作者簡介：韓樹俊，江蘇蘇州人，現(xiàn)居蘇州。江蘇省作家協(xié)會會員、中國報告文學學會會員、中國西部散文學會常務理事、蘇州高新區(qū)作家協(xié)會副主席。在《文匯報》《奔流》《青海湖》《西部散文選刊》《散文選刊·下半月》《海外文摘》《時代報告》《中國高新區(qū)》《蘇州雜志》《蘇州日報》等發(fā)表作品。獲中國西部散文排行榜，中國散文年會散文集類一等獎并十佳散文獎、江蘇省主題出版重點出版物、蘇州市第12屆精神文明建設“五個一工程獎”，長篇報告文學《繡娘的春天》入選2018年江蘇省作家協(xié)會“重大題材文學作品創(chuàng)作工程”項目。長篇散文《姑蘇十二娘》入選蘇州市作協(xié)2018年重點作家作品創(chuàng)作扶持項目。擔任文學顧問的歷史紀錄片《鷹擊長空陳華薰》《清華英才陳三才》在中國教育電視臺播出，擔任制片人的文化紀錄片《錦溪窯火》在上海電視臺“全紀實”頻道播出。著有散文詩集《姑蘇十二娘》《風潤江南》、散文集《一條河的思念》、長篇報告文學《卓爾不同》《繡娘的春天》。

     空慧，一方水土的筆情

——吟《姑蘇十二娘》解讀散文詩家韓樹俊的美學流程

                                                            彭林家

           “流動回眸的娥輪，投影著四季的瓣香；轉動生命的風姿，涵映著水土的望日，一天天……”靈性的序言從江南的絲竹音樂里傳來，一方水土的文人情懷，一根筆桿的風格創(chuàng)調，常常讓我紅飛翠舞，綠鬢朱顏，驅趕翩翩飛舞的幻象，那船娘、繡娘、織娘、茶娘、扇娘、燈娘、琴娘、蠶娘、花娘、歌娘、畫娘、蚌娘，一個個站立在蘇州的土地，為我們培植著蘇州的猜想；時而在空塵的盤旋上，任時光的流動，左右流之；時而在地帶的徘徊下，任性情的回旋，左右采之。來來去去，耳邊空諦的覺性停留在詩家韓樹俊的詩情，仿佛是波靈悠蕩，讓吳根越角的視野，撥開著一株株蘆葦?shù)纳`；又好像是尋風吐鳳，讓越瘦吳肥的隱情，捉影著一個個靈池的物象。

   “隔著青石閭巷，換成了舂谷、搗衣、石拱橋的倒影”。偶爾，縈情的一瞬，詩家筆下的《姑蘇十二娘》的娥影，穿梭著《蘇州水八仙》的塵境，從《船娘》的靈活飄逸到《蚌娘》的辛勞神話，打撈客串的序曲；為那描繪的盤盤珠璣，一框框地，把聯(lián)袂的意趣游刃著意象與意象群的串聯(lián)；逗哏某種“真趣”的情懷，去了一個“有”字，促使“無中生有”的心理迷宮，更加讓我嘰嘰咕咕地把染絲之變的風情，游動于詩人審美的眼底，不時跌落在池沼、池塘和池苑；凸現(xiàn)了一個個茭白、蓮藕、水芹、雞頭米、慈菇、荸薺、莼菜、菱角的靈草風景，一種象征著蘇州八種水生食物的植物，靈顯出內心的曼陀羅花，盛開在酥潤的感知、情感和想象的思維之中，惹起舌尖上的水八仙，一遍遍舔起了蘇州的神往。無論是地理的植物文化，還是風水風骨的精神風貌，一個個語言的象征符號反射出道德的思想坐標。在審美的創(chuàng)作中，馳騁著心與象的性空，塵與物的妙慧；然后，適順著藝術創(chuàng)作與欣賞過程的心理流動，便形成了有我、無我的人間詞話……

         藝術的核心是情感與生命的形式，其特性則是一種幻象的方式表達。換而言之，幻象是情感與生命形式的藝術表現(xiàn)，也就是人的色魂所營造的“意”與“象”。文本中的《姑蘇十二娘》的詩魂之“意”在詩家的筆調之下，形成了《船娘》、《繡娘》、《織娘》等詩魄之“象”。或者說，是從《蘇州水八仙》的意境里找到了心魂的物質載體，從而使詩人以原我的天魂、自我的色魂與超我的地魂，在自我觀照的狀態(tài)里，鮮活地生存在大宇宙與小宇宙的一隅；情不自禁地借用磁場的時空，為心靈池潭的無根水，微妙地汲集詩人的筆情，構建著詩的波浪與散文的靈香。你看，那合成的圖像，盈溢著一個個揮之不去的靈性發(fā)現(xiàn)；然后，不斷地把自性的時空，交替著元神與識神的陰陽變化。無疑，咀詠詩家筆下文字的揉捏，品著那散文詩的性與情，量著那心里話的魂與魄；其內在的韻律共鳴，就像是共飲著一江大運河的風水，化成漕水、璧水和劍池水。飲出的瓊漿，心神一念，激情的波浪便隨著御河的飄流，回腸九轉，返觀一副隔世前緣的倩影，從作者的筆端悄然地流淌。

        關關雎鳩，在河之洲……詩歌源自民間的集體創(chuàng)作，孕育著勞動生產、兩性相戀、宗教神學的精神意義。你讀，詩人筆下的《姑蘇十二娘》從鄉(xiāng)土的空間走來，傾聽的聲調宛如小家碧玉的琴弦，彈奏一曲曲的吳地之歌，裊裊地從蘇州的園林里飄動。為我，洞開了一扇煙花江南的風景窗口；一會兒感受到街巷阡陌的小橋流水，在身邊潺潺地依偎；一會兒又幻覺成私家園林的水池、亭臺和樓閣；撓癢的心動，一幕幕地從眼前悠然地劃過。

         “時而，了望窈窕的風韻；時而，劃開淑女的波心……”語言的標準是一種“道”的合適之宜，不管是任何“術”的變化，或者任何文學載體，音樂文字的波動都需要情感的醇厚和情緒的留白，涵映著主體思想的境界；如同韓愈的“氣盛言宜”，把“氣”的呼吸噴溢在文字的靈性上，或言之短長或聲之高底，使心神之力在意識的某一個交點上，牽引著眼前的景象，不斷地滲透在潛意識的祖腦里，迸發(fā)出理想與現(xiàn)實的精神浪花。那么，就主體與客體的契合而言，要讓文本中的詩情體現(xiàn)出一種詩魂之“道”的吳語狀態(tài)；必然要跟隨著中國散文詩作家協(xié)會副秘書長、蘇州本土作家韓樹俊先生的腳步，為盡力將吳文化的發(fā)祥地，呈現(xiàn)出中國首批24座國家歷史文化名城之一的內涵。這，就需要不斷的把使命、性情和生存的融合，對接著責任的方向；或者說，要讓這里已經使用2500多年歷史吳語的古城文化，在情感的積淀上形成現(xiàn)代思維的語言流向，為江南地區(qū)的政治經濟文化中心，釋放出集體潛意識的原始情節(jié)。

            在詩人的眼里，內意外境的高低，往往來源于主體色魂對外界審美的把握能力。所謂獨異的角度是自我契悟生活的基點，以發(fā)現(xiàn)、連接和糅合的方式尋找自我個性的風采，像文本中的《姑蘇十二娘》和《蘇州水八仙》的思想載體，就是在本地文化的土壤里，把蘇州人司空見慣的物質形狀變成作者筆下的藝術物象；爾后，通過屬于文字之器實現(xiàn)著思想之道。那么，在藝術創(chuàng)作的思維蟬變中，墜入入木三分的“自我”詩觀，緩緩地平衡現(xiàn)實與理想的矛盾，使“超我”心理過程，獲得虛幻圖象的“原我”再現(xiàn)。通俗而言，就是一種心與靈的最佳精神運作方式。也許曼妙的歌聲依然勾不起西子捧心的相思夢，也許百鳥的停鳴依舊不忘記頑石點頭的千人石。因此，韓樹俊采集的芳風紛紛墜落在心隅的巢穴，以小村姑的美麗映襯著大運河的胸懷，深深地，拈花一笑，縱橫而躍出韻外的才思，在無形的縫隙里，匠成一章章韓詩韻痕的花朵。試想，以“自我”的吳地山水蔓延日子的春秋，在挖掘“超我”的詩性平衡里，實現(xiàn)“原我”的心理美學。美學者，研究人與世界審美關系的一門學也科也。這，不僅聯(lián)想到西漢初傳《詩經》者的魯﹑齊﹑韓﹑毛四家的非物質文化遺產，朗讀聲聲才情的回蕩，還我一曲紅鸞的啼鳴；而且在新奇典雅的情思里，一次次吐露出豆蔻懷春的心事，給我一弘碧水的漣漪。雖然燕人韓嬰創(chuàng)立的詩風早已被人們忘記；但是，詩家襲衣兼食的精神呼喚，從成套衣服的得失中，回味著多盤菜肴的塵根，在嘗試著禪性的修行里，也就是佛典上提到的“心意識”。《文殊問經》云：“心者聚義，意者憶義，識者現(xiàn)知義”。心者，心神也，為第八藏識，既是執(zhí)受所依的結果，又是生起現(xiàn)行的原因，如平衡的超我。意者，元神也，為第七執(zhí)識，分析、明了、認識法的境界，為潛意識本我，如天、地、人的三魂統(tǒng)一。識者，識神也，為前六識，了別心識的對象的所緣外境，為七魄里的意識自我，如七情里的喜怒哀懼愛惡欲。心神者，就是元神與識神的合一也。

   

     遷移理論是一種思維磁場的感應，以各自的情境共同成分而互文互義。那么，如何把“心意識”之間協(xié)調起來，借助感應進入統(tǒng)攝的禪性境界。由此而回味著詩人的禪心：“你，一雙雙穿越世紀的篙手、畫手和圣手，恍惚黏著歷史的靈痕，從眼里的蘇州，化著心里的天堂，為時代的靈空悠悠而來。”顯然，作者的心理美學，是借助著六根互用的思維橋梁，在互文本性的前提下，也如同互文性理論那樣：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉化。”從而，讓一種領域里的形象代言走進另一種領域里的理論遷移。假如說，從一到十依次寫做〡﹑〢﹑〣﹑〤﹑〥﹑亠﹑〧﹑〨﹑〩的數(shù)目符號，表示著蘇州人天生的靈性，那么，這種潛意識地挪移著舊式帳簿的草碼，就會有一種延遲模仿的思維衍射，像詩家筆端的文字：“沐浴著蘇州的陽光，吮吸蘇州的水，或扎根在水中的泥土，或漂蕩于水面”，一種水到魚行，弘毅寬厚的人文情懷，禪性地讓水波的觸覺，幻化成了詩人的心波：“你成了蘇州水的兒女。”一遍遍地，為我們刷新現(xiàn)代的蘇州碼子，亦莊亦諧，亦真亦幻，創(chuàng)用漢字的排列，幻化成一首首思想傳承的散文詩。

   一．詩筆，反芻《船娘》的吳語藝術

       文學藝術是通過社會意識形態(tài)的挖掘，塑造人物典型形象的一種載體。那么，在表演、造型、語言和綜合藝術的對比中，散文詩在承襲古典文化的遺墨，必然要按照已有的格式、標準、方法等表現(xiàn)手段，才能閃耀著它起初遺風的寅亮。因此，像詩家靈性襲來的時刻，便形成詩性的散文象征符號：“欸乃一聲，竹篙撐出半邊天；輕舟一瀉，船娘山歌遍水鄉(xiāng)……”

     一聲聲“吳地盤歌”的散文詩情撒落荷池，一句句吳儂軟語蟬聯(lián)著詩人的心魂。你吟，詩人排列的文字沾著韻律的血脈，一種操著勾吳方言的語音，輕清著精神的柔美；為我，染指的趣味散發(fā)著不同地域的語言芳香；恰如詩家的慧性，時而“伴隨著吳儂軟語的船歌，悠揚著江南風味的小唱”，時而的騁情“穿越著一個又一個石拱橋洞”，拎起一串串“吳語”的情歌，綿綿成過去和未過去的優(yōu)游歲月。

     散文詩是介于詩歌與散文之間的一種文體，在通行于藝術同化、順應和平衡的心靈旅程中；作者的筆下：“流淌在江南小河里的船娘，如下凡的仙女一般飄逸……”仿佛是煙花的江南傳唱吳地盤歌的故鄉(xiāng)，孕育著蘇州“吳語”的遺風，一種的歷史浮影，好比豎著唱的矯情與橫著說的甜美，漸漸地浮現(xiàn)著渺渺的太湖，為我們探幽著那中古吳國⑶的藝術搖籃。

      那么，這種世界文化遺產的民族風俗，融入散文詩的創(chuàng)作；無疑，需要以詩的魂靈穿越散文的蝶魄，或以散文的元情敘述詩魄的元性；其互為表里的陰陽共振，勢必要保持內在的規(guī)律，理順著主體與客體的和諧關系，才能讓純美意識的直覺頓悟，逐漸脫離經驗意識的理性漸悟，在“吳語”的載體上，營造神思領域里的宗教物象。像作者筆下的：“碎花青布的包頭巾蓋不住你紅撲撲的臉龐，藍印花布的拼接衫包裹起你健碩的身軀，卻裹不住你搖櫓時優(yōu)美的線條。手握櫓繩，俯身、仰起，仰起、俯身……”讀著《船娘》的詩情畫意，一個個“碎”、 “紅”、“ 蓋”、“ 裹”、“ 俯”的詞匯圖象，便是橫向性的物象前置排列，以意象為主，意境滯后，表現(xiàn)一種自然物象在詩文里占主導地位，體現(xiàn)出一種意象審美的廣度。詠著“小船隨著你的俯仰輕捷地滑過水面，激起浪花朵朵、漣漪圈圈……”。其中的“滑”、 “激”、 “朵朵”、“ 圈圈”便是縱向性的物象聯(lián)動，以意境為主，意象為輔，表現(xiàn)一種社會心象在詩文里占主導地位，體現(xiàn)出一種意境審美的深度。從詩文的氣勢來說，這種散文詩的氣流環(huán)境，好比那種蘇州“吳語”中的軟嘟嘟、膩孜孜的吻唇，蠕動在撮口的一方，那“裹”的字頭與“線條”的詞尾，卻被“手握” 的韻律轉向情緒的拐彎處，掀起一層“上有天堂，下有蘇杭” 的精神風浪，不注意的間歇氛圍，使另一句的那個“滑”字一般的柔勁，似乎可以化了生活中的一切煩惱，從而使一句句嬌滴滴的辭氣，伴隨著吳音之色，時常從情感的神韻里蹦跳出來；拽著我們昨日的忖思，進入了意惹情牽的荷塘月色。

     藝術流派是在文藝思想、審美態(tài)度和藝術風格上，凝結成相近相似的心理流程和審美觀照；爾后，在時間、空間與主體的統(tǒng)一里，演繹成自覺或不自覺的性情結合，形成自我的藝術風格。比如，由語音、詞匯、語法構成一定體系的語言，不僅是人獨一無二的特征，可以追索到人類社會的原型，而且體現(xiàn)出文字與思維之道的微妙關聯(lián)。那么，藝術的比照便是一種盈盈的心境月光，咀嚼品味的情調，不停地挪移著五行中的任何一方，把三魂七魄凝固成元神的創(chuàng)造力，引來六根互用的禪性——靈幻意識與潛意識的彎彎小橋，驅動流水的小舟蕩漾在心靈的河面，片刻，一朵朵劃動的浪花閃現(xiàn)文字的意象，反芻著原型情節(jié)的心象。如《船娘》中的種種圖像構成的典型形象，就像讀著韓樹俊的婉約文筆，恍恍惚惚，從那里領悟了詩歌的思維傾向，再向其他文學體裁擴展，孕育著散文詩的映現(xiàn)魅力。

     在藝術宗旨上，任何藝術都是一種鳳絲音樂的蘊藏，洗滌著人心蒙蔽的紅塵浮土，促使某個吳語的“情結” 特效，紅爐點雪，悟性擴張，層層地散發(fā)著自我觀照的幽懷的芳香，好比彈詞與評話一樣，兩者表演上注意模擬人物的“起腳色”的特點，在方言矩行的潛意識里，無論是醒木、扇子的道具，還是運用**、賦贊、人物模擬等技巧的橋梁中，使講述故事的語言小舟流動在思想的河床，或者以中長篇的格式，自彈自唱，夾評攙論，形成了兩者之間的聯(lián)姻，成為事物內部陰陽的反應。那么，這種“術”的變化，往往都是通過有形的語言、聲音和韻律的現(xiàn)象之“器”等多種表象新式，實現(xiàn)無形之“道”的變化。所謂任何事物的本質是“道”的載體，如《易經》而曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。因此，只要我們掌握了一個先行領域里的原則和原理，就能遷移到另一個領域里的模仿和創(chuàng)造，也是人類本能的靈性所致。

      毫無疑問，散文詩屬于“術”的一種演義之“器”，在性情的意識與潛意識的連接與擴張中，韓樹俊從集體文化的繼承和發(fā)展中，用文字的個性渲染著他自己的情感密碼，自然而然，筆底的文字就會靈動著“搖船、掌舵，揚帆、撐篙……撐一條小船接新娘、趕廟會，罱河泥、運菜蔬，捕魚蝦、采蓮藕……船櫓搖出了水鄉(xiāng)生活的精彩”。然而，語氣嘎然停止的瞬間，文本中的“搖”、 “撐”、“ 趕”、“ 采”等動名詞的意緒搭配，營造成思維逼真的鮮活形象，形成縱深的藝術之境，無形就在生命的靈性中，獲得一種詩性的侵蝕和歌情的互動；如魚翔潛底，活靈活現(xiàn)地游弋著心靈的傾河，情緒的鳧船在文字的縫隙空間里，油然地盛開散文詩的靈巧花朵，讀著悟著，仿佛就是一種獨特的力量和符咒，不經意就成為現(xiàn)代人們思想海面的過偏或態(tài)度補償?shù)木裰委煛?/font>

      詩情香重重，筆性霧輕輕。生活平淡的日子，詩情留白的空間就能在詩與散文的旋律合奏中，感覺到一株株內心芙蓉的綻放……“你穿行在水鄉(xiāng)四通八達的每一條小河里，擺渡、載物、迎送、捕撈、采摘……你將時鮮蔬果送進城，你將菱藕魚蝦送進城，你將文藝小分隊帶下鄉(xiāng)，你將農科院專家接下鄉(xiāng)，你的歌聲嘹亮在千舟競發(fā)、萬帆林立的祭湖開捕儀式上，你的身影活躍在舢板蕩漾、彩船漂浮的國際旅游節(jié)船隊中；你的漁歌、船歌載入了流傳千年的漁俗文化、民俗文化的史冊”。這，一組組排比的個性化的藝術流程，讓一個個橫向意象的動作，涉及以外事物的及物動詞，對接著賓語所傾述的生存需要。從審美的意識里，嫁接一連串結構相似的語句，表示強調和層層深入的修辭格，在處理形象和分析理性的狀態(tài)中，詩人站在天“道”者的一種的哲學方法和抽象的思維活動中，連續(xù)地用地道之“器”的形象物，揉化成一種能見能摸的具體東西，從文字象征符號中，不斷地反射人道內心深處的性情，為我們延續(xù)著紅塵情歌的迤儷，捧出綠蓑青笠的翡翠，來解決人們圍繞著精神現(xiàn)象的功能意識和社會屬性的心理情節(jié)；在理想與現(xiàn)實困惑的中，沉沉地，反思著事物根性的顛倒，使本末倒置的思維落差，動必緣義，重新回歸到 “道”與“器”的和諧關系，也就是仁愛道德的理性回歸，回籠我們自然性情的心理原型。所以，作者的筆底的詩花波動在精神的水面，便會有水鄉(xiāng)江南的嘆然：“而今，周莊、同里、木瀆……江南古鎮(zhèn)的小河里，東西南北的旅游者將你的船歌帶向四面八方……”

  二．詩性，追尋《茭白》的吳語文化

    文化是一種集體潛意識的精神象征，在一種時間與空間的合成中，孕育著地方圖騰的超自然力量。當詩家拿起的筆桿蘸著姑蘇的墨水，拾得情懷不是偶然的傾訴，一種“長歌三月響，短舞萬人看”的寒山思想；無疑，散發(fā)著地域靈動的清香。試看，韓樹俊先生《茭白》的開頭：“這里的風太清。這里的水太柔”。顯然，風與水的地理形勢，山與水的六合方向，蘊涵中地脈、住宅和基地中的六神，不僅表現(xiàn)在以青龍﹑白虎﹑朱雀﹑玄武﹑勾陳﹑騰蛇的方位，相互借力、接力和給力，而且也表現(xiàn)在自我人體的肝、肺、心、腎、脾、膽的六神主宰，具有互為表里的陰陽和諧，形成六神與六神的磁場效應和道法自然。文本中的“清”純凈透明，沒有混雜的“濁” 化，意味著自然甜美的風俗文化和內心純凈的厚德；“柔”的溫和，覺悟著柔靜嫵媚的曼根，使生長植物的初生，幽然著嫩芽的柔荑，宛如吳娥女子白嫩的小手，捧起的靈巧：“于是，綿延了三千四百余年的水生物種，依然如小女初長成——有一個好名字：茭白；有一副好身材：修長挺拔；有一張好容顏：潔白柔嫩。”很難想象，詩家筆下蘊藏的生靈像蘇州美女一樣的江南，浮現(xiàn)著“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”那樣的剛烈和嫻靜，甜美地，縮寫著一曲剛柔相濟的原始意象，仿佛是泥潭中的生命，從姓甚名誰中走來，銜接倒影的自我觀照，構成一幅西施照鏡的風景圖畫。由此，作者便形象地說道：“今天人們稱你’茭白’，其實，菰、茭瓜、茭筍都是你的名字。”

   毋庸置疑，名字是一個地方或一個人的稱呼名號。在命名的聲譽中，菰⑺，是一種菌寄生后膨大的植物，生在淺水里，嫩莖稱“茭白”、“蔣”的蔬菜，其果實稱“菰米”，“雕胡米”。也就是六谷⑻之一的表現(xiàn)狀態(tài)。那么，生命的谷氣、環(huán)境的空氣和天生的腎氣，組合成散文詩的呼吸，在道德的領域里，似乎可以從地方的佛教文化中，感悟南朝梁代高僧生公，講法于虎丘養(yǎng)鶴澗之旁，獲得“千人石”點頭的禪性。換言之，與養(yǎng)生的心境具有某種生命呵護的淵源。倘若追尋佛家禪性的精神指向，像“寒山寺” 唐詩僧寒山子曾居于蘇州，詩人在漸悟中，回味拾得與寒山的對話，吃虧是福，難得糊涂的詩心境界；也許在一剎那之間，頓悟的禪性將靈動人性的觀照：人人都能像“千人石”一樣，化性轉情，舍得放下；驅使一切“病菌寄生膨大”的妄想野性，在得與失的伸縮中，在有與無的張弛里，一任虎丘與唐寅、楓橋與張繼等文人墨客的故事，體味著某種生命與靈魂的解讀密碼；或者喝彩著名字與智慧的加油，贏得這方水土的本性滋潤，從而引領著我們去追尋“吳語”原始圖騰的象形符號，反思詩人筆下的原型挖掘，解讀現(xiàn)代人的情感表情。

   “飽吃紅蓮香飯，儂家便是仙家”。然而，吃著不盡的鄉(xiāng)土文化，必然要思著無限的心空筆調。就像詩人筆下的八種水生食物的植物一樣，以地方的特色為外景物像，反襯內心的人生觀，讓取象的“茭白”、“小女子”等一個個含蓄的古典潛意識，其內在的韻律縱橫著意象留白，一一浮動在現(xiàn)代人的眼前。從質野與文史的合一角度，文章的聲韻則是一種氣流聲勢的表現(xiàn)。如詩文的氣勢、氣韻、格調或寫字、畫畫用筆的風格則為筆勢的表現(xiàn)。無疑，《茭白》中的吳越聲調，就隱藏江浙一帶的柔美語氣和靦腆的恬靜，把性浮情沉的藝術意旨，凸顯在反芻的人性之初。

       從地域文化來看，歷史的根須是一種集體潛意識的記憶，像蘇州城東周圍多水塘，盛產葑（茭白），遂改為葑門。因此，詩人就說《吳郡志》載：“葑，菰根也，今江東有菰田。”相傳春秋時期吳國建都姑蘇，六城門之一的“葑門”即由“菰”引伸而來。作者筆下的用心良苦，抬來地方志的典故，耐心地述說《茭白》文化的典據(jù)。

     那么，這種時間、空間和主體意識，無論是吳語區(qū)的時空狀態(tài)，還是蘇州的植物生靈，都蘊藉著靜態(tài)與動態(tài)的平衡。雖然從記憶的閃爍里，背誦“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的文字梵香，驅使無數(shù)的名字的疊印，冥想從一個人到一個地方的等同問話；可是，由于蘇州人多屬江浙民系，均是從吳越文化衍生而來；由此，詩人潛意識所散發(fā)的跨越的地方鄉(xiāng)情，自然就過度到茭白、自我、吳越三者之間的主題暗示；就像一個個鳧水樓閣的名園，頃刻，便映現(xiàn)著留園、拙政園、獅子林、滄浪亭、網師園的影子；一處處空蕩沉寂的古跡；無意，便閃現(xiàn)的虎丘、寒山寺、北寺塔的遺跡物像；于是，那春秋吳國都城的意象和現(xiàn)代“姑蘇城”的連接，作者娓娓而談著：“你的名字，讓人追溯你至少有著三千四百余年的歷史”。

       如果是這樣的詩愁淵源，詩心的流痕將沿著“辭賦”的河流，反饋集體文化的遺風余象：“披一身青綠色的緊身睡袍，離開大塘、水渠，脫去睡袍，亮出潔白細嫩的你，食用取其首，正如南宋石湖詩人范成大說：“菰首，吳謂之茭白，甘美可羹。”那么，在節(jié)律與非韻腳的散文詩性中，“披”、 “亮”、“食”等及物動詞后面的直接接賓，在本身意義不完整的潛意識背后，蘊涵著物質與精神的文化空隙，柔靜與靈活的強烈對比，在適應靈魂的抒情動蕩中，滋生著詩人的語言：“茭白絲、茭白片、茭白丁、茭白塊……是說入鍋上盤的形狀；油燜、清蒸、紅燒、腌制……是說烹煮的方式；茭白炒肉絲、茭白炒雞蛋、茭白炒蝦……是說“伴侶”之眾多。你肉質糯軟，甘美可口，風味甚佳，入口清而有韻，說起你的營養(yǎng)功效，聽李時珍說：去煩熱、止渴、利大小便。你被世人譽為“水生珍蔬”當之無愧！”這樣浪漫主義表現(xiàn)手法的流動，作者一改其吳儂軟語的柔情曼舞的筆調，從容地以雄壯壯美的茭白詩懷，由豪逸急轉為柔曼，由逸興勃起突至壯思飛騰，留言一方氣勢的變化，使豐富的想象在大膽的夸張和生動輕快的語言中，喚起蘇州人對家鄉(xiāng)山水的熱愛象征；也很容易讓我們聯(lián)想到李白汪洋恣肆的詩歌章法，在“笑酣落筆搖五岳”的思維遷移中，窺視一幕“飛流直下三千尺”的感情激流，情浪起伏而渲瀉鋪襯，騰挪宕蕩而自成波瀾。于是，一種夢幻的波動和意識的驚跳，在吳人不識越境的塵思中，訴說著“白發(fā)茭白，你與余秋雨筆下的‘白發(fā)蘇州’一樣，洋溢著青春的氣息”。

     毫無疑問，作者散文詩的思想經絡的運化所縱橫的元性、元情，就在元精、元氣和元神中得到統(tǒng)一，表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信后天精神完美的游離。盡管釋然的愜懷雖然沒有《巴黎的憂郁》的獻詞中的高度；或者說，語氣、語格、語風、語冰⑼等心靈散發(fā)的性情符號，只隔著一種審美的境界，出現(xiàn)云霧看花的另一種潛意識的幻象。那么，這種虛實的換喻、時空的隱喻在文本的坐標上，盡管很難在時間、空間和主客體的“巧合”上，統(tǒng)一自我的元性與元情；但是，聰明的讀者卻能從文字的張力和情感招徠的吆喝里，或隱或現(xiàn)地感受到法國波德萊爾的脈絡主張，成為我們散文詩人的風教懷舊和月色懸膽的回味。

  三．詩情，意旨折射吳語的暗靜

    中國散文詩作為上世紀二十年從歐洲代引進的新品種，必然要使時空的意識形態(tài)，像“詩言志”那樣，使一個個物質符號通過精神的反復洗禮和咀嚼揣摩，邁進“詩無達詁”的領域。那么，在承襲傳統(tǒng)余墨的風岸上，還必須要像“詩緣情”那樣，一表一里，構成著陰陽詩道的性情，在思維陰陽交叉的流程上，承襲著散文語言的一種延宕、變形和違反的情感擴充，從而使散文感覺的自動性達到最大程度的阻礙，獲得散文詩的性情裂變，形成“動態(tài)平衡失調”的預防，更讓自我的主體在魂性與魄情的生命線上，找到其新的張揚的自由空間。

    當我們穿過《姑蘇十二娘》的散文隧道，一點點地，窺視被詩意碎裂分離的文字瓊片，抑或每每侵蝕的情感墜落在作者的筆下，就可以在“吳語”根性文化的引領中，洞察詩人韓樹俊的性情文化。如《繡娘》的錦繡功夫那樣：“枕上鴛鴦，堂前龍鳳，鏡中貓蝶，袍上花卉――以針為筆以線為墨，針針線線匯聚藝海浪花朵朵”，多像縝密的思維河流的陽光所折射的七彩音符，一幕圖畫所蘊藏心空的回訪，耳邊傳來唧唧復唧唧的遠古聲音，如《織娘》：“織機聲聲，梭子在你靈巧的手中穿越……纖手的余香，慶典盛宴上的帷幕有你織就的經緯，布幔、屏障、服飾、頭巾……”在城市肌體所能承受的自由活動狀態(tài)，詩人以文化的魂靈穿越街口巷道的蝶魄，讓生態(tài)的元情敘述人的元性，使一層層思想的水波悠然地流動著茶的香馥，浸潤情的氤氳。如《茶娘》那樣，“茶藝驚四座，一壺香如故，太湖水的浩瀚泡出的詩意的碧螺春，醉了良辰，醉了賓客，醉了歲月……”一任刺繡、宋錦、檀香扇、風雅樂坊，互為表里的陰陽共振。你看，那“心靈手巧的姑蘇扇娘讓蘇扇香飄萬里”，多像《扇娘》那樣：“折扇一把，你為唐伯虎點秋香增添了一份風韻，為采茶撲蝶的舞女們送去了綻放在指尖上的花朵……”那么，這種點亮了大街小巷的《燈娘》：“幾支竹篾、幾張絹紙，糊一盞大紅燈籠”，為目光的小鰲山，在一瞬間便惹起了園林的詩情。在主體與客體的和諧關系中，潛伏的畫意沉湎在文化底蘊的熏陶，游動那藏光的拱動、線條的沉淀和色彩的孵化，微妙地撓起染翰操紙的思維；有意無意，就能聆聽到新一代姑蘇《琴娘》：“琴聲悠揚，芊芊細手撥動琴弦，猶如撥動流經江南水鄉(xiāng)中的每一條細流，彈撥出一曲曲輕悠柔美”；讓委婉的古箏、輕盈的古琴和悠長的三弦，領著我們“穿越了幽幽小巷，穿越了深深庭院……”

        現(xiàn)代科技的語言合成，就是利用電子裝置模擬人的發(fā)聲功能，并合成出人的語音的過程。那么，詩人語言的合成也必然需要才三魂七魄里，模擬夜鶯的啼鳴，歌唱情感、理念和辭格的我私我愛。譬如，文本中，在散文詩構成的“情、理、辭”的三大要素中，對某一件事物的表述，“辭”則通過情與理的對立統(tǒng)一，就形成了吳語遺風的藝術作品。因此，一種靈動意象的音符，幻化成古都蘇州的文字，悄然地走進散文詩的新潮家園；自然，扒桿的風帆在小橋流水的人家里，任憑蠶絲、歌調、畫船、蚌淚的情感互動，傾聽“蠶食桑葉報以一片沙沙聲”，情切地走進作者筆端的《蠶娘》：“一條絲綢之路延伸到西域”。為我傳來《好一朵美麗的茉莉花》的悅耳歌聲；悠悠地，伴隨著“吳王闔閭攜愛妃西施漫步在小巷”；你看那“:甜甜糯糯的吳語叫賣的《花娘》……”在點與面的時空構架里，我思我想，我描我寫，一種跳躍的思緒詩意鋪陳在性情的河面，凸現(xiàn)一幕“動蕩、波動、驚跳”的視野風情，隨著傳統(tǒng)的樂感文化對接，進入魂靈的幻覺，一如《歌娘》的辛酸：“唱歡了達官貴人，流盡了自身凄苦的淚水……姑蘇歌娘，你圓潤軟糯的歌聲如太湖水波永不停息”，滌暢的霽月光風仿佛就是生生不息的文明，不停地，流淌著散文詩的血脈，汩汩地，讓語言的意義衍生成思想與情感的高度，在承襲吳文化的土地上，構成一種現(xiàn)代民族審美的沉淀脊梁。

     西方象征主義文學的代表艾略特說；“詩人的職責是直接通過語言對他的民族負責。”是啊，當散文詩人把文學藝術的手段，通過心魂的調動使語言的凝練、寓意、抽象、意象性表現(xiàn)等技巧進行審美構架，以最大限度的陌生語言挖掘、**和再生，獲得非明確指向無限性。所以，作者筆下的“畫紙上散發(fā)著四季的果香”，宛如《畫娘》的筆調：“朝寫山中霧靄，午描太湖煙波，晚譜漁歌唱晚”；假如剪開一片水域，“一筆一畫都蒸騰著水鄉(xiāng)的地氣”；日日夜夜，人己一視，緩緩地融合著田園的詩情。又如《蚌娘》的描述那樣，“你是珍珠育蚌最貼身的保姆和最給力的催生者”。也許這里有記憶的回翻、想象的驅使、視角的切入、意象的營造、張力的控制、語言的調度……也許傳說中的典故，以大蚌含胎結珠未，就如淚者﹐瀝取和色﹐用以作畫。欲日見者于日中畫﹐欲夜見者于月下畫。試想，這種蚌內分泌液體的詩文“蚌淚”，一滴滴的掉在我和我們的眼前，難道不像詩人筆下的吳歌禪語嗎？

      蘇州，“你就是“孕沙成珠”的見證人！”

      無須贅言，詩家在意旨規(guī)定與受體處理的交叉運作里，以《蘇州水八仙》的文本意旨的趨向，有強有弱，甚至是潛意識的印痕而無從知曉。那么，在受體處理的方法中，一則，自我主體或借他人語言的直接表述，相當于賦的寫法：“沒有薯片的年代我們吃你（《慈菇》）” 二則，利用客體生存環(huán)境的印象、認知的間接表達，暗合著比興的心法：“你70天的生長期占盡風光（《水芹》）”三則，讓互不關聯(lián)的事物形成潛意識的映照，具有象征性的手法。如：“地下莖的塘藕藉著陽光瘋長，采起，洗凈，如白嫩嫩的娃”（《蓮藕》）。如果細細品讀，那么，這種文字闡述的蘊涵完全可以結合時代的背景，一方面，隱顯了詩人“自我”的發(fā)現(xiàn)、糅合與連接散文詩的悟性，善于從平常的物象中，以隱藏“地下莖”的“原我”之藕，藉著 “中國夢”的陽光，使“超我”的審美平衡視野，越過當前道德滑坡的環(huán)境鴻溝，一任廉潔的蓮心回歸自然無為的人性。如此而言，文本中的“瘋長，采起，洗凈，如白嫩嫩的娃”的隱喻，就可以換喻成——照鏡子：鏡子的影像反射原本的百態(tài)，參照的自我找到了自己的遁形。正衣冠：穿戴的禮服蘊含著文明禮教，糾正的心靈傾訴著回頭的旅程。洗洗澡：生命的胴體洗去了骯臟的灰塵，禮數(shù)的秩序回歸著人性的自然。治治病：預防的起初思念著扁鵲大哥的醫(yī)術，宿恙的體內漸漸地活躍著新生的細胞。那樣，中國娃的本相就像一座蓮花的阿彌陀佛，六根清凈，輕松做人，像吳地的西施浣紗一樣，內仁外禮，無限地照見人的自美自愛，以本土的古典含蓄之美，重新屹立在世界的東方。              

   

       娃者，吳人呼美女為娃，如“館娃宮”就是春秋時吳王夫差為西施建造。然而，時光流逝，追尋舊時的記憶，好比唐代蘇州所產的傷荷藕一般，現(xiàn)代的《姑蘇十二娘》無法從吳王井、梳妝臺、玩花池等遺跡中，辨認心靈與外表的雙層審美；也許只能從《蘇州水八仙》的根性里，躁動著涵蓄而雅靜的追尋，為當代人失落的表情，重新生成一幅蓮心荷花的恬靜靈圖。

    從語言藝術來說，“吳語”是一種江浙人的軟嘟嘟羞澀情懷，與東北的硬倔倔的豪爽格調，存在著地方環(huán)境造就的性情差異，像現(xiàn)代的 “忽悠”和“得瑟” 等東北話，就會形成婉約與豪爽的性情趨向。由此，南方詩人寫出的詩大多清麗、細巧和華美的風格，文字串起的理性更能體現(xiàn)出東方本性的精微義理，如詩人的：“太湖莼菜，水中碧螺春”（《莼 菜》）。那么，這種菱唱的玄理引起對生活本性的對話，在通向藝無止境的詩道上，心存芥蒂的心靈，突然被什么物象的情絲所纏繞、尋思和醒悟，仿佛是 “七菱八落的提醒，中秋的果盤里總有你菱鏡照耀的身影（《菱角》）”。凸起的困難與凹陷的波折，那一幕菱角磨作雞頭，閃現(xiàn)一副昔日吳的女子耕作田園的圖畫：“你那深藏不露的根一直堅守在水下，日夜吮吸著陽光與水的養(yǎng)分…… 滾落在秋日里，落滿了女人身前江南的盆里籮里”（《雞頭米》）”。在日子的九九表里，明心見性的啟迪卻呼喚著人們的陰陽對壘里，每個人在茫然生活的尋找中，一件事或一個人的合適搭檔就是一種美的和諧，在詩家的筆下?lián)Q成了物質本身演繹的精神指向：“一顆顆‘算盤珠’……變換著方式尋找你的搭檔（《荸薺》）”。從中可以看出，詩歌風格的形成除了與所處的地理位置有很深的關系之外，還可以體味著詩人的象征情懷，因為象征的本質上是雙關意義的媒介，暗示著某種普遍的事物意義，在任何一種載體之“器”的襯托中，具有直接呈現(xiàn)或靠近于“道”的本體，有效地完成文本創(chuàng)作的初衷。所以說，不管是散文詩還是任何體裁的文本，也不管是江南塞北的性情意向和詩性迥異的風格，體裁是漂浮著的思想系統(tǒng)，在適當時候放棄某些經驗的技巧，吸取一些新的探索路徑，照樣可以用感性的觀照映現(xiàn)一幕外在的物像，實現(xiàn)文無定法的思維律動。

     散文詩是一種內在精神運動的驚奇表達，在感官“聯(lián)覺”和“通感”.互相影響轉換里；不僅需要詩人顛覆語言成規(guī)，恢復語言的新鮮感、生命力和表現(xiàn)力；而且在情見乎辭，性相本真的思維里，還需要不斷地否定自我，以達觀的人性情懷，借助蜜蜂精神的勤勞、采集和吸收眾家之長。事實上，當性與情統(tǒng)一思維的脈絡，凝結成六神主宰合一的時刻，詩人才有能力合成意識與潛意識的能量輻射，任性情馳騁，讓“意能稱物，文能逮意”而形成陌生化的意緒、意脈和意象。因此，當我沉浸在散文詩家韓樹俊的美學流程里，吟詠《姑蘇十二娘》的詩性詩景，一遍遍地品讀《蘇州水八仙》的吳語情歌，不免會感嘆到藝術是對自身生存意義的揭示和道德性情的精神浮現(xiàn)。不用細說，每每體味詩家的婉約筆調和摻入的豪放別墨，一起回味著“吳語”的本相幽情，就會情不自禁地反思著現(xiàn)代詩文象征符號的缺失；追尋著幾千年的物質符號所反射的內藏信息。然而，探訪語言的暗靜，沉入傳統(tǒng)脈絡的跳動，我們文人的對抗精神未免受著根性奴役的羈絆，在固守“恒” 而不求“變”的邊見中，對身邊生活的關注，往往都滑入“一邊倒”的心理定勢，身不由己地排列著文字雕刻的工藝品。盡管老子的“道可道，非恒道”說了千年，魯迅的《野草》也流逝了半個多世紀，依然不能完全看到嶄新的性情靈光，雖然韓淑俊的筆下，在古典內涵與現(xiàn)代散文詩的處理上，給了我們眼前一亮的啟示；但是，從“天道”的層面來說，一個藝術家的能量大小，無論是如何優(yōu)秀的“地道”表現(xiàn)者，其“人道”也是無法自身獨立地進入圓融的思維境界。從性情的層面來說，古人的詩性借著抽象、綜合的理想“模型”，以“言志”、“緣情”的心性觀念的意象表達，靈顯出寫虛的整體意象，如虛靜、玄遠、空無等，其宏觀的原野使語言含蓄更加模糊性，卻造成“性”的凸露和“情”的干癟。現(xiàn)代的詩性采用直觀、線性的“原型”方式，以“幻覺”、“夢境”等非理性狀態(tài)的隨性隨意，靈顯出寫實的局部意象，如孤兒、巫師、殉教者等，其微觀的視野使形象刻畫更細微精確，卻墜入“性”的凹陷和“情”的豐潤。由此，預防創(chuàng)作主體文化心理結構的偏離和變異，造成散文詩的情感與形式相脫節(jié)的“失態(tài)”，除了要經常站在喜馬拉雅山的高度，時刻揣有一種敢于抖落“爬雪山，過草地”的氣量之外，更要把心里的個人情緒的“小愛”化成集體“大愛”的情感，擁有一顆“前不見古人，后不見來者”的宇宙的哲學觀；那么，任何意義的散文詩都將是一種時代陣地的代言，驕傲地成為我們心中的春江花月夜！

              作于2016年4月20-23日萬年故土

                改于2016年5月9-12日青云塔旁

                    改于2017年3月16-19日青云塔旁

     作者簡介：彭林家， 哲學家，著名評論家，聾龍?zhí)焐厴I(yè)于東北師大中文系。中國散文詩作家協(xié)會副主席，中國散文詩作家聯(lián)盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林、國際頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《原創(chuàng)文學界》副主編，中國微型詩\《0度詩刊》顧問，中國針刀醫(yī)學副秘書長，全球漢詩總會聯(lián)絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長,中國新詩百年百位最具活力詩人，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。 《詩歌周刊》提名批評家，2017、2018年中國詩壇實力詩人，入《2019年中國年度優(yōu)秀詩歌選》。為全國各地的作家、教授、小說家寫序、寫評論1000多篇。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《意文》《散文詩》《人民日報》《印尼日報》《中華詩詞》《中國詩詞年選》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西文史》《中國文學》《中國詩界》《中國之聲》《江西詩歌年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《中國新銳華語詩歌經典》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、辭賦、詩歌、散文、散文詩、小說評論征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

太長，沒興趣看

韓老師把姑蘇十二娘的形象作為吳地的文化代言，彭老師將這些意象引進另一種領域里的理論遷移。如果說韓老師在江南水鄉(xiāng)的自然外環(huán)境中，用筆勾勒出內心的芙蓉，那么彭老師則是在拈花一笑中透露出天地人之理。真乃一花一世界,一葉一追尋。十二位佳人，兩位才子，構建出詩情與詩性的塔。而那些沒有興趣讀的人，不知萬物象數(shù)理，浮情也。何談詩的遠方，人之真性。

看完了。寫的真好！