鼠你最聰明

                                    彭林家

     臘盡春暖，庚子歲連。大年三十的鬧呵呵，不斷地迭聲響起。一任歡聲、笑聲和噼啦啪啦的鞭炮聲交融在一起。紅運交接的時刻，豬都的尾巴悄然地藏起，鼠你的春氣迎面而來。稍微抬一下鼠腿，不放過一個微信的鼠跡；就有手機的鳴叫，一次次，滴滴的叫幾聲，那祝福的話語帶來開心的詩意。送你清蒸魚，糖醋魚，水煮魚，酸菜魚，魚樂無窮，如魚得水；將一串串魚目混珠的詞語，爾魚我炸換成魚無倫次的鼠毫筆，寫成對聯(lián)，貼在大門，蘊含著你好我好大家好的祝愿：鼠到福來頭頂上，祿班壽畫尾綿長。一目目，上智下慧，粘起新年的時時有余；一字字，陰陽和鳴的鸞鳳；為你氛圍縷縷璀璨的煙火，幕幕溫馨的燈影，然后，甜津津地掛在日子的心空……

     一、鼠相首

    “一日時辰子為首，十二生肖鼠占頭”。臘朔子時，陰極陽生。鼠年，是我國傳統(tǒng)十二生肖年份的第一位。金鼠開運，歲歲更迭，有意地象征著富貴繁榮，無意地靈性著得道的吉福。深深地期待，讓平安的恬靜為你盈盈散發(fā)，那鼠年獨智的本相；讓吉祥的飛動為你默默許愿，那幸福健康的源頭。若是從易學(xué)的原理尋找負陰抱陽的首鼠，那實智、理智﹑根本智的先天潛意識，抑或權(quán)智、量智﹑后得智的顯意識，由人性了悟老鼠，為什么會在十二生肖排這第一位。《易》說，十二個時辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，每個時辰代表一個動物，對應(yīng)現(xiàn)在的兩個小時。如是而說，丑時，就相當于是現(xiàn)在凌晨一點鐘到三點鐘，屬性為陰，牛喜歡在這個時候咀嚼沒有吃下的一些食物。巳時，對應(yīng)現(xiàn)在的上午九點鐘到十一點鐘，屬性也為陰，蛇更容易在太陽升起來的時候隱藏在草叢中。戌時，便是現(xiàn)在的晚上七點到九點，屬性為陽，狗就在家門前開始守門了。其他時辰以此類推，思維遷移上，類似于化學(xué)上的“同分異構(gòu)體”，是一種有相同分子式而有不同的原子排列的化合物；美學(xué)上曰：“異質(zhì)同構(gòu)”，是格式塔心理學(xué)的理論核心，道的整體大于器的部分之和。一來二去，古代的十二個時辰，也就是現(xiàn)代的二十四個小時。

   其中，時辰和時間的記錄差異，如同長錢短錢，往往因時而異。因而，悟入空理的智慧，在紅塵三維的時間軸上，審美生存的空間，流變著同性異構(gòu)體的層析現(xiàn)象。試想，尷尬的子時，是前一天的晚上十一點到第二天的凌晨一點。由于時間橫跨兩天，又是第一天最晚的一個小時和第二天最早的一個小時，時空點上叫交子，在要借用上，是世界上最早使用的紙幣，鼠不盡的發(fā)明，為發(fā)行于北宋于仁宗天圣元年(1023年)的貨幣，曾作為官方法定的貨幣流通，稱作“官交子”，印刷精美著那個年代的遙遙之愿。在易理上，交子諧音謂餃子，子在北方為一，太一即為混沌。在南方粵語中，餛飩的發(fā)音叫云吞。皮裹陰陽，吞云吐霧，餡含仁德的芬芳，云煙繚繞；仿佛新年的鐘聲又暢然響起，飄送著我和我們的盈盈祝福。那么，一剎那，這就需要一個陰陽結(jié)合體來代表的載體。你看，老鼠后面屬陽的兩只爪子是五個指頭，前面屬陰的兩只爪子，卻是因為退化成了四個指頭，恰巧就滿足了從陰至陽的一個巧妙過渡。所以，子時的代表動物就是老鼠，成了十二生肖中的第一位了。子對應(yīng)的數(shù)目為“一”數(shù)。在六爻預(yù)測中可引申運用為1、10、100等以1打頭的數(shù)；子在月份上為十一，還代表 11、110、1100等。子為水為北，水為坎卦，坎為一、六（先后天數(shù)）。本一而立，一為數(shù)源，地配生六，成天地之數(shù)，合而成性，為人性。還有甲己子午九，簡記：1、6、9、11 。為了破譯子鼠的內(nèi)涵，后人用更美麗的方法，來解釋這樣一個疑惑，所以就編出了許多有趣的神話。比如，天界舉辦賽跑大會，小老鼠偷偷爬上老牛的角，等到老牛快到達目的地，突然從老牛的角上跳下來成了第一名。其次，老鼠啃食蠟燭，發(fā)現(xiàn)了黃帝的敵人藏在蠟燭內(nèi)的火藥，救了黃帝的性命，黃帝把它列為十二生肖之首。而老鼠的死對頭——貓的爪子，剛好和老鼠是相反的陰陽。既然貓是從陽到陰，當然也就沒辦法排在十二生肖里面了。如蘇州的賣桃花塢，在鼠婚年畫的歌謠中：“年三十夜里鬧糟糕，老鼠做事真熱鬧。格(這)只老鼠真靈巧，馬桶夜壺挑子一大套。繡花被頭兩三條，紅漆條箱金線描……旁邊還有花黃貓，一塔刮子吃精光。”鼠不盡的甜蜜喜氣，卻在得意中而忘形了自我，有智無慧也。因此，幾乎所有“老鼠娶親”題材的民間剪紙與年畫中，都有一只花黃貓，用于嘲笑老鼠的大膽與失慧，顛覆了往日視覺、聽覺的靈敏之智。

   歷時性上，家貓是在西漢之前，由波斯商人帶入中國，東漢王充的《論衡》里記載，鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，也即是十二生生肖系統(tǒng)，在先秦時期就有完整的系統(tǒng)。共時性上，心理事件由于多次經(jīng)驗經(jīng)歷所引起的嚼味，似錦如織地陪伴著靜默流動的時光；不經(jīng)意，在記憶的畫屏上，新的起點，心的歸福，對先哲增添了許多生肖秩序的懷念。

   新年伊始，鼠你好運，品一壺好茶，對愛的思念像裊裊的輕煙，讓人回味不絕如縷的纏綿；不管是晴天、陰天、雨天，子鼠與丑牛六合，宛如上上等的友誼，能見到你的一天，就是晴朗的一天；鼠你幸運，不管是昨天、今天、明天，能和你在一起的一天，申猴辰龍三合，就是上等的情感聯(lián)袂。久了，那憶一段深淺的往事，讓人牽掛的首相之鼠，就是美好一念的情理易象。  　譬如，在婚配忌諱上，子鼠與未羊相害，子子自刑為同屬相，乃中下等；子鼠又與卯兔相刑，為下等婚姻。子鼠與午馬相沖，為下下等聯(lián)姻。唐黃滔《九日》詩：“陽數(shù)重時陰數(shù)殘，露濃風(fēng)硬欲成寒。”天數(shù)為陽，是人的氣與性，如天干；地數(shù)為陰，是人的質(zhì)與體，如地支。天數(shù)和地數(shù)的組合，構(gòu)成了人數(shù)，如納音。天地陰陽交合，才能構(gòu)成具體的人和事。美學(xué)等量上，天數(shù)與地數(shù)的交合，產(chǎn)生人事之數(shù)。所以說，人數(shù)就是天盤、地盤數(shù)之和。易經(jīng)上，十二生肖的排序，地盤之數(shù)則是十二地支所化之氣數(shù)，上應(yīng)天象，下應(yīng)地象，里面既有地數(shù)，也有天數(shù)。天盤之數(shù)則是十天干所化之氣數(shù)。氣數(shù)者，節(jié)氣也，引申動物而象征人的欲神、氣運、命運。在古代陰陽數(shù)字的象理中，一則單數(shù)是陽，虎、龍、馬、猴、狗。龍有三爪龍、四爪龍，五爪象征帝王，具有“五爪為龍，四爪為蟒”之說。馬的蹄子沒有分半，為一，而猴子、狗、老虎和人一樣，是一只爪子五個指頭。二則雙數(shù)是陰。牛、兔、蛇、羊、雞、豬。牛和豬的爪子是一個圓圓的蹄子，前部中間分成兩半，后面還有兩個小助趾，宛如一只蹄子有四個指頭。兔，一個爪子有四個指頭。蛇，沒有腿，信子（口中分叉的舌頭）中間開叉分兩個。羊，是一個蹄子有四個指頭。雞，爪子中間三個比較長的指頭，旁邊還有一個較短的指頭，也是四個。所以，這些動物，不管一只蹄子或爪子的指頭數(shù)量是多少，反正都是雙數(shù)。而且每個動物代表的時間，又正好是該動物一天中最活躍的時候。 這樣看來，屬相除了鼠為陰陽為首位，其他便形成了單數(shù)之陽與雙數(shù)之陰的有序排列。由此而產(chǎn)生：子鼠（陰陽）、丑牛（陰）、寅虎（陽）、卯兔（陰）、辰龍（陽）、巳蛇（陰）、午馬（陽）、未羊（陰）、申猴（陽）、酉雞（陰）、戌狗（陽）、亥豬（陰）。倘若2020年鼠年是本命年，穿紅是為了化本命歲煞之氣，可以在正月十五日前拜當年的太歲，通過祈福法緩解，讓鼠不盡的健康，用心里的溫度來抵御寒冬，坐貴向貴，叩拜生命元神的藍天。

                 

        二、叩拜禮

    鼠兆豐年 鳳樂融融。叩拜，是古代一種下級對上級的尊敬禮儀，行拱手禮或行作揖禮為自然抱拳；如對長者的揖禮，一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上不過鼻。手勢上，舉手伴以屈身躬腰，稱打躬；身體彎曲成月牙狀，稱圓揖。而對神、仙、真人則行叩頭下拜的禮，以示特別敬重。如拱手禮，亦稱抱拳禮，舉胸前，立而不俯。兩手相抱曰：左手（右腦）善抱右手（左腦）惡，寓意為揚善隱惡，表現(xiàn)為道侶或道俗相逢，誠與君念，福臨康安。

   民間有首《過年歌》曰：二十三祭灶官，二十四掃房子，二十五磨豆腐，二十六去割肉，二十七殺豬雞，二十八蒸棗花，二十九去打酒，年三十包餃子，大年初一蹶著屁股亂作揖。鼠不盡的笑容，在舊時禮節(jié)中，正月初一，打恭（拱、躬）作揖，就是兩手抱拳高拱，身體略彎，上下擺動，表示恭敬的行禮。如葉拱，兩手環(huán)拱靠近胸口。葉，是植物的營養(yǎng)器官，受到單方向的外界刺激之后，會發(fā)生單方向的反應(yīng)，植物學(xué)中稱為“向性”；但是，生長素的不均勻，導(dǎo)致根、莖和葉，對于地（球）心引力的單向作用，形成植物雙向的生長規(guī)律：一是向地性，根的敏感性而彎曲，向下生長，即為向重力性，分為：主根正向、莖尖負向和地下莖的水平橫向，如油菜。二是背地性，莖的遲鈍而直上，朝上生長并向光，即為負向地性，如天麻。三是向光性，葉子受到陽光的照射，就會朝著陽光的方向生長。如向日葵。人的運動狀態(tài)和植物一樣，需要“向光—背光—陽光”的環(huán)境適應(yīng)，美學(xué)遷移里同源于植物或動物生肖的屬性；就像遠古祖先與部落圖騰結(jié)合在一起，推到一個不可企及的地位，供世世代代敬仰、崇拜和懷念。

   祝福是份真心意，不是單一的表白千言萬語。 如是所云，遇到最敬重的常見行禮是“一禮三叩”，最為隆重的道教叩拜禮，只有逢初一、十五、祖師圣誕及各種齋醮道場時，行“三禮三叩”之禮：一是站在跪墊或拜墊前，男子雙腳站成八字形，兩腳跟相距二至三寸；女子雙腿并合一字。二是一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上，與口相齊。三是左手離開右手捂心，專一沉寂之心向神致敬而心意不散亂，同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪；緊接著左手離開心口，按右手背上，形成十字狀。四是俯伏叩首，頭磕在雙手背上，頭與脊要同時下伏，臂部不高于背。此時，心中存想神容并誠心祈禱。五是抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準備第二次叩拜。重復(fù)前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。于是，重復(fù)“一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩，是謂平日朝神的三禮三叩，即為朝上三禮。當三個頭磕完后，起身雙手合抱放于上腹處，即為懷抱太極，靜一也。接著再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處，并立身站定后，作揖而退，方可離開跪墊。據(jù)《周禮》曰九種：一曰稽首、二曰頓首、三曰空首、四曰振動、五曰吉拜、六曰兇拜、七曰奇拜、八曰褒拜、九曰肅拜。簡而言之，一跪三拜，拜時頭要碰地；三跪九叩，拜神時先出左腳，手背向上。真正大禮是四跪十二拜，先出右腳且叩頭時手心向上。兩手心、兩足心和心胸，在人的內(nèi)心（三條內(nèi)角平分線的交點的面積）坐標上，一絲笑容，渲染生活，幸福甜甜蜜蜜；一聲祝福，寄往新年，工作順順利利；顯示出重心、垂心、內(nèi)心、外心、旁心，是謂一念之心，分出“善、惡、法、染、凈”的五心。體現(xiàn)出道德人生，體道修身，尊道而重德；成功者則有德，無為的上德謂陰德，有為的下德謂陽德。德行方位的上智下慧，要有一定的規(guī)矩，象征天圓地方，代表了古人的宇宙觀。宇者，東西南北上下六方位的空間。宙者，古往今來所有的時間。人的德行時空，人倫之間行動里不知的尊重，失去了私人最美的空間距離；其心累的緣由，六方自我的賊鼠鼠眼神，是右陰左陽之大腦失去了平衡，偏離了神與道的軌跡。“道”是宇宙的主宰，昭示一切內(nèi)在的自然規(guī)律，“德”是人的行為，承載道的一切的外在表現(xiàn)。如德法是儒家致利除害，愛人無私的心境，謂合乎仁德的禮法。

   一首心曲，愿你歲歲平安， 家興百和；這一刻，通慧周公，知慧孔子，了慧顓頊師祿圖的期初，所理順的人倫秩序，而不是單純的鼠穴尋羊，鼠憑社貴。在人心返道心的禪念上，像打坐時，其寓意為抱元守一，其抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋，即無名指根部；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋，即中指上紋，外呈太極圖形，內(nèi)掐子午訣。其小無內(nèi)，有我們醇深的澄思，借助白云捎去滿心的持念；其大無外，有我們淳厚的精彩，挪移感覺，點綴甜蜜的夢香。  

     你看，鼠妖原意為老鼠失卻本性變成妖怪，實際指老鼠造成的各種奇特災(zāi)異現(xiàn)象，如鼠食莊稼﹑銜尾渡江﹑貓鼠同處等。那賊鼠鼠的眼神反射到陰陽五行學(xué)說中，以為木失其性所致。 《詩經(jīng)·碩鼠》云：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”大老鼠啊大老鼠，不要吃我們的谷子啦，多少年養(yǎng)活你們，卻沒見你看顧我們。離開你們，我們自己去找樂土，那才是我們安身之處。詩性詩情，是先人表達對老鼠崇拜的逆反寫照。這種感情漸漸成為主流，為現(xiàn)代人所熟悉，以至臺灣一首兒歌這樣來指呼老鼠：“一鼠賊子名，二牛駛犁兄。三虎山崎嶇，四兔游東京。五龍皇帝命，六蛇受人驚。七馬跑兵營，八羊吃草嶺。九猴爬樹頭，十雞啼三聲。十一狗吠客兄，十二豬菜刀命”。明顯地表示出了對老鼠的鄙視，鼠不盡的罄竹難書，書不盡意，卻浮想陰陽交替的時刻，現(xiàn)代人的浮情，如鼠入牛角；悠然地，回眸生命的回眸，靜靜地，鼠思著天地人三才的頂禮膜拜。

                      

      三、壓歲錢

    子鼠開天，燭醴華年。除夕到了，鼠不盡的快樂、收獲和鈔票，就把我兜里的零錢換成鋼蹦，有人欺負你就拿鋼蹦砸他，讓四周人知道有錢人的厲害，別忘了砸完撿回來。一陽一陰，陰陽之道，是物性、人性和悟性的舉杯，歡慶著情意更濃的玩笑。如漢族年俗的壓歲錢，紅紅的，新年倒計時，由長輩將錢裝在紅包內(nèi)給晚輩。最初的用意是小孩容易受鬼祟的侵害，需要壓祟驅(qū)鬼而鎮(zhèn)惡驅(qū)邪，荷風(fēng)蓮韻，保佑平安，恍惚應(yīng)答著荷池采藕的溪客歌聲。

    你看，戰(zhàn)漢時期的藕心錢，為兩半兩錢（一錢=一兩(30克)/10錢幣=3克）所用的砝碼，因其形狀像縱向切開的藕芯。藕，是蓮的地下莖，向地性表現(xiàn)為藕的根狀莖，是地下橫向生長膨大的根狀變態(tài)莖，雖出污泥而不染，卻寓意鬼在地下而變態(tài)。芯，是去皮的燈心草，乃物體的中心部分，相當于人體的心臟，在地上獲得閑逸飄然的平靜。從而懷念起清塘里，那一株株亭亭玉立的蓮花，念叨著：藕心呀絲長，羞澀呀水底深藏，不見呀蠶繭，絲多呀蛹裹中央。多像初生的小荷葉，因其圓小如錢稱其為“荷錢”。水珠滑走過的水面，波沉波升，鎮(zhèn)壓邪祟；宛如拍緊拍輕的槳聲，荷葉與羅裙一樣綠，荷花與臉龐一樣紅；輕輕地，在漢代樂府民歌中的采蓮曲中，染起心里少女與大自然融為一體，清凈呀，不染塵埃。的是，襯托描寫品荷，不見人影聞歌聲，撲面而來的是淡淡的蓮香；女郎要采魅力的夷猶，夷由也，乃鼯wú鼠（大飛鼠）的別名，鼠身手敏捷，眼睛骨碌碌地轉(zhuǎn)，能在樹間滑翔，誤以為鳥類，就是古老仿生學(xué)的聰明遺跡，孕育著古人心靈史的一部分哲學(xué)，實在讓現(xiàn)代人感到陌生而遙遠的傳統(tǒng)反思。

   物質(zhì)運動的基本定律，正正反反，時間反演的對稱，是物理運動的辯證統(tǒng)一；如同鼠性由陰至陽，不是熵增單調(diào)性的相悖。所以，在新舊交替的時候，用一個微笑來接收我提前傳遞給祝福，生命中有你；那就品一壺好茶，讓人回味那一段往事的追憶吧。遙望星河，牽掛好久的天問，古錢外圓內(nèi)方，來源于何方，讓天遇見地成為永恒。 恒，是持久的恒道，謂其本性人生的天道。老鼠的靈性還能“咬天開”，引導(dǎo)人升入極樂世界。考古學(xué)根據(jù)的---1979年至1981年，在發(fā)掘山西太原北齊武平元年(570年)東安郡王婁睿墓時，首見墓堂頂部與上中欄處，繪有星圖、十二生肖、雷公、電母等壁畫，以祥瑞與天象為內(nèi)容。其中，十二生肖圖位于墓室上欄一周，按正北為鼠，正東為兔順序排列，高1米，長4.3米，僅殘留鼠、牛、虎、兔。鼠是以子神的面目出現(xiàn)，扮演著辟邪、納吉、引魂的角色；用于厭勝、驅(qū)邪，像雄魂雞一樣，引導(dǎo)墓主人魂升天。典故說，漢朝淮南王劉安修煉成仙后，剩下的藥留在院子里，除了雞和狗吃了，而把鼠落下了。得道者，德道也。有德才能回歸到道，叫做升天，而不完全是依賴薩滿教的巫術(shù)。巫，是通天的媒介，厭勝者，謂能以詛咒制勝，壓服人或物的巫術(shù)。如厭勝錢，供的一種物品，形似鑄幣，正面鑄有各種吉祥語。舊俗認為可以壓伏邪魅，佩帶小孩身上壓歲。如“半兩”錢，圓中有方，方外有圓，剛?cè)岵o動結(jié)合，造型節(jié)省鑄材，為千古一相，鼠相李斯所創(chuàng)；布局嚴謹，筆劃方折，雅卓剛健，達到了勻稱均衡之美的最高境界，也就是戰(zhàn)國末期，秦惠文王二年(前336)“初行錢”，開始由王室鑄造貨幣的流行，半兩錢形制為圓形方孔，重12銖（1兩為24銖0，有錢文曰：半兩。秦“半兩”錢，外圓內(nèi)方，無內(nèi)外廓，背平無文；篆書“半兩”二字分別列于穿孔兩側(cè)，方孔左右，右半左兩，錢文凸起，集實用性、藝術(shù)性、思想性于一身陰陽五行學(xué)說。數(shù)理上，秦“半兩”重十二銖（秦代二十四銖為一兩），直徑十二分（3.2厘米），穿孔的邊長各為六分（1.2厘米），這些數(shù)字都是六或六的倍數(shù)，順也。緣由“六”是陰陽五行中水的記數(shù)。

     清俞樾 《茶香室叢鈔·占卦新法》：“皆三則成九，老陽數(shù)也；皆二則成六，老陰數(shù)也。”在陽數(shù)中，數(shù)字9是陽數(shù)之極，表示天體的至高至大，叫作“天數(shù)”。與天數(shù)相反，地數(shù)6正好代表了宇宙中一切保守封閉，月亮一樣靜，性情收斂；一譚秋水，向下滋潤。其相對靜止的事物氣質(zhì)之數(shù)，稱為陰數(shù)；因為地球的萬物都由陰質(zhì)組成，可應(yīng)一切物質(zhì)和人事運動，故把陰數(shù)稱為地數(shù)。所以，天一生水，地六成之。一六宗居正北方，乃是子鼠磁場的能量。子為一陽初生，具有內(nèi)陰外陽的兩重性，萬物由子而來，如種子、卵子，子為墨池，洗筆硯的池子；五行屬癸水，卦象坎為水，屬于溪澗汪洋，為陽極之旺水，是隨時令而由天上降下的甘露，則代表鼠性的靈活好動。人文上，色黑象墨，像耗子的顏色，有墨池之象。如東晉書法家王羲之在池邊習(xí)字，池水盡黑。過年時，這個方位不要放置山石、倒扣的碗和過于雜亂的布局，影響住宅家居的逢年風(fēng)水，也就是天為命，地為侯，人為造化。

   造化是自然界自身發(fā)展繁衍的功能，反射成人的創(chuàng)造演化，如福分、命運等。是啊，忙忙碌碌一整年，只為等到這一天；雖然年底發(fā)紅包，發(fā)發(fā)短信也過年。 《呂氏春秋·圜道篇》：“天道圓，地道方，圣王法之，所以立天下。”天道圓曰：精氣下沉為陰，上升為陽，圓周復(fù)雜，無所稽留，陰陽之道也。地道方曰：萬物殊類形皆有分職，不能相為，分別之術(shù)也。主執(zhí)圓，臣主方，方圓不易，其國乃昌。外圓象征天命，內(nèi)方代表皇權(quán)。錢，外圓內(nèi)方，皇權(quán)至上，象征君臨天下，秦“半兩”流通到何處，皇權(quán)威儀就散布到何方。秦始皇統(tǒng)一幣制后，“半兩”錢就成了全國統(tǒng)一的法定貨幣。賦稅征收，商品交換，促進了遼闊疆域內(nèi)經(jīng)濟共同體的形成。漢初的錢幣仍然稱半兩，漢半兩錢前前后后鑄行過五次。劉邦時的半兩，又稱為“莢錢”或“榆莢半兩”，這種錢法定重量為三銖（約2.1克）即秦半兩的四分之一。漢武帝時，為加強中央集權(quán)，將鑄幣 權(quán)收歸中央，禁止民間鑄錢，并于元狩五年(公元前118年)“罷半兩錢，行五銖錢”。公元590年，隋朝楊廣在揚州，也曾鑄造一種五銖白錢；清道光以后，所鑄銅錢摻入了錫和鉛等金屬，使得制得的銅幣發(fā)白，亦稱白錢，洗黑剛好與黑錢洗白方向相反；污染鼠不盡的財富，讓金錢沒有了分寸；就像老鼠聰明一世，糊涂一時。《虞城志》記載，他們那兒正月十七夜民間禁燈，以便鼠嫁。杭俗謂除夕鼠嫁女，竊履為轎。古代無名氏則描述那種場面曰：“好合定知在子時，以履為車鼠子迓。鼠婦新來拜鼠姑，鼠姑卻立拱而謝。”周作人曾賦詩曰：“老鼠今朝也做親，燈籠火把鬧盈門。新娘照例紅衣褲，翹起胡須十許根。”魯迅高看老鼠一眼，在《朝花夕拾》的《狗·貓·鼠》中寫道：我床前就貼著兩張花紙，一是八戒招贅，別的一張老鼠成親。自新郎、新婦以至儐相、賓客、執(zhí)事，沒有一個不是尖腮細腿，像煞讀書人的；在路上遇見人類的迎娶儀仗，穿的都是粗俗的紅衫綠褲云云。老舍在《多鼠齋雜談·貓的早餐》中，翻說了魯迅這段話中的幽默。無非也是鼠不盡的激情，蘸著動物的水筆，反射到人性；爾后，在無月的除夕之夜，讓黑夜反思一雙眼睛的仁德，再在噼噼啪啪的爆竹聲中，尋找心底一片潔白的光明罷了。

2020年1月22-23日吉林龍?zhí)?/div>

作者簡介：彭林家， 哲學(xué)家，著名評論家，聾龍?zhí)焐h員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學(xué)術(shù)團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國針刀醫(yī)學(xué)副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡(luò)主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。《詩歌周刊》提名批評家，易學(xué)、神學(xué)、美學(xué)天士。中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017、2018年中國詩壇實力詩人。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經(jīng)》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國內(nèi)外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

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