，一波波鸚鵡洲兮。當年，崔顥筆下的反襯內心的凄清之情，烘托了詩人孤寂的思鄉之情，也為今天的淚水，滴落晴天下的江面，翻起良知的駭浪。子兮子兮，如此良人何！武漢龜山東麓，隔江與黃鶴樓相對的晴川閣啊；昨天草木的茂盛，香草鮮美，惹我的目光重溫落英繽紛，傳拜一顆忠貞的美德：何昔日之翰墨兮，今直為阿比朵爾和達蘆那韋也；那抑制新冠病毒的最新治療藥物，為我的同胞升起一幕希望的日出……

   披讀道古兮，窮幽傍今兮。子兮子兮，如此良人何，2011年湖北秭歸獲得"中國詩歌之鄉"稱號，乃曰：《楚辭》的創始人、屈原（羋miē姓，屈氏，名平，字原）故土也。梁啟超說，屈原是中國文學家的老祖宗。你讀：“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。”那古典詩情的兮來兮去，無不一一傾訴著一種道體的表現。蹴cù蹴然也，因為詩的緣故，靈魂被觸動才高貴，是謂道的本體對應著玉體的詩性，其貴體的主旨核心是平常恬靜的君心，靈動著萬物的反射、覺知和感悟。中醫念道說，肝為心之體，眼睛者，如詩眼，性也；肺為心之用，鼻子者，如詩句，情也。一性一情，左肝右肺，乃是中庸至美的初心。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發，謂之中。”詩情的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這些情緒的肺魄，是七情的七大能量場，發出來了，就從性變成了情；未發者，稱為“中”的狀態，即為本性：清凈無染為自性。生活中，喜怒哀樂的情緒不過分，欲而不貪，需要調節性情、節度和合理，稱為距離之美。《中庸》曰：“發而皆中節，謂之和。”表現為創作中，質而不野，文質相稱；兩者均達到適度的狀態，叫“適情性”。因此，約定俗成的潛意識共相，謂其法則，如格律。自由馳騁的顯意識我相，謂其創作，如風格。陰陽五行上，心是君火之神，火克金則不生（后天）水。腎水者，先天一炁之精，乃詩人的創作正能量。土是（后天）厚德之氣，謂詩意，乃心火與腎水的連接的媒介；中和者，水火既濟，即為精氣神的外像。

    “黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”。追祭謫仙李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》的心語，長庚轉世的文曲星，謂太白金星的啟明告白，一曰：李白結發妻子，是湖北安陸許氏（爺爺許圉yǔ師是唐高祖李淵時期的丞相），二曰：蘇軾在黃州的烏臺詩案，翻空著“大江東去浪淘盡”的 豪邁詩情，也波動著今年的江城武漢。三曰：庚子年為缺火少土的氣象。因此，冠狀病毒感染的肺炎疫情防控；外在曰，除了依賴外在的口罩、洗手和疫苗之外，為火；內在曰，天人感應而合一，是謂脾土之氣的磁化。美學曰：肺是氣之魄，為七情，詩情的喜怒哀樂來自于心，心火的平靜，不外界物質所感染，物不轉心，收斂于脾土內氣，第二大腦，意也，即為品德正念、正覺和正知。試想，那名利、喜怒、聲色、滋味和神慮精散的五難養生，一念不發，存留在胸臆之中，其人必然誠懇樸實，信譽和順；每天的清氣齊聚在身旁，均勻滲透在五臟的器官。靜時，漸漸會被五行本能的調節、佑助和中和。那樣的免疫力，三華聚頂是凝一，四象合一是靜一，五行攢簇是歸一。人心逐日完善于道心的起初，德行人倫之內圣，嘉佑納福之外王，一派祥和的氣象；康哉，得其所哉，保佑武漢，鳳鳥夜鳴，天佑我大中華之善哉！

                 ——題記（彭林家）

                        

◆己亥臘月武漢新肺炎蔓延感賦

胡迎建： 中華詩詞學會副會長

                 江西詩詞學會會長

江夏發生新肺炎，野生物應列疑嫌。

采購只為饕餮宴，感染傳人惡毒潛。

孰料擴散海內外，而今舉國防守嚴。

武漢封城多閉戶，蔬食諒必價不廉。

病例瞞報誰之責，年關惶恐不安添。

尚無良劑克瘟疫，惟有隔離遮重簾。

我望蒼天垂憫意，天墜淚雨轉廉纖。

聞說升溫疫情緩，亟盼春來毒自殲。

商州山人（左）：中國音韻學研究會副會長                                                陜西師范大學博士生導師

         ◆鼠年春節雜詩四首

    聞武漢等地，因冠狀病毒疫情加劇封城，浮想聯翩。

其一

君從武漢來，應知武漢事。

近日疫情急，病人新增未？

其二

一自封城后，無心度新春。

聚餐情更怯，怕見武漢人。

其三

封城才二日，離家覺十年。

人歸春節后，思發馬不前。

其四

疫情如火燒，管軼連夜逃。

來了鐘南山，攻防有高招。

其五

一聲槍響一朝終，抗戰江山血染紅

黃鶴樓高聲再起，疫情過后是春風

   

                  易培賢：中華詩詞學會會員

        《西鳳酒賦》獲全國詩詞賦大賽一等獎

                       疫情賦

         疫為暴戾，存天地之間；疾則惡仇，侵人身之內。大則天下流行，小乃一家受累。有象曰冠，無形言氣。禍害生靈，速鉆口鼻。

        此乃亥豬歲末，庚子年初。漢江激憤，鸚鵡驚呼。武漢受污，全不念楚辭之浪漫；江城落難，怎識得荊地之通衢。醫院之酒精稀缺，商家之口罩無余。

       觀夫泱泱華夏，袤袤蒼穹。疫情有盡，大愛無窮。頓覺李公動身疫區之壯舉，忽逢習總發兵武漢之雄風。何惜一頭之青絲，每慕九零護士；惟嘆滿腔熱血，定看耄耋老翁。無數醫生，多少勞工。全民防護，世衛贊同。十日之期，火神山為之創建；兩江之內，黃鶴樓因之動容。兼日本乃捐資引典，又俄邦則善語織虹。

      至若瘟疫不長，東風臨近。舉國榮昌，人間安順。德高發髻，全能美意延年；仁滿天庭，當可江山藏蘊。未雨綢繆強公衛之須，運籌帷幄重分餐之緊。嗚呼禁捕殺，勿揚刃。禍來則萬眾同心，災去乃吸取教訓，是則吾國乃鴻運當頭焉！

注釋:

1:耄耋老翁指終南山院士，九零護士指武漢醫院護士單霞。

2:日本捐贈武漢物資箱上一則是“山川異域風月同天”，一則是“豈曰無衣與子同裳”。

3:公衛即基本公共衛生。

——觀照古典詩人美學與肺炎考卷的精神反思

                                                  彭林家

       “黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”。唐代李白的語言是文字組合的精華，漸漸地，這種歷史的語言成為民族生命的代表。萬物是人類語言的生靈磁化，比如，夜鶯的歌唱是通過肺部的氣息，讓人們靈動了音樂的歌喉。那么，在《江西詩詞》主編胡迎建的筆下的語言：“江夏發生新肺炎，野生物應列疑嫌。”起筆直敘鋪墊的古風，一縷縷，沒有平仄的凸凹，卻有鳳頭點子，寓語著友誼、吉祥、和平的鵓鴿。當我們流動的血脈，細細嚼味，如炎黃的黃氏，就來自于遠的古的江夏郡。

      歷史回顧上，“江夏”在西周時，屬鄂東范圍；周厲王九年（公元前870年），楚稱鄂渚（武昌黃鶴山上游三百步長江中）；春秋戰國時，稱夏，屬楚地；周顯王十九年（公元前350年），楚置沙羨縣；公元前246年，秦始皇統一天下，沙羨屬南郡；至秦漢時，以郡為中心分為西楚、東楚、南楚三楚，沙羨屬南楚。楚者，受鞭打叫痛苦的受楚。“楚”字又引申有痛苦，如痛楚、苦楚。漢高祖六年（公元前201年），從南楚中析出江夏郡，隸屬荊州。荊現名牡荊，是馬鞭草科的一種落葉灌木，古代又名“楚”，用來做刑仗，鞭打犯人。因此，楚又稱“荊楚”，湖北的別名也。許慎《說文解字》釋荊：“楚木也，從 刑聲。”釋楚：“叢木也，一名荊也。”這樣就把荊山、荊楚、木、荊州、荊、楚國，統一起來，形成系統完整的概念，故至唐宋時，孔穎達《春秋左傳正義》說：“荊、楚一木二名，故以為國號，亦得二名。”沈括《夢溪筆談》也說：“荊或為楚，楚亦荊木之別名也。”至此，荊楚約定俗成，成為一個專稱楚族、楚國和荊楚地域的一個特有的稱謂。

     西晉太康元年（280年），改江夏郡為武昌郡；東晉太元三年（378年），改為汝南縣；隋開皇九年（589年），改為江夏縣，隸屬江夏郡；宋朝時期，江夏郡改稱鄂州，治江夏，后來鄂州又成為治所；由此，湖北簡稱鄂。從秦漢的江夏郡至隋代的江夏郡，名稱沿用664年。江夏縣始終地處江夏郡中心，且名稱沿用1323年。至1912年，改江夏縣為武昌縣。 現代的“江夏”區是武漢市的南大門，素有楚天首縣之美譽。然而，舌尖下的美味，外顯肉質的細嫩，內藏邪氣的宿主，不經意，無聲地繁殖著“野生”的九野，追尋的根源：“采購只為饕餮宴，感染傳人惡毒潛。”“饕餮tāo tiè”為堯舜時的四兇之一的貪殘的怪物，貪婪地吞食而無厭。在古代鐘鼎彝器上，多刻其頭部形狀以為裝飾。 那么，這種“惡毒”的劣根性，讓捂著嘴偷笑的惡毒者，了別五蘊六根的愉悅，一聲輕輕的獰笑，惹著“孰料擴散海內外，而今舉國防守嚴”。“孰”者，誰呀？古同“熟”，程度深。宛如接組蝙蝠去捅馬蜂窩，而后馬蜂四處逃竄，并會對入侵者進行反擊來保護蜂窩。你看，一聲咳嗽變肺炎，自己給自己招惹麻煩不說，“海內”與“舉國”都要在“擴散”與“守嚴”中。為捍衛生命的本體，那呼叫的頻率，滲透在全國旮旯胡同，甚至可以聽到骨骼關節咔嚓扭動的聲音。

     

      你聽，那“武漢封城多閉戶，蔬食諒必價不廉。”“閉戶”者，是老死不相來往老子哲學，一種質樸的生活作風，彰顯古風猶存的民族心理原型，是謂保持社會的小型性會有助于人性的純潔。這種古代的風俗習慣，在集體潛意識中，游離于進步之陽與退步之陰，就是陽包陰與陰包陽的時空契合。如周康王（周武王姬發之孫）姬釗的時代，創造“夜不閉戶，路不拾遺”的安寧盛世，意味著社會秩序、風氣好的重新洗牌。像明代的陳繼儒《小窗幽記》里，將門關上，就像住在深山而沒有干擾一樣。心法禪念上，從遠離鬧市的深山野嶺的物體，到思想上淡泊名利，心里澄靜隔離世俗的塵囂，掌握好自己的時空，即使不關閉有形之門，也能感受草木的果實，即為“蔬食”回歸深山的意趣，便是心目中的一片凈土，反芻著“封城”的哲學二元論，反者道之動也。雖然詩的顯意識是內外切斷聯系，補充維生素c的蔬菜水果貴了；但是，弱者道之用，就是用一種心澄意靜的心境去面對事物，何為？“病例瞞報誰之責，年關惶恐不安添。”事物的本相是天象內理，那么，“瞞報”與“惶恐”的外氣的情節，均是“責”與“添”的破壞外力，讓蝙蝠的源頭，牽引著內力的惡性發展，而目前在沒有找到中間媒介的宿主，2019-nCoV新型冠狀病毒，“尚無良劑克瘟疫，惟有隔離遮重簾。”而防御的“良劑”就是“隔離”。讓沒有細胞器的病毒，使其RNA的單鏈核苷酸結構，在不穩定的狀態下，找不到載體而自動消失，字里行間，一個“惟有”彌漫著詩意藝術空間的跳動。鐘嶸《詩品》中說：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。那么，這種亦歌亦行的美學結構，就是古代漢族詩歌體裁之一的歌行體，乃初唐時期，在漢魏六朝樂府詩的基礎上建立起來的體裁。為南朝宋（齊、梁、陳四朝）的鮑照所創。鮑照模擬和學習樂府，經過消化吸收和熔鑄創造，自創格調，發展了以七言體為主的歌行體。或者說，凡標題以歌行吟等結尾的詩，也都是古體詩。如《琵琶行》中的“行”，就是歌行體長篇敘事詩。詩家筆下的的藝術二創作，不僅得其風神氣骨。像唐代白居易《琵琶行》：“移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。心理美學的思維遷移，詩家隔著時空的七情，翻空詩性的綿延。辯證的比照中，作者文里的“遮”與“半遮面”，“重簾”與“重開宴”，具有巧妙新穎的創意、動態和靈犀；顛覆的想象，再現《琵琶行》的歌吟，在情感脈絡的錯立族談中，呈現出一幅黃鶴樓江邊的圖畫：“我望蒼天垂憫意，天墜淚雨轉廉纖。”詩文的拐點，以“我”的慈悲情懷，浮現一幕“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”的意象寄托，仔細辨認，那“垂”、“墜”、“轉”的他動詞，倒轉時光的逆行，引領一串“憫意”、“淚雨”和細微的“廉纖”，感時花濺淚，如綿綿的細雨，滴落無人知曉的病毒空間，幸虧遇到84歲的鐘南山，其哽咽的一剎那，雙唇緊閉，鼻子抽搐了一下，卻透過眼鏡，都能看到他眼角的淚花，醫者仁心。仁德的心底涌上一股怒濤，讓沉下來的臉，翻開著天空的微笑。由此而言，“聞說升溫疫情緩，亟盼春來毒自殲。”疾風知勁草，板蕩識誠臣。作者潛意識歌頌國士無雙的白衣戰士，給當下惶惶不安的人們一個定心丸，誠哉斯言，一個“聞說”的目光落在“緩”的情點上，如同杜甫的《聞官軍收河南河北》一樣的抱懷，也浮現一幕“三吏”、“三別”的現實主義回眸。而“自殲”的滅盡，不僅僅是病毒的消滅，治未病和未治病的間歇的天問，是悲劇？還是復悲劇的悲劇，不會是淪落為無人問津的空空之中吧。試想，最可怕的悲劇，是過后忘了悲劇！你看，整體意境的深淵，以白描的手法，借助古典的詩脈，活絡現代語言的流暢；一句句，抓住了中華文化的博大精深，并將靈感注入，形成了一場別開生面的視覺盛宴。

      

     2020鼠年是百年難遇的子時，一陽初生，至日閉關，是預祝道體的本相，如冬至前六日至冬至日，共七日，數字“七”是生與死的幻象，也是正當陽氣歸根反出之時。老子曰：“歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。”至日子時一陽來復，氣歸于根,此靜曰：復命之時也。你讀，陜西省語言學會會長，商州山人的《鼠年春節雜詩五首），詩家聞聽的出奇翻空，《其一》：“君從武漢來，應知武漢事。近日疫情急，病人新增未？”詩文的起筆，化用詩佛王維 的《雜詩三首·其二》：“君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？”化用，是一種文學修辭手法，是既借用前人的句子、段落或典故傳說等，化解開來，消化其意，為我所用，再重新組合，形成一個有機的整體。“化”是借原作的本體內涵，如心為肝之體；“用”是發揮其功能的外延，如心為肺之用。所以，靈活運用，也稱作“借用”、“套用”，其本質意義和使用的妙處，可從“師”、“造”、“新”三個層面來界定和把握。如文里的“急”的形容詞，根據語境的需要，又經過自己的藝術改造，加工出新的意境，染起全篇詩文的波動性，像杜甫將何遜的“初月波中上”，翻為“孤月浪中翻”，就有了急巴巴的創造。《其二》：“一自封城后，無心度新春。聚餐情更怯，怕見武漢人。”封城”是一種封閉的哲理化用結構。其意義和功用模式，在傳統文化心理結構的角度，與孔子締造的中國文化承傳大法——“述作”法深相契舍。從個體創作心理結構的審美來說，又是跨越時空藝術生命延續、文人實現精神對接的最佳載體形式。從集體創作心理的結構而言，武漢的封城與道學的封閉，均是與子同衾qīn同袍；好比布衣蔬食，可樂終身，是三性(善惡無)天象的回歸。

      現實中，七情六欲，需要在人群的互相中得以愛護的釋放，那么，“無心”、“更怯”、“怕見”的意象群，宛如看一眼：色欲、形貌欲、威儀欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，心里就有著一股生命威脅的苦澀。《其三》：“封城才二日，離家覺十年。人歸春節后，思發馬不前。”心理活動上，一紙無法抗拒的病毒，在眼里滿是鄙夷、無奈和隱忍，甚或連開口的機會都沒有。一個“覺”的感知，恍惚著“馬”齒徒長；心理過程的熾火，交織中性里情外，與前文的“急”構成陰陽互應。由此，邏輯思維的慣性，繼續蔓延筆墨的肺情。《其四》：疫情如火燒，管軼連夜逃。來了鐘南山，攻防有高招。”當武漢肺炎“疫情”的新型冠狀病毒，世界衛生組織正式命名為2019-nCoV，其中2019代表最早出現的年份，n代表Novel(新的),Cov代表 Coronavirus (冠狀病病毒）。文里的管軼是病毒學研究領域專家，香港大學副教授、博士和世界知名微生物科學家。去過武漢請自我隔離，選擇做了逃兵，反襯著“鐘南山”的“高招”意象懸差。在潛意識的識別中，受困于心魔的人性，抑或走火入魔的俗態。意境上，從萬劫不復的絕望離開，也逃不掉紅塵心結的糾纏，然而，一道溫和的聲音響起，武漢能過關；從流量思維的留量，無論是公域的本我，還是私域的自我，那精域鎏（liú成色好的黃金）量的超我；好比白衣天使的救生形象，浮現一個個俏麗的小護士，閃現一道火影，那帶面罩的忍者，顯得清純而動人。《其五》：“一聲槍響一朝終，抗戰江山血染紅。黃鶴樓高聲再起，疫情過后是春風”。黑惡前的黎明，如同八一南昌起義，“一聲槍響”是許多逆行者，把感情按住不讓表現的忍耐。是謂忍而不發，中庸也。像智者之怒，司馬懿怒而不發，為的厚積薄發。由此，“染紅”、“高聲”、“春風”的意象群，在用典、比喻、擬人、設問等修辭手法中，一反前人窠臼，以獨特的想象取勝，均是沿著傳統文學的路途，反芻古典風情的審美圖畫。事實上，除了楚辭外，大多數魏晉之前的詩都是古體詩，又稱古詩或古風，格律限制不太嚴格，篇幅可長可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對偶、聲律；有四言、五言、七言、雜言等多種形式。如《古詩十九首》在思想內容、結構安排、藝術表現手法上，都體現了直而不野的特色。劉勰《文心雕龍》中說：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也”。然后，古詩有節有章，像屈原之賦卻有節無章，以意運法，行所不得不行，止所不得不止的神明變化，相當于現代的散文詩。那么，賦是什么？

      辭賦，起源于戰國，濫觴于騷，盛于漢稱漢賦。漢朝人集屈原等所作的賦稱為楚辭，泛稱賦體文學為辭賦。如東漢末江夏太守、黃祖的長子黃射，在鸚鵡洲（武漢西南長江中）大會賓客，有人獻鸚鵡，噴子禰mí衡作《鸚鵡賦》：“惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿。”顯然，賦，是從楚辭衍化出來，繼承了《詩經》諷刺的傳統，為風雅之變體，后轉為詩文之總稱。如是，卻經歷了騷賦—大賦—小賦—駢賦—律賦—文賦幾個階段演變。

      一曰楚辭（戰國），屈原創作的一種浪漫主義新詩體，以黃河中下游的物質和精神文明為基礎，如女媧造人、《易經》、《道德經》；然后，與楚地民歌、巫風、地理風物、方言聲調的相融合產物，表現為延伸、委婉而多情致。二曰騷賦（戰國），摹擬楚辭而寫成的賦，亦稱楚辭體。屈原《離騷》一類的離憂、憂愁是詩情。如《惜誦》是屈原突破四言體式而創造的第一首“騷體詩”。不安定的騷亂、騷擾、騷動的抒情浪漫，篇幅、字句較長，形式較自由，句尾多帶“兮”字。接近楚辭、合樂、章法放縱思濤；陳述、悲吟、呼告，或斥責；情之所至，筆之所到，自由奔瀉，全不拘古詩的章法。魏晉騷賦，輕風無意 側重于詠物抒情的哀怨之情，近于《離騷》的情調。三曰漢賦（西漢東漢），鋪采擒丈，專事鋪敘，為散賦結合的最高形式。西漢鴻文的賈誼，受楚辭影響，為駢偶句的高手。追求駢偶、排偶和藻飾。賦的駢比（排列相接）形式，如語法結構：主謂、述賓、偏正、復句相互對稱；起于東漢，成熟于南北朝，是漢代文人的常習。漢賦分為大賦和小賦。漢大賦的駢文受辭賦的影響，自身表現力，為了適應新的審美觀，以鋪陳為美的外觀，體物繪事而逐漸散文化。抒情小賦，體物寫志，從內容到形式都起了描寫事物的變化。四曰駢賦（六朝），源于古賦，從四言、六言為主句式衍生出了緊句、長句、壯句、漫句、隔句、提引等。語句上，以四、六字句為主，也有五言、七言或更長的句子。語音上，要求聲律諧協，文辭上講究藻飾和用典，內容上側重于寫景，借景抒情。五曰律賦（唐宋），有一定格律的賦體。其音韻諧和，對偶工整，于音律、押韻都有嚴格規定。作賦遵守對仗、聲韻，后世便通稱這類限制立意和韻腳的命題賦為“律賦”。六曰文賦（中唐），韓柳愈反對藩鎮割據，尊儒排佛，力反六朝駢偶文風，提倡散體；不講駢偶、音律,句式參差,押韻自由，形成散文化的清新、流暢氣勢，叫做文賦；又可分為體物大賦（如子虛、上林、兩都、兩京之類）、抒情小賦（如歸田、髑髏之類）以及宋人以議論為主的文賦（如秋聲、前后赤壁）。晉代陸機在《文賦》里說：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”

      

      你讀，律賦名家易培賢的《疫情賦》：“疫為暴戾，存天地之間；疾則惡仇，侵人身之內。大則天下流行，小乃一家受累。有象曰冠，無形言氣。禍害生靈，速鉆口鼻。”起句，當如爆竹，驟響易徹。如“暴戾”是粗暴乖張，殘酷兇惡的顯像，“口鼻”是肺的門戶。肺氣主皮毛，抵御外邪，抵抗外界刺激因素侵犯人體，是人體與外界刺激的一道屏障。中醫說“肺開竅于鼻”。若是肺氣不足而發虛，易感冒、咳嗽、怕冷，打噴嚏，流鼻涕，沒有足夠的力氣將鼻中的邪氣散出去，如冷空氣、病毒、細菌等能力就會下降，引起疾病的同時，也會導致鼻子發炎而形成慢性病根。而那“鉆”字的最佳心理狀態，表現一種意奪神駭，心折骨驚的生命痛感。

     賦客，不僅是憂傷凄苦的感情排遣，也是心憂家國的撫今追昔。律法上，“疫”與“疾”、“存”與“侵”隔句對；“大”與“小”前后對，其他為慢句。辭賦是一種韻文，新韻、古韻不得混用，亦不能平仄韻混用。同一段中的換韻一般不得超過3次，如果需要換韻時，提倡以適宜的提引詞作為過渡。你瞧，總共四段，一段一韻共四個韻部。如第一段采用《詞林正韻》第三部通用的仄聲：“內”為去聲十一隊（半）、“累”為上聲四紙。律法結構上，如“觀夫泱泱華夏，袤袤蒼穹。”其中，字居句首，“觀夫”為提引，語氣上表限定。“泱泱”、“袤袤”形容詞重疊的句子，從隱量到顯量，構成增量、多量交叉，同義相輔；好比浮動的彩云，穿越主體的心象。如“未雨綢繆強公衛之須，運籌帷幄重分餐之緊。”基本公衛就是預防，古代帝王與大臣就是分餐制度，一人一桌。

     美學上，“強”與“重”呼應，“須”與“緊”倡和，一陰一陽，文字音韻諧和；為收斂賦體立意的主題，每一個詞性遵守對仗、音律和聲韻的格律：然后，以“疫情”的重心點，輻射文字的韻腳，對偶工整，是謂沿著唐宋以來科舉考試命題的文體——律賦。賦作交替進行而不相連使用，其結構的豬肚沉甸豐盈，總覽觀象，移覺移情，且遵循駢賦的駢偶句，也就是六朝（東吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳）時期，即為魏晉南北朝一味追求形式美的駢文——對稱句，兩兩對舉出現，而字數不要求完全相等對稱，或工整的句子，卻以其詞采華麗、駢偶工對、聲韻和諧、文氣流暢而稱于典雅華貴之章。如結尾： “禍來則萬眾同心，災去乃吸取教訓，是則吾國乃鴻運當頭焉！”“禍來”、“災去”的自身體悟，與賦家在現實的感慨中找到契合點，相鳴共振，表達其取象體驗與生命情感；有頌有諷，有豪有婉，不時在一經一緯、一宮一商的古風古韻中，讓“是則”領略天地人間的滄桑變故，萬事萬物的沉浮消長。手法上，結句“鴻運當頭”的剛健豹尾，當如賦情的撞鐘，念茲在茲，悠然地，拽著詩性的清清余音，繞著世外的空谷，為中華文化之根，裊裊升起鳳叼鸞杯的回響，有意無意，烙下中原文化的胎記，翹起筆下的文字，暢想優秀的炎黃子孫。

2020年2月2-5日吉林江城

    作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍天生，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，中國新詩百年百位最具活力詩人，2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

現在寫抗疫詩多，評論少，終于有人評析到位，十分難得。

用哲學之眼，打開文學、醫學之門，昭顯別樣的文字組合，惹我的目光重溫落英繽紛。