鼠你最聰明

                                    彭林家

     臘盡春暖，庚子歲連。大年三十的鬧呵呵，不斷地迭聲響起。一任歡聲、笑聲和噼啦啪啦的鞭炮聲交融在一起。紅運(yùn)交接的時(shí)刻，豬都的尾巴悄然地藏起，鼠你的春氣迎面而來(lái)。稍微抬一下鼠腿，不放過(guò)一個(gè)微信的鼠跡；就有手機(jī)的鳴叫，一次次，滴滴的叫幾聲，那祝福的話語(yǔ)帶來(lái)開心的詩(shī)意。送你清蒸魚，糖醋魚，水煮魚，酸菜魚，魚樂(lè)無(wú)窮，如魚得水；將一串串魚目混珠的詞語(yǔ)，爾魚我炸換成魚無(wú)倫次的鼠毫筆，寫成對(duì)聯(lián)，貼在大門，蘊(yùn)含著你好我好大家好的祝愿：鼠到福來(lái)頭頂上，祿班壽畫尾綿長(zhǎng)。一目目，上智下慧，粘起新年的時(shí)時(shí)有余；一字字，陰陽(yáng)和鳴的鸞鳳；為你氛圍縷縷璀璨的煙火，幕幕溫馨的燈影，然后，甜津津地掛在日子的心空……

     一、鼠相首

    “一日時(shí)辰子為首，十二生肖鼠占頭”。臘朔子時(shí)，陰極陽(yáng)生。鼠年，是我國(guó)傳統(tǒng)十二生肖年份的第一位。金鼠開運(yùn)，歲歲更迭，有意地象征著富貴繁榮，無(wú)意地靈性著得道的吉福。深深地期待，讓平安的恬靜為你盈盈散發(fā)，那鼠年獨(dú)智的本相；讓吉祥的飛動(dòng)為你默默許愿，那幸福健康的源頭。若是從易學(xué)的原理尋找負(fù)陰抱陽(yáng)的首鼠，那實(shí)智、理智﹑根本智的先天潛意識(shí)，抑或權(quán)智、量智﹑后得智的顯意識(shí)，由人性了悟老鼠，為什么會(huì)在十二生肖排這第一位。《易》說(shuō)，十二個(gè)時(shí)辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，每個(gè)時(shí)辰代表一個(gè)動(dòng)物，對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。如是而說(shuō)，丑時(shí)，就相當(dāng)于是現(xiàn)在凌晨一點(diǎn)鐘到三點(diǎn)鐘，屬性為陰，牛喜歡在這個(gè)時(shí)候咀嚼沒(méi)有吃下的一些食物。巳時(shí)，對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的上午九點(diǎn)鐘到十一點(diǎn)鐘，屬性也為陰，蛇更容易在太陽(yáng)升起來(lái)的時(shí)候隱藏在草叢中。戌時(shí)，便是現(xiàn)在的晚上七點(diǎn)到九點(diǎn)，屬性為陽(yáng)，狗就在家門前開始守門了。其他時(shí)辰以此類推，思維遷移上，類似于化學(xué)上的“同分異構(gòu)體”，是一種有相同分子式而有不同的原子排列的化合物；美學(xué)上曰：“異質(zhì)同構(gòu)”，是格式塔心理學(xué)的理論核心，道的整體大于器的部分之和。一來(lái)二去，古代的十二個(gè)時(shí)辰，也就是現(xiàn)代的二十四個(gè)小時(shí)。

   其中，時(shí)辰和時(shí)間的記錄差異，如同長(zhǎng)錢短錢，往往因時(shí)而異。因而，悟入空理的智慧，在紅塵三維的時(shí)間軸上，審美生存的空間，流變著同性異構(gòu)體的層析現(xiàn)象。試想，尷尬的子時(shí)，是前一天的晚上十一點(diǎn)到第二天的凌晨一點(diǎn)。由于時(shí)間橫跨兩天，又是第一天最晚的一個(gè)小時(shí)和第二天最早的一個(gè)小時(shí)，時(shí)空點(diǎn)上叫交子，在要借用上，是世界上最早使用的紙幣，鼠不盡的發(fā)明，為發(fā)行于北宋于仁宗天圣元年(1023年)的貨幣，曾作為官方法定的貨幣流通，稱作“官交子”，印刷精美著那個(gè)年代的遙遙之愿。在易理上，交子諧音謂餃子，子在北方為一，太一即為混沌。在南方粵語(yǔ)中，餛飩的發(fā)音叫云吞。皮裹陰陽(yáng)，吞云吐霧，餡含仁德的芬芳，云煙繚繞；仿佛新年的鐘聲又暢然響起，飄送著我和我們的盈盈祝福。那么，一剎那，這就需要一個(gè)陰陽(yáng)結(jié)合體來(lái)代表的載體。你看，老鼠后面屬陽(yáng)的兩只爪子是五個(gè)指頭，前面屬陰的兩只爪子，卻是因?yàn)橥嘶闪怂膫€(gè)指頭，恰巧就滿足了從陰至陽(yáng)的一個(gè)巧妙過(guò)渡。所以，子時(shí)的代表動(dòng)物就是老鼠，成了十二生肖中的第一位了。子對(duì)應(yīng)的數(shù)目為“一”數(shù)。在六爻預(yù)測(cè)中可引申運(yùn)用為1、10、100等以1打頭的數(shù)；子在月份上為十一，還代表 11、110、1100等。子為水為北，水為坎卦，坎為一、六（先后天數(shù)）。本一而立，一為數(shù)源，地配生六，成天地之?dāng)?shù)，合而成性，為人性。還有甲己子午九，簡(jiǎn)記：1、6、9、11 。為了破譯子鼠的內(nèi)涵，后人用更美麗的方法，來(lái)解釋這樣一個(gè)疑惑，所以就編出了許多有趣的神話。比如，天界舉辦賽跑大會(huì)，小老鼠偷偷爬上老牛的角，等到老牛快到達(dá)目的地，突然從老牛的角上跳下來(lái)成了第一名。其次，老鼠啃食蠟燭，發(fā)現(xiàn)了黃帝的敵人藏在蠟燭內(nèi)的火藥，救了黃帝的性命，黃帝把它列為十二生肖之首。而老鼠的死對(duì)頭——貓的爪子，剛好和老鼠是相反的陰陽(yáng)。既然貓是從陽(yáng)到陰，當(dāng)然也就沒(méi)辦法排在十二生肖里面了。如蘇州的賣桃花塢，在鼠婚年畫的歌謠中：“年三十夜里鬧糟糕，老鼠做事真熱鬧。格(這)只老鼠真靈巧，馬桶夜壺挑子一大套。繡花被頭兩三條，紅漆條箱金線描……旁邊還有花黃貓，一塔刮子吃精光。”鼠不盡的甜蜜喜氣，卻在得意中而忘形了自我，有智無(wú)慧也。因此，幾乎所有“老鼠娶親”題材的民間剪紙與年畫中，都有一只花黃貓，用于嘲笑老鼠的大膽與失慧，顛覆了往日視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的靈敏之智。

   歷時(shí)性上，家貓是在西漢之前，由波斯商人帶入中國(guó)，東漢王充的《論衡》里記載，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，也即是十二生生肖系統(tǒng)，在先秦時(shí)期就有完整的系統(tǒng)。共時(shí)性上，心理事件由于多次經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷所引起的嚼味，似錦如織地陪伴著靜默流動(dòng)的時(shí)光；不經(jīng)意，在記憶的畫屏上，新的起點(diǎn)，心的歸福，對(duì)先哲增添了許多生肖秩序的懷念。

   新年伊始，鼠你好運(yùn)，品一壺好茶，對(duì)愛(ài)的思念像裊裊的輕煙，讓人回味不絕如縷的纏綿；不管是晴天、陰天、雨天，子鼠與丑牛六合，宛如上上等的友誼，能見(jiàn)到你的一天，就是晴朗的一天；鼠你幸運(yùn)，不管是昨天、今天、明天，能和你在一起的一天，申猴辰龍三合，就是上等的情感聯(lián)袂。久了，那憶一段深淺的往事，讓人牽掛的首相之鼠，就是美好一念的情理易象。  　譬如，在婚配忌諱上，子鼠與未羊相害，子子自刑為同屬相，乃中下等；子鼠又與卯兔相刑，為下等婚姻。子鼠與午馬相沖，為下下等聯(lián)姻。唐黃滔《九日》詩(shī)：“陽(yáng)數(shù)重時(shí)陰數(shù)殘，露濃風(fēng)硬欲成寒。”天數(shù)為陽(yáng)，是人的氣與性，如天干；地?cái)?shù)為陰，是人的質(zhì)與體，如地支。天數(shù)和地?cái)?shù)的組合，構(gòu)成了人數(shù)，如納音。天地陰陽(yáng)交合，才能構(gòu)成具體的人和事。美學(xué)等量上，天數(shù)與地?cái)?shù)的交合，產(chǎn)生人事之?dāng)?shù)。所以說(shuō)，人數(shù)就是天盤、地盤數(shù)之和。易經(jīng)上，十二生肖的排序，地盤之?dāng)?shù)則是十二地支所化之氣數(shù)，上應(yīng)天象，下應(yīng)地象，里面既有地?cái)?shù)，也有天數(shù)。天盤之?dāng)?shù)則是十天干所化之氣數(shù)。氣數(shù)者，節(jié)氣也，引申動(dòng)物而象征人的欲神、氣運(yùn)、命運(yùn)。在古代陰陽(yáng)數(shù)字的象理中，一則單數(shù)是陽(yáng)，虎、龍、馬、猴、狗。龍有三爪龍、四爪龍，五爪象征帝王，具有“五爪為龍，四爪為蟒”之說(shuō)。馬的蹄子沒(méi)有分半，為一，而猴子、狗、老虎和人一樣，是一只爪子五個(gè)指頭。二則雙數(shù)是陰。牛、兔、蛇、羊、雞、豬。牛和豬的爪子是一個(gè)圓圓的蹄子，前部中間分成兩半，后面還有兩個(gè)小助趾，宛如一只蹄子有四個(gè)指頭。兔，一個(gè)爪子有四個(gè)指頭。蛇，沒(méi)有腿，信子（口中分叉的舌頭）中間開叉分兩個(gè)。羊，是一個(gè)蹄子有四個(gè)指頭。雞，爪子中間三個(gè)比較長(zhǎng)的指頭，旁邊還有一個(gè)較短的指頭，也是四個(gè)。所以，這些動(dòng)物，不管一只蹄子或爪子的指頭數(shù)量是多少，反正都是雙數(shù)。而且每個(gè)動(dòng)物代表的時(shí)間，又正好是該動(dòng)物一天中最活躍的時(shí)候。 這樣看來(lái)，屬相除了鼠為陰陽(yáng)為首位，其他便形成了單數(shù)之陽(yáng)與雙數(shù)之陰的有序排列。由此而產(chǎn)生：子鼠（陰陽(yáng)）、丑牛（陰）、寅虎（陽(yáng)）、卯兔（陰）、辰龍（陽(yáng)）、巳蛇（陰）、午馬（陽(yáng)）、未羊（陰）、申猴（陽(yáng)）、酉雞（陰）、戌狗（陽(yáng)）、亥豬（陰）。倘若2020年鼠年是本命年，穿紅是為了化本命歲煞之氣，可以在正月十五日前拜當(dāng)年的太歲，通過(guò)祈福法緩解，讓鼠不盡的健康，用心里的溫度來(lái)抵御寒冬，坐貴向貴，叩拜生命元神的藍(lán)天。

                 

        二、叩拜禮

    鼠兆豐年 鳳樂(lè)融融。叩拜，是古代一種下級(jí)對(duì)上級(jí)的尊敬禮儀，行拱手禮或行作揖禮為自然抱拳；如對(duì)長(zhǎng)者的揖禮，一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上不過(guò)鼻。手勢(shì)上，舉手伴以屈身躬腰，稱打躬；身體彎曲成月牙狀，稱圓揖。而對(duì)神、仙、真人則行叩頭下拜的禮，以示特別敬重。如拱手禮，亦稱抱拳禮，舉胸前，立而不俯。兩手相抱曰：左手（右腦）善抱右手（左腦）惡，寓意為揚(yáng)善隱惡，表現(xiàn)為道侶或道俗相逢，誠(chéng)與君念，福臨康安。

   民間有首《過(guò)年歌》曰：二十三祭灶官，二十四掃房子，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七殺豬雞，二十八蒸棗花，二十九去打酒，年三十包餃子，大年初一蹶著屁股亂作揖。鼠不盡的笑容，在舊時(shí)禮節(jié)中，正月初一，打恭（拱、躬）作揖，就是兩手抱拳高拱，身體略彎，上下擺動(dòng)，表示恭敬的行禮。如葉拱，兩手環(huán)拱靠近胸口。葉，是植物的營(yíng)養(yǎng)器官，受到單方向的外界刺激之后，會(huì)發(fā)生單方向的反應(yīng)，植物學(xué)中稱為“向性”；但是，生長(zhǎng)素的不均勻，導(dǎo)致根、莖和葉，對(duì)于地（球）心引力的單向作用，形成植物雙向的生長(zhǎng)規(guī)律：一是向地性，根的敏感性而彎曲，向下生長(zhǎng)，即為向重力性，分為：主根正向、莖尖負(fù)向和地下莖的水平橫向，如油菜。二是背地性，莖的遲鈍而直上，朝上生長(zhǎng)并向光，即為負(fù)向地性，如天麻。三是向光性，葉子受到陽(yáng)光的照射，就會(huì)朝著陽(yáng)光的方向生長(zhǎng)。如向日葵。人的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和植物一樣，需要“向光—背光—陽(yáng)光”的環(huán)境適應(yīng)，美學(xué)遷移里同源于植物或動(dòng)物生肖的屬性；就像遠(yuǎn)古祖先與部落圖騰結(jié)合在一起，推到一個(gè)不可企及的地位，供世世代代敬仰、崇拜和懷念。

   祝福是份真心意，不是單一的表白千言萬(wàn)語(yǔ)。 如是所云，遇到最敬重的常見(jiàn)行禮是“一禮三叩”，最為隆重的道教叩拜禮，只有逢初一、十五、祖師圣誕及各種齋醮道場(chǎng)時(shí)，行“三禮三叩”之禮：一是站在跪墊或拜墊前，男子雙腳站成八字形，兩腳跟相距二至三寸；女子雙腿并合一字。二是一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上，與口相齊。三是左手離開右手捂心，專一沉寂之心向神致敬而心意不散亂，同時(shí)從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪；緊接著左手離開心口，按右手背上，形成十字狀。四是俯伏叩首，頭磕在雙手背上，頭與脊要同時(shí)下伏，臂部不高于背。此時(shí)，心中存想神容并誠(chéng)心祈禱。五是抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準(zhǔn)備第二次叩拜。重復(fù)前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。于是，重復(fù)“一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩，是謂平日朝神的三禮三叩，即為朝上三禮。當(dāng)三個(gè)頭磕完后，起身雙手合抱放于上腹處，即為懷抱太極，靜一也。接著再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處，并立身站定后，作揖而退，方可離開跪墊。據(jù)《周禮》曰九種：一曰稽首、二曰頓首、三曰空首、四曰振動(dòng)、五曰吉拜、六曰兇拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜。簡(jiǎn)而言之，一跪三拜，拜時(shí)頭要碰地；三跪九叩，拜神時(shí)先出左腳，手背向上。真正大禮是四跪十二拜，先出右腳且叩頭時(shí)手心向上。兩手心、兩足心和心胸，在人的內(nèi)心（三條內(nèi)角平分線的交點(diǎn)的面積）坐標(biāo)上，一絲笑容，渲染生活，幸福甜甜蜜蜜；一聲祝福，寄往新年，工作順順利利；顯示出重心、垂心、內(nèi)心、外心、旁心，是謂一念之心，分出“善、惡、法、染、凈”的五心。體現(xiàn)出道德人生，體道修身，尊道而重德；成功者則有德，無(wú)為的上德謂陰德，有為的下德謂陽(yáng)德。德行方位的上智下慧，要有一定的規(guī)矩，象征天圓地方，代表了古人的宇宙觀。宇者，東西南北上下六方位的空間。宙者，古往今來(lái)所有的時(shí)間。人的德行時(shí)空，人倫之間行動(dòng)里不知的尊重，失去了私人最美的空間距離；其心累的緣由，六方自我的賊鼠鼠眼神，是右陰左陽(yáng)之大腦失去了平衡，偏離了神與道的軌跡。“道”是宇宙的主宰，昭示一切內(nèi)在的自然規(guī)律，“德”是人的行為，承載道的一切的外在表現(xiàn)。如德法是儒家致利除害，愛(ài)人無(wú)私的心境，謂合乎仁德的禮法。

   一首心曲，愿你歲歲平安， 家興百和；這一刻，通慧周公，知慧孔子，了慧顓頊師祿圖的期初，所理順的人倫秩序，而不是單純的鼠穴尋羊，鼠憑社貴。在人心返道心的禪念上，像打坐時(shí)，其寓意為抱元守一，其抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋，即無(wú)名指根部；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋，即中指上紋，外呈太極圖形，內(nèi)掐子午訣。其小無(wú)內(nèi)，有我們醇深的澄思，借助白云捎去滿心的持念；其大無(wú)外，有我們淳厚的精彩，挪移感覺(jué)，點(diǎn)綴甜蜜的夢(mèng)香。  

     你看，鼠妖原意為老鼠失卻本性變成妖怪，實(shí)際指老鼠造成的各種奇特災(zāi)異現(xiàn)象，如鼠食莊稼﹑銜尾渡江﹑貓鼠同處等。那賊鼠鼠的眼神反射到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中，以為木失其性所致。 《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》云：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。”大老鼠啊大老鼠，不要吃我們的谷子啦，多少年養(yǎng)活你們，卻沒(méi)見(jiàn)你看顧我們。離開你們，我們自己去找樂(lè)土，那才是我們安身之處。詩(shī)性詩(shī)情，是先人表達(dá)對(duì)老鼠崇拜的逆反寫照。這種感情漸漸成為主流，為現(xiàn)代人所熟悉，以至臺(tái)灣一首兒歌這樣來(lái)指呼老鼠：“一鼠賊子名，二牛駛犁兄。三虎山崎嶇，四兔游東京。五龍皇帝命，六蛇受人驚。七馬跑兵營(yíng)，八羊吃草嶺。九猴爬樹頭，十雞啼三聲。十一狗吠客兄，十二豬菜刀命”。明顯地表示出了對(duì)老鼠的鄙視，鼠不盡的罄竹難書，書不盡意，卻浮想陰陽(yáng)交替的時(shí)刻，現(xiàn)代人的浮情，如鼠入牛角；悠然地，回眸生命的回眸，靜靜地，鼠思著天地人三才的頂禮膜拜。

                      

      三、壓歲錢

    子鼠開天，燭醴華年。除夕到了，鼠不盡的快樂(lè)、收獲和鈔票，就把我兜里的零錢換成鋼蹦，有人欺負(fù)你就拿鋼蹦砸他，讓四周人知道有錢人的厲害，別忘了砸完撿回來(lái)。一陽(yáng)一陰，陰陽(yáng)之道，是物性、人性和悟性的舉杯，歡慶著情意更濃的玩笑。如漢族年俗的壓歲錢，紅紅的，新年倒計(jì)時(shí)，由長(zhǎng)輩將錢裝在紅包內(nèi)給晚輩。最初的用意是小孩容易受鬼祟的侵害，需要壓祟驅(qū)鬼而鎮(zhèn)惡驅(qū)邪，荷風(fēng)蓮韻，保佑平安，恍惚應(yīng)答著荷池采藕的溪客歌聲。

    你看，戰(zhàn)漢時(shí)期的藕心錢，為兩半兩錢（一錢=一兩(30克)/10錢幣=3克）所用的砝碼，因其形狀像縱向切開的藕芯。藕，是蓮的地下莖，向地性表現(xiàn)為藕的根狀莖，是地下橫向生長(zhǎng)膨大的根狀變態(tài)莖，雖出污泥而不染，卻寓意鬼在地下而變態(tài)。芯，是去皮的燈心草，乃物體的中心部分，相當(dāng)于人體的心臟，在地上獲得閑逸飄然的平靜。從而懷念起清塘里，那一株株亭亭玉立的蓮花，念叨著：藕心呀絲長(zhǎng)，羞澀呀水底深藏，不見(jiàn)呀蠶繭，絲多呀蛹裹中央。多像初生的小荷葉，因其圓小如錢稱其為“荷錢”。水珠滑走過(guò)的水面，波沉波升，鎮(zhèn)壓邪祟；宛如拍緊拍輕的槳聲，荷葉與羅裙一樣綠，荷花與臉龐一樣紅；輕輕地，在漢代樂(lè)府民歌中的采蓮曲中，染起心里少女與大自然融為一體，清凈呀，不染塵埃。的是，襯托描寫品荷，不見(jiàn)人影聞歌聲，撲面而來(lái)的是淡淡的蓮香；女郎要采魅力的夷猶，夷由也，乃鼯wú鼠（大飛鼠）的別名，鼠身手敏捷，眼睛骨碌碌地轉(zhuǎn)，能在樹間滑翔，誤以為鳥類，就是古老仿生學(xué)的聰明遺跡，孕育著古人心靈史的一部分哲學(xué)，實(shí)在讓現(xiàn)代人感到陌生而遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)反思。

   物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本定律，正正反反，時(shí)間反演的對(duì)稱，是物理運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一；如同鼠性由陰至陽(yáng)，不是熵增單調(diào)性的相悖。所以，在新舊交替的時(shí)候，用一個(gè)微笑來(lái)接收我提前傳遞給祝福，生命中有你；那就品一壺好茶，讓人回味那一段往事的追憶吧。遙望星河，牽掛好久的天問(wèn)，古錢外圓內(nèi)方，來(lái)源于何方，讓天遇見(jiàn)地成為永恒。 恒，是持久的恒道，謂其本性人生的天道。老鼠的靈性還能“咬天開”，引導(dǎo)人升入極樂(lè)世界。考古學(xué)根據(jù)的---1979年至1981年，在發(fā)掘山西太原北齊武平元年(570年)東安郡王婁睿墓時(shí)，首見(jiàn)墓堂頂部與上中欄處，繪有星圖、十二生肖、雷公、電母等壁畫，以祥瑞與天象為內(nèi)容。其中，十二生肖圖位于墓室上欄一周，按正北為鼠，正東為兔順序排列，高1米，長(zhǎng)4.3米，僅殘留鼠、牛、虎、兔。鼠是以子神的面目出現(xiàn)，扮演著辟邪、納吉、引魂的角色；用于厭勝、驅(qū)邪，像雄魂雞一樣，引導(dǎo)墓主人魂升天。典故說(shuō)，漢朝淮南王劉安修煉成仙后，剩下的藥留在院子里，除了雞和狗吃了，而把鼠落下了。得道者，德道也。有德才能回歸到道，叫做升天，而不完全是依賴薩滿教的巫術(shù)。巫，是通天的媒介，厭勝者，謂能以詛咒制勝，壓服人或物的巫術(shù)。如厭勝錢，供的一種物品，形似鑄幣，正面鑄有各種吉祥語(yǔ)。舊俗認(rèn)為可以壓伏邪魅，佩帶小孩身上壓歲。如“半兩”錢，圓中有方，方外有圓，剛?cè)岵?jì)，靜動(dòng)結(jié)合，造型節(jié)省鑄材，為千古一相，鼠相李斯所創(chuàng)；布局嚴(yán)謹(jǐn)，筆劃方折，雅卓剛健，達(dá)到了勻稱均衡之美的最高境界，也就是戰(zhàn)國(guó)末期，秦惠文王二年(前336)“初行錢”，開始由王室鑄造貨幣的流行，半兩錢形制為圓形方孔，重12銖（1兩為24銖0，有錢文曰：半兩。秦“半兩”錢，外圓內(nèi)方，無(wú)內(nèi)外廓，背平無(wú)文；篆書“半兩”二字分別列于穿孔兩側(cè)，方孔左右，右半左兩，錢文凸起，集實(shí)用性、藝術(shù)性、思想性于一身陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。數(shù)理上，秦“半兩”重十二銖（秦代二十四銖為一兩），直徑十二分（3.2厘米），穿孔的邊長(zhǎng)各為六分（1.2厘米），這些數(shù)字都是六或六的倍數(shù)，順也。緣由“六”是陰陽(yáng)五行中水的記數(shù)。

     清俞樾 《茶香室叢鈔·占卦新法》：“皆三則成九，老陽(yáng)數(shù)也；皆二則成六，老陰數(shù)也。”在陽(yáng)數(shù)中，數(shù)字9是陽(yáng)數(shù)之極，表示天體的至高至大，叫作“天數(shù)”。與天數(shù)相反，地?cái)?shù)6正好代表了宇宙中一切保守封閉，月亮一樣靜，性情收斂；一譚秋水，向下滋潤(rùn)。其相對(duì)靜止的事物氣質(zhì)之?dāng)?shù)，稱為陰數(shù)；因?yàn)榈厍虻娜f(wàn)物都由陰質(zhì)組成，可應(yīng)一切物質(zhì)和人事運(yùn)動(dòng)，故把陰數(shù)稱為地?cái)?shù)。所以，天一生水，地六成之。一六宗居正北方，乃是子鼠磁場(chǎng)的能量。子為一陽(yáng)初生，具有內(nèi)陰外陽(yáng)的兩重性，萬(wàn)物由子而來(lái)，如種子、卵子，子為墨池，洗筆硯的池子；五行屬癸水，卦象坎為水，屬于溪澗汪洋，為陽(yáng)極之旺水，是隨時(shí)令而由天上降下的甘露，則代表鼠性的靈活好動(dòng)。人文上，色黑象墨，像耗子的顏色，有墨池之象。如東晉書法家王羲之在池邊習(xí)字，池水盡黑。過(guò)年時(shí)，這個(gè)方位不要放置山石、倒扣的碗和過(guò)于雜亂的布局，影響住宅家居的逢年風(fēng)水，也就是天為命，地為侯，人為造化。

   造化是自然界自身發(fā)展繁衍的功能，反射成人的創(chuàng)造演化，如福分、命運(yùn)等。是啊，忙忙碌碌一整年，只為等到這一天；雖然年底發(fā)紅包，發(fā)發(fā)短信也過(guò)年。 《呂氏春秋·圜道篇》：“天道圓，地道方，圣王法之，所以立天下。”天道圓曰：精氣下沉為陰，上升為陽(yáng)，圓周復(fù)雜，無(wú)所稽留，陰陽(yáng)之道也。地道方曰：萬(wàn)物殊類形皆有分職，不能相為，分別之術(shù)也。主執(zhí)圓，臣主方，方圓不易，其國(guó)乃昌。外圓象征天命，內(nèi)方代表皇權(quán)。錢，外圓內(nèi)方，皇權(quán)至上，象征君臨天下，秦“半兩”流通到何處，皇權(quán)威儀就散布到何方。秦始皇統(tǒng)一幣制后，“半兩”錢就成了全國(guó)統(tǒng)一的法定貨幣。賦稅征收，商品交換，促進(jìn)了遼闊疆域內(nèi)經(jīng)濟(jì)共同體的形成。漢初的錢幣仍然稱半兩，漢半兩錢前前后后鑄行過(guò)五次。劉邦時(shí)的半兩，又稱為“莢錢”或“榆莢半兩”，這種錢法定重量為三銖（約2.1克）即秦半兩的四分之一。漢武帝時(shí)，為加強(qiáng)中央集權(quán)，將鑄幣 權(quán)收歸中央，禁止民間鑄錢，并于元狩五年(公元前118年)“罷半兩錢，行五銖錢”。公元590年，隋朝楊廣在揚(yáng)州，也曾鑄造一種五銖白錢；清道光以后，所鑄銅錢摻入了錫和鉛等金屬，使得制得的銅幣發(fā)白，亦稱白錢，洗黑剛好與黑錢洗白方向相反；污染鼠不盡的財(cái)富，讓金錢沒(méi)有了分寸；就像老鼠聰明一世，糊涂一時(shí)。《虞城志》記載，他們那兒正月十七夜民間禁燈，以便鼠嫁。杭俗謂除夕鼠嫁女，竊履為轎。古代無(wú)名氏則描述那種場(chǎng)面曰：“好合定知在子時(shí)，以履為車鼠子迓。鼠婦新來(lái)拜鼠姑，鼠姑卻立拱而謝。”周作人曾賦詩(shī)曰：“老鼠今朝也做親，燈籠火把鬧盈門。新娘照例紅衣褲，翹起胡須十許根。”魯迅高看老鼠一眼，在《朝花夕拾》的《狗·貓·鼠》中寫道：我床前就貼著兩張花紙，一是八戒招贅，別的一張老鼠成親。自新郎、新婦以至儐相、賓客、執(zhí)事，沒(méi)有一個(gè)不是尖腮細(xì)腿，像煞讀書人的；在路上遇見(jiàn)人類的迎娶儀仗，穿的都是粗俗的紅衫綠褲云云。老舍在《多鼠齋雜談·貓的早餐》中，翻說(shuō)了魯迅這段話中的幽默。無(wú)非也是鼠不盡的激情，蘸著動(dòng)物的水筆，反射到人性；爾后，在無(wú)月的除夕之夜，讓黑夜反思一雙眼睛的仁德，再在噼噼啪啪的爆竹聲中，尋找心底一片潔白的光明罷了。

2020年1月22-23日吉林龍?zhí)?/div>

作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評(píng)論家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林、國(guó)際頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。《詩(shī)歌周刊》提名批評(píng)家，易學(xué)、神學(xué)、美學(xué)天士。中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017、2018年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。為全國(guó)各地的作家、教授、小說(shuō)家寫序、寫評(píng)論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《印尼日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問(wèn)、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、辭賦、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)、小說(shuō)評(píng)論征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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