詩性驚美的蟾影

  ——觀高偉《緣起緣滅是為了萬緣放下》的神學風韻

                                                     彭林家

    詩歌是詩人神性的代言，借用暗物質的混元氣，賦予明物質的文字，氣運神走，將識神左腦的記事符號，以心神小腦的平衡，反射著右腦元神的圖像。換言之，作家識神的現代意識自我，將心神道德超我，反應元神的遠古潛意識本我。試讀名家高偉筆下，一組《緣起緣滅是為了萬緣放下》的詩歌，發表在《山東文學》2016.3 實力派上，語言的客觀性表達，支撐著情、理、物的思想外殼，“緣起緣滅”的聚散，體現出物理之美在于自然物理現象的人緣連接，“萬緣放下”表現妖姬美感的五彩繽紛。因此，從語言的本質中，挪移意念的統帥，領略元神是人的先天與后天之神的統一；爾后，把語言敘述的功用轉化為主體和載體的黏合，捕捉一個個靈性的詞句；忽遠忽近，攝魄著意象之靜，勾魂著意境之動，呈現一幅動靜互襯的藝術之美。

  神學創作中，從意象到意境的設置，拆開本身詞組的意，聚合引申句子的象，

取決于人對天地的認知。如常態智能的形（隱伏或有象）、氣（能量）、質（信息）的混化物質；為無形無象的混元氣暗物質實體。表現：詩性為隱伏，魂也；詩情為有象，魄也。兩者互相轉化，驅使體內的五行對應外界的四象，構成自性觀照的境界。詩韻為三魂，當天、地、人三魂高度相同則謂之元神，如嬰兒。成人之后，元神受識神控制，或曰五行之內，受七情六欲侵蝕影響，變成世俗之神而淪為人道。這樣，元神就變為隱神，時藏時顯。如常人在夢中見到神界、鬼界的事，或偶有顯現小時候的故地往事，就是元神通神界仙人或鬼界孽妖的顯象。譬如，詩家筆下《像妖一樣去熱愛》：“愛要有妖的決絕　人的纏綿是不夠的/生命也是　要像妖一樣著執/孤注一擲地去愛　愛得魚死網破/愛得前言不搭后語/像堂吉訶德熱愛風車那樣較勁地去愛”。妖者，從女從芺，女性異草也。如采陰陽之菁英結成為精，元精順可生子，逆可成仙。《說文》里有：“女子笑貌，從女芺聲”，如妖姿、妖異、妖麗。那么，在妖魔鬼怪中，異于常態的叫妖，人心癲迷為魔，人魂不散是鬼，異物反常稱怪；合成的妖怪，舊謂草木﹑動物等變成的精靈。看來，主題的蘊涵是正反的辯證。其中，本性與間性，就是太極一的雌雄同體性，謂其內道經過時空的任意契合，如九尾仙狐一樣的變異而陰陽成偏向異端的外道。因此，詩里的“愛”的本源為宇宙形成以前模糊一團的景象，由于妄念便有“決絕”的斷裂、分離和舍棄。如“纏綿”的內視點遷移著“生命”性能的移植，“著執”就是體內攢簇之氣的能量，元氣和元神為道法力量的能量本源，道通元氣，法自元神。初生幼兒為元氣，修行之后的元氣溝通元精凝聚為元神，即為元神見而元氣生、元精產。其神通廣大自然可以沖擊“網破”。但是，天地乖氣，六神無主，人的神靈不正為邪。《崆峒問答》曰：“人之假造為妖，物之性靈為精”。精者，是提煉最純粹的部分物質，如元精就是雄性動物體內的生殖物質。一個“不搭”右腦思維便停止了左腦思維活動。如“堂吉訶德”的騎士精神，行俠仗義，游走與時代相悖的“較勁”，其沉迷的行徑，棄常為妖；醒悟的時刻，在德為祥。那么，語言是埋藏在生命深處的自然激浪；一個個意象靈動的花韻，卻是意象之外的詩性：“相信未來　相信陽光和善良/哪怕虛設一個未來也要去相信/沒有陽光我們就自己發出光芒來/照亮自己的陰影　生命中最本質的好/愛與生命　人的纏綿是不夠的/人比妖要復雜得多　妖癡迷得不像話/妖不知道人有多壞/人的壞因此對妖是膚淺的/不瘋魔不成活　也許便會沒有也許”。一聲聲獨吟映照物象的傳意，寄托潛意識的純真心神。

   詩里的“相信”是體內之土，以“虛設”的田園，種植的“善良”源自于畜生植物的精。至精至靈的“陽光”把四象和合的元氣，聚其氣而流淌百脈，“光芒”運轉周身；聚其靈而凝練能量，五行歸一的強度“照亮”的人格面具；同時從另一個自己的“陰影”反射中，驗證隱晦在潛意識的黑暗面——原型，是人身上的上帝偶象。在元精﹑元氣、元神的三性里，既有心理內在小孩的情緒，或者有自性、阿尼瑪、阿尼姆斯、智慧老人等焦慮心理變態的失衡，導致異常淫邪的妖精痕跡。詩中“本質”的天賦異于常人“好”的出眾是“不夠的”，這種靜止狀態在阿賴耶識中，藏識的前六根、七執念和九真如的三性，即為善性﹑惡性和無記性。動態的時光自然孕育著后天“復雜”的多維空間。如“癡迷”只是單一的妖婦妖媚，妖妖調調；或裝束神態的不正派，俏艷而輕佻；或者海中怪物的妖蜃,能吐氣成海市蜃樓，也只是怪異的幻術而已；但是，“多壞”的人性變態，妖由人興。外表上，現在泰國人妖是變性的漂亮男子，堪比絕色女子。內心上，邪惡迷惑的本性，人一旦失去倫常，出現的妖氣卻是防不勝防。“有時候　生活遮蔽了比生活更大的東西/心必須有靜止的時候　以便看清自己的無明/還有時間內部的黑暗/每晚我像清洗內褲一樣清洗我一天的罪過/我才能干凈一點/我高高地舉起詩歌　連同被損害的美的低聲嗚咽/除非愛到很深　深到恨不得我也是妖/有力氣背負著自己的罪過/我愿意因此經受著愛情天長地久的折磨/還有生命的恐懼與必將來臨的綿延苦難”。妖是由人造或者人化成的妖異怪誕，“遮蔽”是外在七魄的妖妍妖靡，染著婆娑三千世界，致使“更大”的三魂本性被扭曲成妖蠱妖邪。審美上，語言受詩人驅使詩人心靈的使者,“靜止”是滌蕩出澄清的心境，“看清”是陶冶了意趣情操。“無明”是不知意識心里有五蘊的實相而產生虛幻，顛倒世間的一切看法。大乘佛法中，無始無明是沒有明心見性之前的“內部”煩惱，為“黑暗”無形“罪過”的拯救；一念無明是見、欲、色、有的“干凈”煩惱，為有形“舉起”的六塵。因此，當“詩歌”插上語言的翅膀而“連同”人類潛意識深處，將“損害”的原始情感，“低聲”地展翅翱翔；那種尚未發現的自由，“嗚咽”三性不敢示人的丑惡，深深回味著“愛”與“恨”的交融；率先成為一個“妖”的修行——先修五百年便成人的聲音，再修千年便成仙。在真性“力氣”的驅動中，引領人以善的“背負”空間，才會從“罪過”的懺悔中獲得美的涅槃；然后，從原罪中解脫出來，寬恕著“折磨”的福音。其雙向交叉流程，詩人因語言而得以塑造自己，卻浸泡著“恐懼”的災難，將人性深處最隱秘的害蟲挖掘出來，涼曬在鏡花水月中。鏡中的花在水的折射下，都是虛幻的月代表內在的心，真正的景象是月在水相。表現在人性上，如直覺思維的水象星座，其相隱藏不表露卻感情型的長波長，其同頻的火象星座，其相為感情型的短波長；相反，理智型還有抽象性風象、實際性的土象星座，也就是12星座的四個象限。在物理原理中，“苦難”的假像在平面鏡成像的都是虛像。真相從氣功上尋找，如夾脊關，位于脊柱二十四節正中，與針灸中脘穴前后對應。上通百會，下徹尾閭，中透心骨，外可拈攝天地靈陽之氣，內能救護一身立命。禪定此竅，守而不離，久久則體內皎皎明月在水中；散其邪火，銷其雜妄而降其功心，止其妄念而元神廣大；像孺嬰出于苦海，抵達元神彼岸而不須船舟。

   美學上，詩歌筆下細膩的情緒帶著幽幽的沉香，字里行間，一顰一笑，散發出妖冶的情感浪花，緩緩流動著思想的河流。因此，詩人總結道：“愛是漂亮而困難的問題　要獲得愛/必須把自己變成妖　我弱小得只有進攻/我天真到只能無邪　東邪西毒的邪/萬劍穿心　習慣就好”。詩里“愛”的本身是陰陽呼喚的統一，從兩個單獨的分體回歸到一個“漂亮”的整體，即為原始心理的文明。但是，每個獨立的自我存在著先天的差異，與后天的閱歷，像繭化蝴蝶一般蛻變，必然造成“困難”的媒介。況且“妖”的雌雄不分你我，一個“攻”不及物動詞，將賓語隱去，生成無始無明；接著從丹道的“天真”的明心而見性著“無邪”，一如幼童時不知不識的靈真狀態，即為意守丹田的凝元神、銷識神。意味著人體從元精、元氣、元神提煉的長壽陽神，被三尸蟲的陰神給吃掉而成陰氣。陽神曰魂,陰神曰魄，兩者互為居室而曰性情。試想，現代人的浮躁就是三彭盛多，僅有陰氣之情，而無陽氣之性，有魄無魂也。元神是控制體內的陽神轉為陰神的臨界點。那么，作者警示人們回到元神，必然要以子之矛的“東邪”之魂性，是謂人體東邊仁木將脾土的誠信元氣，如固本培元，通過補腎健脾來補充和恢復元氣，攻之以盾的“西毒”之魄情，驅使西邊義金，改變被后天欲望所污染的識神。這樣獲得性真，雜妄不生是謂意密，也就是憑借意念發揮的內密與音聲妙密；元氣與心的功能運轉而成元神，返回到本源的清凈自心；一性一情，一魂一魄，合一成“邪”的正常態，“穿心”的神平衡五行，即為集體潛意識“習慣”的心理定勢。其鏡象的種種象征，如孤島式的現代都市人，其孤獨、疏離、漂泊的交流困境，無法用情愛的火光，照亮幽暗探掘的通道。物理美學中，來源于自然美能為人們理智所領會的一種人體對外界相處的和諧。

   美學歷程上，詩歌經歷了象征、古典、浪漫三種藝術類型。當進入哲學的領域，文學國度蘊含的物理之美，詩歌本質所承擔明物質外象，語言表達的工具仍然依賴于聚合數據的支撐。《玩物一點也不喪志》：“我可恥地成熟了/這只是時間的一個陰謀/我傻乎乎地與不知是什么的東西在比賽/過著你追我趕的半生/我其實從未贏過別人/卻時時輸掉了我自己/我的好時光死得很慘/死沒有沒有死成烈士/這一生假如我過得不是我自己/一個生命烈士又有什么稀罕的魂……  無用才是大用 /初秋即將來臨 /我只想老老實實地品味一點秋的閑晃”。題目的原命題玩物喪志，也就是迷戀于所玩賞的事物而喪失了積極進取的志氣。那么，在逆命題是一種轉化為不可能的反正法，又稱歸謬法、背理法，在數學中運用。當論題從正面不能得到證明時，就需要相反結論出發，得出矛盾而成真命題。詩中的“可恥”是一種左腦意識的妄境，進入“成熟”的圓滑世故，一個“陰謀”的內心反向“時間”的陽謀，“傻乎乎”的一元論，誤入二元論的“比賽”正反對比；一“追”一“趕”的陽性，一“贏”一“輸”的陰性，喜怒哀樂,生命本體自是陰陽的中和，過之不及便是私。在輸贏之間，失掉了“自己”本我的元氣。即由元精(父母之精)所化生的后天水谷精氣、自然清氣結合的陽氣(衛氣、宗氣、臟腑、經脈）與陰氣(精、血、津、淑)，這種“慘”的“烈士” 因為清天濁地的一念之差，成了詩人欲神在心神平衡的藏識，覺醒元神心理原型溝通天地的道德天良，覺知養性、養心則合于自然長生的天道，反思地道的良知的流行為氣。如仁愛禮智信的善舉，凝聚為“我”精，妙用為“魂”神；發出“無”為與“大”道的辯證。節氣上，“秋”是氣的收斂，無陽有陰為靜。由此的“閑晃”走進右腦潛意識的混沌狀態，便是以靜止動的歸真，沁入心中的啼痕；宛如是一尾游動的肺魚，呼吸敘事取勝的結構。從間接證明法中，聆聽以數學為武器的秋吟蟬鳴，窮舉字符型與數值型變量，反方向證明的論據而肯定題設的論點；仿佛將漂亮的語言外衣，裹起內在遠古淳美的蘊藏，凸凹著核心原型的訴說。

     語言的功底是詩人駕馭思想的素養能力，作者把小說口語的人物情節，從世俗的縫隙中，生成詩花而卷起理想的張力，凸映詩歌靈魂的震撼。比如《卡夫卡的疾病和甲蟲》：“我在一條走投無路的路上走著/越是走投無路  我走得越深/像卡夫卡走向他的地洞/像卡夫卡變成的甲蟲那樣去走魂……我像一只甲蟲在紙上陰影那樣爬行/爬行是我的勞作  疾病也是我的勞作/我的居所是一個叫K的房間/它是我的心靈”。身之主為心，心之靈明是知，知之發動是“我”意，心通便能轉物。然而，詩中“無路”的執念導致“越深”的沉疴。《變形記》里“卡夫卡”一生多病，神經衰弱的敏感脆弱，引起頭痛的心理壓力，莫不如鉆進“地洞”而遠離現實，讓呼吸之間的肺結核獲得精神肉體的勝利。無疑，這種“甲蟲”的精神病態，如孔乙己的麻木一樣，閉合“走魂”的思考，折射日常生活與溝通交流的失敗象征；為畸零的饑餓藝術巔峰，再現“爬行”的寓言比喻；無形就暗示缺失靈魂的“居所”，一種無以憑附的空虛焦灼，如同英語kilo（千）“叫K”的奇詭想象，該如何向上帝贖回丟失的自己。也許詩性寓意而言人人殊；但在優美的意境中展現意象衍射的詩情，誕生“心靈”的替天行道；一句句，以拯救的詩心蘸著人間的眼淚，滴落自我的碧血，替祖先對人說話；在幻境中穿越人的元神；使靈性的時空與神性對接，將物象、意象的組合產生天地陰陽的互換。如是我聞，詩歌開啟天良與宇宙交匯的鑰匙，轉心成智，修復他山；月光下的一一傳影，也就離做人一致的悟道而越來越美了。

   緣起緣滅是為了萬緣放下（組詩）

1.像妖一樣去熱愛

愛要有妖的決絕　人的纏綿是不夠的

生命也是　要像妖一樣著執

孤注一擲地去愛　愛得魚死網破

愛得前言不搭后語

像堂吉訶德熱愛風車那樣較勁地去愛

相信未來　相信陽光和善良

哪怕虛設一個未來也要去相信

沒有陽光我們就自己發出光芒來

照亮自己的陰影　生命中最本質的好

愛與生命　人的纏綿是不夠的　

人比妖要復雜得多　妖癡迷得不像話

妖不知道人有多壞　

人的壞因此對妖是膚淺的　

不瘋魔不成活　也許便會沒有也許

有時候　生活遮蔽了比生活更大的東西

心必須有靜止的時候　以便看清自己的無明

還有時間內部的黑暗

每晚我像清洗內褲一樣清洗我一天的罪過

我才能干凈一點

我高高地舉起詩歌　連同被損害的美的低聲嗚咽

除非愛到很深　深到恨不得我也是妖

有力氣背負著自己的罪過

我愿意因此經受著愛情天長地久的折磨

還有生命的恐懼與必將來臨的綿延苦難

愛是漂亮而困難的問題　要獲得愛

必須把自己變成妖　我弱小得只有進攻

我天真到只能無邪　東邪西毒的邪

萬劍穿心　習慣就好

2.玩物一點也不喪志

我可恥地成熟了

這只是時間的一個陰謀

我傻乎乎地與不知是什么的東西在比賽

過著你追我趕的半生

我其實從未贏過別人

卻時時輸掉了我自己

我的好時光死得很慘

死沒有沒有死成烈士

這一生假如我過得不是我自己

一個生命烈士又有什么稀罕的

我獨一無二的  生下來就是

我卻被要求要去美化自己

畫蛇添足

把自己當比賽的物品使用

我原本足夠好

我根本就不需要再添加什么

太陽一大早就起來了

古時候就是這樣的  阿彌陀佛

風想起來就起來了

人類絕種了風也是這脾性  阿彌陀佛

互聯網來了互聯網就會走

能來的就一定能走掉  阿彌陀佛

讓別人有用去吧  我只想呆在這里

敬畏所有的自然律  阿彌陀佛

玩物其實一點也不喪志

是誰也騙不了我的時候了

就連我自己也騙不了我自己

我已經足夠好

如果再能干點無用的事情

我會更好  比如

寫寫詩歌  串個手串

與好玩的朋友調侃一下人生

笑一無

3.卡夫卡的疾病和甲蟲

我在一條走投無路的路上走著

越是走投無路  我走得越深

像卡夫卡走向他的地洞

像卡夫卡變成的甲蟲那樣去走

我餓  但我吃不下任何東西

滿世界的食物  都不是我的

我在把饑餓團結起來  團結得浩蕩

饑餓就是我的食物

我不是在挨餓  我這是在勞作

饑餓就是我的勞作

我有疾病  如果這個世界是健康的

我絕不準備康復

我與它是兩立的  而且不準備融恰

我每天有一張白紙

卡夫卡的肺一樣的白紙

我像一只甲蟲在紙上陰影那樣爬行

爬行是我的勞作  疾病也是我的勞作

我的居所是一個叫K的房間

它是我的心靈

詩人簡介：高偉，青島市作家協會副主席，中國作家協會會員，山東省作家協會委員，青島市作家協會詩歌委員會主任。出版詩集《99朵玫瑰和一首絕望的歌》《99只蝴蝶和一首涅槃的歌》《梅花99弄和一首復活的歌》《風中的海星星》等，隨筆集《她傳奇》《他傳奇》《愛傳奇》《不要晃動生命的瓶子》《生命從來不肯簡單》《愛自己就是接納自己》《每一次破碎都是盛開》《包扎傷口還是包扎刀子》《痛苦，是化了妝的禮物》《感情的時間》等。《一百年散文詩大系——摯愛情愫》分卷主編。

不錯！