中學生正處于青春的幻想時期，大腦里的活躍機能接受著外界的信息而茫然失措，在當前應試教育的模式中，由于過多的灌注了傳統的集體文化的思想信息，讓所有的老師和學生都按照一個模式進行，有一少部分學生因為天性的叛逆而鉆出了這層世網，成為像韓寒、郭敬明那樣的先鋒派，但是，更多的學生性“情”都沉浸在一種儒教“禮”法的牽制中，失去了道法自然騁意識里，從儒教“詩言志”到“詩緣情”的補充理論，揭識了藝術的美學特征，前者的主張僅僅強調了詩歌的社會功用和職能，卻忽略了后者詩歌主體性和抒情性的特點，像楚騷的抒情詩那樣，孕育著鮮明的個性和強烈的抒情色彩。那么，這種人的潛意識的呼喚掙脫了情感的禁錮，由此帶來的人的覺醒和人性的解放，是我們老師和學生一起需要共同思考的思維走向。如漢朝末期的《古詩十九首》就是以人為主題而體現了詩歌主體性和抒情性的特點，從內容到形式，開劈了一代先聲。

      然而，思維是無形的寫作，寫作則是有形的思維。思維能力的核心體現出思維品質，也是思維能力強弱的標志。對于中學生來說，寫作的過程的主要途徑和智力的突破點， 無論是從觀察生活，選擇題材，確立主旨，布局謀篇，表達方法的采用，都離不開積極的正面的、反面的和多維的思維活動。教育家葉圣陶就說過:：“寫文章不是生活的點綴和裝飾，而就是生活本身”。這里所說的生活本身實際上是一種運動的自然之道，不僅要有情感與時代的要求，而且還要角度與視點的思考。所以，在寫作教學中，發現不少學生的作文立意膚淺，內容空洞，形式呆板，語言平淡，結構松馳，這種現象源于學生的寫作思維能力低下，更深層的原因應是學生思維品質的缺失，心里沒有培養一個藝術的后花園。那么，如何改變這種下筆不成文的狀況，一般而言，應從思維的洞察力、神思力、創造性入手培養學生的思維品質，建立起自我的一方凈土，以切實有效地提高學生的思維能力和寫作水平。

一、培養學生思維的洞察力

      敏銳的洞察力是指一個人對周圍環境的敏感程度的大小，就像老鷹的眼睛特別敏銳，在高空可以看到地面上很小的目標。養成這樣一種習慣，學生在寫作活動 中能夠敏銳地捕捉寫作材料，迅速積極地進行思維，很快地組織語言材料進行表達。比如，魏巍先生從軍多年，對戰場上的事物可謂耳濡目染，見怪不怪了，但假如他對于戰士們的沖鋒陷陣、流血犧牲都麻木不仁，認為是理所當然的事情，當然不會收集許多生動的例子，那就不可能寫出優秀通訊《誰是最可愛的人》。正是作者敏銳的眼光和積極從眾多平凡之中發現其不平凡之處，才能促使 作品的出色完成。 當然，這里還有一種對祖國對人民的情感問題，越是愛就越是強烈，洞察力就越敏感。

     1．記憶倉庫。很顯然，就是經常性地把身邊的人和事雕刻在記憶里，分門別類地做必要的材料積累，其目的是解決學生感到似乎沒有東西可寫的思維障礙，引導他們順暢地開掘和組織寫作材料。俗話說“巧婦難為無米之炊”。而記憶倉庫就是學生心中的“無米”。具體方法是：抄寫、背誦或者剪輯好句子和片段，以隨意無意的寫作方式，如寫日記或周記，把看過的書、學過的知識和經歷過的事逐步記錄出來，時間一長，就能漸漸進入學生的心坎上， 讓他們順暢地傾吐胸中的積蓄。

    2．學以致用。這需要我們老師深入學生中去，感受他們的所思所想，設身處地地想象學生身邊可能出現的作文情境，然而后引導學生的積極性，點燃他們的“記憶倉庫”。 具體方法是：定向有意的出一些命題作文，使命題方向在作文練習之間搭一座橋，牽一條線，像滾雪球似的使材料倉庫的寫作材料能暢通地發散出來。激發他們的寫作靈感。 另外，學生要注意觀察身邊的人和事物，偶有心得變記錄下來，像蘇軾的“春江水暖鴨先知”那樣，以表達單純的情感，彌補閱歷上的不足。

3．模仿練習。個體自覺或不自覺地重復他人的行為的過程，是一種思維遷移的靈動和情感的嫁接，就像蘇格拉底認為藝術不僅模仿美的外形，還能模仿人的性格、精神特質和心理活動。比如，人從織網的蜘蛛那里學會了織布和縫補，從鳴叫的鳥那里學會了唱歌。所以，可分為無意識模仿和有意識模仿、外部模仿和內部模仿等多種類型。具體方法是：把一些名人精彩的片段或者自己喜歡的句子，有意識的改寫、擴寫甚至填空的方式，還可以造句造段或者為寫某一個題材，先把有關的句子、片段摘錄下來，然后用自己的語言串聯起來。

   二、培養學生思維的神思力

     神思就是心神和思緒的多邊能力，具有思維的廣闊性。劉勰在《文心雕龍。 神思》的解說：“文之思也，其神遠矣! 故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色，其思理之致乎！換句話來說，就是在寫作過程中，一靜一動，使思維保持異常的活躍。先是靜思默想，浮想聯翩，而后，思路遠接千里，視覺遙觀萬里，發現昔人古事，世界風云變幻，并把這些景象使勁的浮現在眼前，一一描寫出來。這里離不開想象，或者說，想象就是神思的一種體現和文章的翅膀。然而，我們的主體思維到哪里尋找客體的想象呢？

      陶行知說：“生活就是大課堂，大自然就是活教材” 。大自然中的各種景物充滿的魅力，是培養學生觀察力、想象力與探索興趣最理想的大課堂。所以，前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基也說過：“大自然的美使知覺更加敏銳，能喚醒創造性的思維。” 我們應該要經常地帶幼兒走進大自然，引導他們去感知、探索和發現。
　　比如，我們可以和學生一起進行樹葉畫的創作，到大自然中去玩耍、散步，引導他們觀察樹葉的顏色和形狀，并描述四季的語言或者不同狀態下的文字——春天：銀杏、桃花和梨花樹葉像一把小扇子，更像小公雞的漂亮尾巴，到了秋天，它就從綠色變成黃色的了，枯蔫了我的一片青春的心境。夏天：碧綠的荷花亭亭玉立，像一把翠蓋的油脂傘，微風徐徐吹來，好比一個少女四處張望；偶爾，目光停留在不遠處，稻田里的青蛙像一部蛙鼓的機器，嘎嘎的叫聲增添田野的歡樂之情。秋天：是顏色最美麗的季節，綠的、紅的、黃的，形態各異，你看嗎到處是飄落的楓葉，遠遠望去，滿山的紅葉如一枚枚紅沙巾，掛在我年齡的幽谷，悠然的飄蕩；近近一瞧，像一只張開手指的小手，掰不開的情緒，充滿著悵然的迷茫。冬天：一片白皚皚的視野，撒開著寒冷的月光，那月色下的姿態如一個個白雪公主，有的像屋檐的冰凌花和山澗的梅花；有的像霜林間的竹子和路邊的松樹，仿佛朵朵的雪花伴隨著瓣瓣的心香，一起思索大自然的景觀，單單說那松樹的葉子吧，真是好玩極了，細細尖尖的，好像縫衣服的小針，扎手的鋒利卻感覺是溫柔的陷阱，癢癢的，酸酸的，總有一種四季長青的留戀，不怕寒冷，不畏嚴霜，惹我想起了冷美人的神情，怪不得長白上的美人松在我心里一直念念不忘。

     事實上，思路的流暢性和廣闊性就是過聯想和想象的智力結構來完成的神思能力。 然而，現在相當一部分學生在創作過程中半途被 “卡”住，在很大程度上就是缺乏必要的聯想和想象造成的心里流通的阻塞。

   1．聯想與聯想力。聯想是由于某人或某事物而想起其他相關的人或事物。 首先，要構建聯想知識體系，進一步形成聯想力；然后，借助于邏輯思維的媒介，由某人、某事物或某事理聯系推理到與其相關的其他人、他事物可能引起的事物狀態。

　 例一，地球上最后一個人獨自坐在房間里，這時，忽然想起了敲門聲。 突然，某一天，地球即將毀滅，還有一人在看電視，有一人在敲門。
    例二，放眼望去，大草原上碧海藍天，不經意感覺到自己身在無邊無際的大海里，升起一種寬廣胸懷的旗幟在四處飄揚。
    例三，一只烏鴉坐在樹上，整天無所事事。一只小兔子看見烏鴉，就問：“我能象你一樣整天坐在那里，什么事也不干嗎？”烏鴉答道：“當然啦，為什么不呢？”于是，兔子便坐在樹下， 開始休息。突然，一只狐貍出現了。狐貍跳向兔子，并把它給吃了。

      類似這樣的聯想，是思維的一個點輻射成另一個點或者一個面的心里流程，那么，這種發散性思維的變幻如果用理論來敘述，則是——

     A．相似聯想。是指由外形、性質、意義引起的聯想。例如，由照片聯想到本人，由紅旗聯想到烈士的鮮血、由人腦聯想到電腦、由地球聯想到其他星球，由原子結構聯想到太陽系等等。還比如，魯迅與梁實秋的論爭中，魯迅罵梁實秋是 “喪了家的資本主義的乏走狗”，而梁實秋不服氣， 以其人之道還治其人之身，立馬寫了一篇《魯迅與牛》進行反擊。從這里我們可以看出，“狗的奴隸性人性相通”，魯迅抓到了性質要害；梁實秋兩眼發白之際也不忘把魯迅與牛作比方，以揭魯迅之短。 這其中就是某一方面或幾方面的相似之處的聯想，從而達到柳暗花明的境界。

     B．接近聯想。是指時間或空間上的彼此接近進行的聯想。比如，當你遇到中學老師時，在時間（人）上就會聯想到他過去講課的內容、動作、方法等情景；當你走到學校門口，在空間（物）上就會聯想到課堂、桌椅和操場等。還比如《光明日報》曾發表過一篇題為《曹雪芹的卒年問題》的文章，作者不同意曹雪芹死于乾隆二十七年除夕的說法。他寫 道：“……乾隆二十八年二月末一日，郭敏請過曹雪芹到北京喝酒賞春，他哪里會死于乾隆二十七年除夕呢? 顯然，來自作者運用了時間方面的接近聯想，提出了新的看法。在科學創造活動中，接近聯想是從已知的經驗探索未知的常用方法。

     C ．對比聯想。是指由事物間存在某種差異或完全對立而引起的聯想。換言之，是事物間的形狀、結構、性質、作用等某個方面存在著的互不相同或彼此相反的情況進行聯想。說得通俗點，就是作比較。尋找不同的可比點，而寫出不同的新文章，其突出的特點就是背逆性、挑戰性和批判性。例如..中國歷史的縱向（內部）比較，有古代、近代、現代、當代文學等;。中國歷史的橫向（外部）比較：東方與西方文學等、中國與印度、日本等東方文學。

    D．因果聯想。是指由兩個事物存在因果關系而引起的聯想。其的特點是雙向的聯想，互為表里。既可以由起因想到結果，也可以由結果想到新的起因，像這種甲乙互動找原因的辦法很多，就不再舉例證了。

    2．想象與想象力。想象力指人的思維在知覺（如表象、印象）材料的基礎上，經過新的加工或配合而創造出新形象的能力。首先要構建想象系統，才能夠具有完成想象力的構建。.靈感:在創造過程中，就有可能會在靈性的瞬間，突然產生有關新的形象而閃現在我們的眼前。

A．無意想象。是一種不受主體意識支配的心理活動。比如，夢幻:是指人在睡夢中產生的生動奇特甚至離奇怪誕的無意識想象。

B．再造性想象。是根據外部信息的啟發，對自己腦內已有記憶表象進行檢索的思維活動。比如，閱讀原始社會時，根據材料提供的信息，頭腦會產生相 應的“原始人類”表象，并根據作者的提示進行新的組合，從而再造新的“茹毛飲血，鉆木取火”的形象。

C．創造性想象。不限制于記憶表象，而是通過已有的記憶表象加工、改造、重組的思維操作活動而產生新的形象。比如，推測性想象外星人的外表和動作特征是什么樣？

D．幻想性想象。:是指與生活愿望相結合并指向超越現實的未來，甚至是膽大的荒謬。可以看成是創造性想象的一種極端形式。比如，卡夫卡荒誕短篇小說《變形記》等。

E．象征性想象。是用具體的事物表現某種特殊的抽象的意義。比如，用白楊樹象征北方的抗日軍民的頑強精神。

    3．聯想與想象的比較。

（一）．兩者的共同點：屬于形象思維的范疇，在借幫助于形象展開思維，都可以呈現非邏輯形式，并且兩者可以互為起點，即想象的思維可以在聯想的事物中展開，同時，想象的思維又可以引起新的聯想。

（

二）．兩者的區別：

   A．聯想只能在人腦記憶系統已有的表象進行，不能產生新的記憶表象；想象可以超出表象的范圍，并可以產生新的記憶表象。

   B．聯想思維的活動空間是封閉的、有限的，思維的結果是不能超越現實；相反，想象是開放的、無限的，可以超越現實。

   C．聯想思維的過程是一維、線性和單向的，想象則是多維、立體和全方位的。

   D．聯想好比是物理的表面，想象好比是化學的深刻。比如無意想象是無意識的，無法控制，但再造性想象、創造性想象、幻想性想象、象征性想象則是有意識的，并且層層遞進，由表及里、不停留在事物表面現象的羅列和分析上，環環緊扣，層層深入、循序漸進，從而達到對事物的深刻認識，為深度的文章提供思路上的保障。所以，寫作時要正確把握事物的本質與功能，必須透過表層的現象，步步深入以挖掘其內在聯系與矛盾。 寫作中，這種深入思維首先表現在對主旨的立意上。如 茅盾的《風景談》，作者沒有停留在對延安軍民生存環境與條件的敘述和描寫上的聯想，而是努力挖掘出生活在這塊貧瘠土地上的人們:勤勞勇敢、堅強樂觀、酷愛自由、追求真理、敢于戰斗、 勇于犧牲的精神風貌，隱射著我們中華民族的縮影，也正是這種精神的存在才有許多可歌可泣的反抗侵略者的故事。 否則，如果沒有對蘊涵著對于“風景”中的社會含義和時代特征揭示的想象，以認識由此及彼的抽象理性思維，更好地讓我們通過事物的表面現象，去認識事物的本質及事物的本質聯系，預見事物發展的進程，文章就不可能產生震撼人心的力量。 比如，描寫“雨”的景色。

   A．夜雨：“沙沙沙，沙沙沙……”午夜時分，細雨聲劃破了夜的寂靜，我急忙起床，在陽臺看雨.。那雨細得如針，如毛，如線，像落葉般輕輕掉下來，于是，地上便濺起千朵萬朵晶瑩透亮的小銀花，還沒等我看夠，它便像流星那樣一閃而過.遠處，雨輕飄飄落在黑漆漆的樓房上，樹木上，柏油馬路上，我從窗子伸出頭來，靠近雨，一股清新的寒氣撲面而來.用指尖輕輕觸摸雨，好涼好涼.雨依然下著，彈奏著動聽的小夜曲，迎接著燦爛黎明的到來!

   B．夏雨：天邊有一塊黑壓壓的烏云，緩緩地向這邊飄來，我知道要下一場大雨了，便站在陽臺上看雨。.果然，不一會兒，天空頓時熱鬧起來，雷公公高興得直剁腳，閃電婆婆不時這兒閃閃，那兒閃閃，以一種制造“燈光”的效果；風姐姐也不甘落后，把大樹也吹彎了腰，那云也壓得特別低，呈得特別黑.這時，雨也隨著“嘩”的一聲，像斷了線的珠子一下子劈頭蓋臉地砸了下來。大約過了二十分鐘，風停了，雷電也息了，黑云也漸漸散去，一下子晴空萬里，太陽也露出了笑臉.如果不是地面濕，誰會想到剛才下了一場傾盤大雨呢？

   c．秋雨：秋天是干旱的季節，所以，下一場秋雨是顯得那么珍貴.。秋天的雨一般不會太也不會太大，是一種讓人喜歡的中雨.那是下午五點左右，天空陰陰的但看起來也不會下雨，我便獨自走回家，可是剛走出學校幾步，雨便下了起來，我無法再前進了，只好在商店門口一邊躲雨，一邊看雨."嘩嘩嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩......"雨點唱著清脆悅耳的歌打在芭焦葉上，打在地上，泛起億個小小的酒窩，樹葉也給淋成了落湯雞，滴噠滴噠地往下滴著水，我索性閉上眼睛，靜靜地聆聽雨水滋潤萬物的聲音……

三、培養學生思維的創造性 創造性思維的寫作，必須要具有多方位的靈活性，而在寫作思維中所謂的思維變通性就是要突破思維障礙。一者，是人們相信自己以往解決問題的方法，就會不由自主地沿著上次思考的方向來解決新問題的情況叫思維慣性。二者，這種情況時間一長就會形成非固定的思維模式，也就是思維定勢。兩者合成就成了思維障礙。

解決的辦法是：從不同角度、不同方法切入突破人的習慣思維。

   1.審視傳統。傳統的知識是博大的，但不可 盲目相信傳統，只有審視傳統，才能得出新觀點。 如《厚黑學大全》作者李宗吾在《我對圣人之懷疑》 一篇文章中，對孔孟提出的“性善說”和茍子提倡的“性惡說”均采用審視的態度，得出一部《二十四史》，蓋以厚黑貫通的觀點，又從此觀點出發， 發明了新的學說《厚黑學》   

   2.換個角度。問題轉換是 一種移植法則，取他山之石以攻己之玉，從而推陳出新。眾所周知，蒙太奇是電影藝術中獨特的結構組合技巧，敏感的作者將蒙太奇手法移植 到報告文學中，同樣獲得成功。《為了六十一個階級兄弟》就是個典型例子。又如現代詩的發展，許多也得力于移植而活生生起來，因而產生一系列新穎別致的詩，錄像詩、廣告詩、搖滾詩、電腦詩、多 媒體詩、報導詩，等等，給人耳目一新的感覺。 人們用簡易的話語，道出了現存人事制度存在的缺陷，用一種指桑罵槐的借代比喻，不直說現在人事制度真荒唐，有些領導居然是文盲"，而是通過“現象”折射出“本 質”。

   3，獨創性。是創造性思維的主要特征，其靈魂在于獨特奇異思維，也就是指思維藝術的又 一種表現:化腐朽為神奇的思維技巧。就是在普通、一般的各種可能中發現解決問題的突破口。比如，視而不見處的蘋果落地現象，可以說大 部分人都目睹過，而牛頓卻從中發現“萬有引力”。 偉人之所以偉大，是他能從平凡現象中揭示出不平凡的規律來。

批判性思維是培養學生創造精神的基礎。學生在思維活動中，善于估計思維材料，檢查思維過程，不盲從、不輕信，思維的批判性來自學生對思維活 動各環節、各方面的調整、校正，才有可能在深刻性的基礎上發展，即自我表現意識。 這種自我表現意識的調整、校正，剖析自己發現和解決問題的過程又來自學生對問 題本質的認識。

一言以蔽之，如何消除千篇一律和立題單一,的思維通病，必須從思維的源頭思考對策。勿庸贅言，中學生作文千篇一律的現象是由他們思維的單一性特點決定的現象，,而最根本原因又在于他們的思維往往只是停留在常規思維的層面上，不知道縱橫邁進，更不知道用思考方法技能和技巧，合理性的運用而產生的效果。如果單純地從概念的層面上大談理論，似乎又恢復到原來的起點，因為概念是靜止的經驗，反映的事物總要求一一對應的靜止關系，現實的軌道卻需要新的知識點來維持我們所見所聞的眼前運動，那么，該如何解決這樣的矛盾，對癥下藥，成語里啟用了莊子提出“言不盡意”、“得意忘言”的補充，探詢一種“意在言外”、“象外之象”的表達方法，借助于比喻、暗示和象征等修辭方法來完成人們內心世界的用意，是一種以文字為載體而作用于感情所引起的想象和聯想。而這里的美學感受包含著一種以“有” 知“無”的接受和品位。就是一種克服概念的僵硬性和事物的流變性的矛盾，以及概念的有限性和事物發展的無限性的矛盾。其特點就是使想象力突破概念的僵硬性思考和固定化，把人們引向一個變幻莫測的深遠世界。這，大概就是一種創新思維的深刻內涵。事實上，創新思維就是從猜測、想象出發、沒有固定的思維方式，雖然也需要知識經驗作為基礎，但不完全依賴知識經驗。

     然而，綜上所述，都是一種看得見的能力，也就是有形的意識形態，寫出來的文章都是沒有超越前人所指定的條條框框；而無形的潛意識能量，卻需要那些目標遠大，立志高遠的看不見的能力，尤其是那些把自己有限的情感投入對人類愛的無限情感之中，那樣的那樣，不僅可以挖掘人的潛能，而且還可以鮮活的捧出生命的春天。

（高考與中考作文題寫作方面得分技巧）

  舉例說明——全國散文二等獎

狗在山脊上是條狼

                        作者： 劉三明

    這是一只非同一般溫順的狗。

（先概括內容的條件，為主題埋下反向結論的伏筆）此前，我也養過一些狗，有的，因為嚇著人家的孩子或白日里看到人就亂吠而把它們滅殺了，有的，因為夜不歸宿被人偷吃了或者偷賣了。反正都是些讓主人不滿意的狗。這只狗，和我的小鎮里的所有的狗一樣有著千篇一律的生活規律：白天間或出去找些野食，晚間會必然歸家。然而，這只狗一進我家門就給了我親密無間的不可分割的情感。其時，它還很幼小，就跟著我不離左右。弄得我每每遠出家門的時候總要躲著它，怕它跟了出去找不到回家的路。（反正對比聯想總論）

有一次，是正月要走親戚，我偷偷地騎出摩托車，等到騎了約三四里路，發現它在我摩托車后面緊追不舍。看到它氣喘吁吁且全身泥塵，我心疼又感動。我只好停下摩托車，要趕它回去，結果是等你一回頭，它也跟著一回頭。無奈，我只有取消了那次走親戚的安排（正例一）

     在養它幾年的時間我發現，它從來沒有因為自己身體的壯實欺侮過任何一只比它弱小的狗，也從沒有嚇著過任何一個小孩，更沒有傷咬過任何一個人。它一般是在晚間聽見家里或周邊人家有什么動靜的時候就會狂吠不已。記得有一回，我家進小偷了，人都在熟睡之中。是它突然狂吠起來，把我們家人全給驚醒了。待我們起來，小偷也早已沒有了影蹤。起來一查看，沒任何損失，只是門被打開了。至今，我，還有我的家人仍然想不明白，那個小偷是怎么弄開了我家里的門，我的妻子說，也許是沒有關門，我回答說，不可能，我清醒地記得是自己關的。它見我們起來了，在我們的腳肚子處纏走著，并發出勝利的嗷嗷的低沉的叫聲，仿佛在表明它為主人做了一件值得慶功的大事。（無意想象）

此事發生后，我的家人也跟著我一樣對它是特別的友好，都把它看成了家中不可或缺的一份子。

它慘遭過一次不幸。

     我永遠記得那是清涼而平靜的早晨，對于它來說可能是一次刻骨銘心的慘痛的遭遇。我一打開門，就見它站在門右前角約三四米處水泥臺階上--它被屠夫砍了，靠近前腿的背部被砍出了一道我們人的口形樣的口子，分明可見被一層白膜膜著的內臟在口子里極力地均勻地起伏著。它像是做錯了事怕遭大人訓斥的孩子，猶豫地保持著與我這約三四米左右的距離，回首，又一次次地回首，用孩子般害怕又充滿求助的目光瞟我。終究，是不會離我而走開。（反例一）

    我投以同情的目光，更注視著它的那道張裂著的傷口。我很容易想像出它在偷食肉案下的豬骨時屠夫舉起手中的賣肉刀那一刻的情形。那個我永遠不知道名姓的屠夫一定為自己的一次勝利的偷襲在向周邊的人群炫耀高喊著并高舉起了屠刀。它在被屠夫偷襲成功后那一凄厲而尖銳的慘叫，仿佛就從我的耳管逼入心尖。（由再造性想象滲入創造性想象）

    我伸出右手，示意它不要走開。我近它身前去，它便溫順地靠著我的腳肚子。我腳肚子上厚實的肌肉一定讓它感到了依傍的溫度與生命的希望。在靠近我腳肚子的一剎那，它被屠刀砍傷后的那種無處伸訴的委屈仿佛一時傾瀉出來了--我看見它的眼里一片潮潤。（幻想性想象）

    實際上，我從沒有看見過任何一只狗因任何徹骨的傷痛，那怕是死亡而流過一滴眼淚！（因果聯想）

    我想，一旦有水通過這個口子灌進去了，一定會致它于死。于是，我在找來一些消炎藥的同時，并找來一件干凈的不用的舊衣服，撕成一個長條，在傷口上消炎后，繞捆在它的身上，   把那道傷口給嚴嚴實實地遮住了。做好這些處理后，我示意它睡在家里不要出去。居然，它那天在家里睡了一整天。（由空間接近聯想到寫實）

傍晚時分，我端來一碗飯食送到它的嘴邊，它便像大病初愈的人一樣直起身來，先是慢慢地舔了幾下，然后就放心地大口大口地吃起來了。（寫實）

在我的精心照料下，大約過了二十來天，這道傷口終于愈合。它也便在我家里成了一個生命的奇跡！（情感的正能量）

    從此，它便有了終生記憶的教訓：它再沒有偷食過！

    它被砍傷后像人一樣長了記性，更是讓我的家人為它的靈性而贊不絕口。（抒情---外界）

   它依然與我家人快樂地生活著。（轉折——內界）

    后來，工作調動，我要到縣城去工作，不能把它帶到縣城去。它自然就呆在我岳父家里。每次回到岳父家，總見它飛快地跑出來，搖頭擺尾地在我的身前用前腳快樂地連抓著地面，爾后再用身子或頭不無親情地在我的腳肚子上蹭來蹭去好幾遍，直到我愛昵地拍拍它的頭，它才離去。那種相見的快樂一定不亞于我家里的任何一個親人。偶而有一兩回，沒見到它飛出來接我，我總便會向岳父問起。（故事的起伏，引起心里的波動）

    我也永遠記得那是一個風和日麗的上午，我岳父打電話說，說家里來客人了，叫我作陪。岳父之命，我當即答應。那天下午我請假提前下了班，一路上我便又想到了我那經常飛跑著出來迎接我的狗。于傍晚時分從縣城趕到了岳父家，一到岳父家里，見來了八九個客人，我便忙著招呼客人去了。此次我沒有見到飛跑著出來迎接我的狗。（時間接近聯想）

席間，幾道菜后，上了兩大盤狗肉，引得客人們一聲聲地高喊，那狂野的吃性通過這聲聲高喊已渲泄無余。我也便說了句，今天還買了狗肉。桌席上，聽我這么一問，岳父也沒有作正面回答，也不正視我，示意大家吃。我察覺岳父的目光有些躲閃，言辭的語調里含有理虧不直爽的意味。我想，岳父以前一下子是不可能買這么多的狗肉的。我覺得有些不妙，我望了望岳父，沒有說什么，悄悄下了桌，走到屋外，希望從岳父家門外看見它的身影。來到廚房，問起女兒。女兒回答說，外公說狗老了，就把狗給殺了。頓時，我心尖仿佛被一根繩子緊拴著，      突地拽了一下。（情感的悲哀）

    我眼前浮掠出它與我親昵的狗的模樣，我不敢把它疊加到裝進盤里的狗肉上去！

    一只情牽難舍的可愛的狗正被狂野的食客嚼成碎末和著酒下咽到肚子里去了呀！（情感的極點）

    我對女兒一定是有些兇狠地說，你怎不阻止你的外公呢？女兒說，我說了不要殺狗。我狠狠地望了女兒一眼，女兒害怕地沒有說什么。這時妻子過來了，沖我兇著，說，難道你要怎樣？這是我爸殺的！（故事的回旋）

    我和妻子四目對望著，時間好像凝固，最終還是我收關了無可奈何的無力回天的目光。是的，難道我能怎樣？女兒更能怎樣？女兒與岳父相比，那不就是一個是弱小無權的子民，一個是掌控乾坤的皇帝么？！（心理描寫）

    這是我一直必須要尊重的岳父殺了我情感牽系的狗（矛盾心理）

   自此，我再也沒有養狗。

    自此，我也總會想起那只狗。（因果聯想）

    有幾回雙休日，在傍晚時分，我去岳父所住的小鎮外的鄉野散步的時候，仿佛看見它就在坂野不遠處的山脊上，像條狼，用一對藍幽幽地眼光注視著這個它悲憤難以理解的世界。也許，它在想，它能用倔強的生命力抵抗住屠夫的屠刀，卻不能防范自以為有無限親情的日夜相處的人的殺機！（換個角度思考，由幻想性想象到象征性想象）

我想，它不該是一只非同一般溫順的狗，它早就應該是一條狂放不羈野性的狼！（由象征性想象到哲學性升華，呼應主題的結論））

注：此文《散文世界》刊登，中國三峽出版社將結集出版，書名《存在的見證》。

解讀和評論——

   這是一篇敘事散文，以第一人稱講故事的方式，帶著真摯的情感和敏銳的洞察力，撰寫著熟悉身邊的人和事物，文章以“狗”為背景或載體，滲入人性思想的透視和情感折射，內容波浪起伏，故事平淡懸情。

     本來習以為常處，使作者心平如鏡，卻是創造性思維的大敵。但是，生活是復雜的，存在好的現象也存在不好的現象，這似乎是習以為常的了。但好的與不好 的、先進與落后、歌頌與批判是辯證統一的。具體而言，“狗” 本來是溫順的狗，一直伴隨著主人友好地生活著，雖然有一次慘痛的遭遇，引起主人的聯想的恐懼和擔心；作者采取了防護措施，同時也使“狗”更加溫順，不再偷食。按理這些外界造成的因素應該是平安無事情；可是卻抵抗不了內部的攻擊，所謂的明槍易躲，暗箭難防，恰好應征了“文明引來的災難”的哲理。或者說，越是野性的           越是安全的，所謂的弱肉強食的生物法則，假如“狗”是一條狼，那么，這同一系列的生命卻是兩個絕然不同的命運。

      從創作理念而言，也許以一個人長期生活在一個環 境，以一些事為自然習慣了。居鮑魚之室久而不 聞其臭，入蘭芝之室久而不聞其香。引起心里的審美疲勞，讓幻想占居了主線，尤其是當前整天泡在文 學吧的學者、學生很大一部分對一般文學嗤之以鼻，以為寫小文章為“小兒科”，他們需要尋覓好的材料和引起轟動的事情，成為驚人之作，而不是從小處著手，久而久之，終于眼高 手低，到寫大作時也心有余而力不足。而《狗在山脊上是條狼》的作者卻能在司空習慣處，珍惜身邊的素材，先揚后抑，步步蓮花，以平常人的 眼光寫作，在“鄉土故事”里大刀闊斧，創作了這樣引人思索和“意在言外”的散文。，讓我們想起了魯迅筆下的《一件小事》的情景。也許的也許，這，便是一個人的獨創性的詮釋。   

在寫作手法上，作者是采取了“先揚后抑”的方法，給讀者以惋惜、同情和反思的回味；相反，“先抑后揚”的方法，使作品更加生動和嘆息，如魯迅的《藤野先生》中，藤野嚴九郎的形象開頭給人以生活作風散漫，以 致差點被誤認為小偷的印象，到后來才點出他 其實是一個關心中華民族的日本人。使藤野先生的形象更高大了。

     其實，散文是最樸實、實用、常見又常用的文體。散文的特點一是短小優美，精煉雋永，生動有趣，取材廣泛，表達自由；二是散而不亂、形式靈活；三是長于抒情，形式優美。最突出的特點是托物言志，形散神聚。按其內容和表現形式，散文可以分為敘事散文、抒情散文、哲理散文。而這篇散文的語言都是白話方式的句子，但文章中偶爾一些動詞的運用，如“瞟”、“ 拴”、“拽”和一些形容詞、名詞與動賓詞組的聯營，如“狂野的食客嚼成碎末”、“ 藍幽幽地眼光注視著”，使模糊性的語言一下子進入精確性的思想。或許

在百花齊的文藝方針指導下，文學界不單單要 明媚的春天，同樣需要嚴寒的冬天，來揭示事物的本相和人性劣根的反思，告戒人們真、善、美的另一種表現形式，或許，這就是一篇優秀作品的意義之所在。

2015年4月27-28日萬年

不錯！