作者簡介：馬永輝，詩人，研究員職稱。吉林省新詩學會副會長、《北斗詩刊》社長、吉林省新詩學會微刊顧問。自幼愛好文學藝術，視寫作為悅心如茶，作品散見國家、省、市各種報刊及各種微刊平臺。

        1.彎弧的蝴蝶

空淺月高的夜晚

邀月，讓窗口喊著舉杯

含在眼里的日子吐著銀河

于是，天上的云開始散去

鉤月圓了的影子漸漸拉寬拉長

又大了一縷縷宇宙的夢

氣色站立起來

月光融到了杯子里

反射一個無眠的日出

時辰在杯里悠然跳舞

他說了許多故事

他笑了許多別人

他說這是大白天

杯里的是太陽……

讓莊周忘了暫時還在人間

壁燈打開以后，拐彎

全屋都找不出任何目光……

（2018年12月31日晨）

       2.大山的自我

對著大山傾情靜默

希望用心靈勾起回聲

不經意的幾片雪花

驚醒久違的執念

一群俊鳥沖向了藍天

深情呼喊的高頻

光暈，吸引著悠長的回聲

心生敬仰的仙霧繚繞

好像一位智者用音樂歌唱

表達不盡的贊頌

飛舞的彩片迷亂了雙眼

巍巍的大山啊

也有一片柔情……

用詩意朗誦高聳的視野

春花爛漫開通了桃花源

升騰的朝氣

講述著青山不會老的傳說

變成一座大山

儲藏著物質的精華

細雨，在自然的玄妙中

撞擊身體的傷疤。奉獻

撫摸一指日道的魂痕……

   （ 2019年11月5日午）

           3.緣覺的枯葉

立冬的日程延伸一片殘紅

楓火，很難留住綠色的闊情

失去血液的枯葉

再也不懼怕寒冷

掙脫了枝干的牽手

身影，挺起傲骨四處流浪

填補低洼處的后土

加厚高崗處的仁義

還有漂流河流里的小船

親和水生的魚蝦

遙遠，翻開大江大海的旅程

日子，期待愈久愈真的笑臉

一壺老酒是枯葉牌的禪味……

從寒武紀與奧陶紀算起

枯葉是石

到大明朝開始便是土

那腐殖土里的化石

惹起造山運動的鋪裝

幻影出火山的升騰

運化，一沓長白林海的陽光

嘆息那座青山的指望。蛇影

弄疼了枯葉的緣起緣滅……

（2019年11月9日晚）

         同頻投影生意象，異曲知音化辭言

                   意象，磁化的別說

   ——評馬永輝的《杯里，裝修一個太陽》與其理性美學的回環

                                             彭林家

     現代詩歌是以意象為主體的情感結構，從內致外，將客觀物象糅合在主體意念的滲透；然后，以逆向思維釋放出一種心想的藝術形象，蘊涵著內意詩性與外象詩情所組合的寸言。反而視之，以正向思維則謂：表層—言，中層—象，里層—意。即言語描摹外景，尋言以觀象；象則表達內在的意味，尋象以觀意；意則是反射內在的心靈，為古典詩從外致內的脈絡。同時，三者之間的正反張力，內外循環就是古今詩歌的意界，使得言不盡象，象不盡意，其中的玄妙是側重第二大腦脾土的意。簡而言之，意之顯相為象，象是寄托主觀情思的客觀物相，表現為言。試讀，詩家馬永輝《杯里，裝修一個太陽》的組詩，一組大意象構成的意境組合。

   

     譬如，《彎弧的蝴蝶》：“空淺月高的夜晚/邀月，讓窗口喊著舉杯/含在眼里的日子吐著銀河/于是，天上的云開始散去。”詩里的背景是“夜晚”之相，其意象為“邀月”、“喊著”、“吐著”等動詞與名詞的陌生化搭配，其言下之意就是物與人的潛意識對話，鳳頭點點，交代了時空的“彎弧”與“蝴蝶”的虛實圖畫，盈盈著，主體與客體的交融，有形與無形的統一。語境中，詩人逐步拉開序幕：“鉤月圓了的影子漸漸拉寬拉長/又大了一縷縷宇宙的夢/氣色站立起來/月光融到了杯子里/反射一個無眠的日出。”文里的豬肚結構：“鉤月”、“氣色”、“日出”等心中的物象，即為描述性的原始意象，如《再別康橋》的云彩、波光、水草等。“圓了”、“拉長”、“反射”審美主體眼中的變象，是為比喻或象征性的心理意象，如《雨巷》中的丁香、姑娘、籬墻等，虛實有無的協調，類似于唯美而傷感的意境；也就是主觀的意和客觀象而結合于言。當詩人賦有某種特殊含義意味，形成具體形象，便融入詩人思想感情的物象，即為意之象。或曰：意象就是借物抒情的產物。那么，多個意象所組合的意象群，獲得詩歌最終目的抒情就是意境。心法流程上，在理想與現實之間，通過意象營造出形神情理的一脈，生于意外又蘊于象內，陰陽交替，領悟出大自然與人體小自然的意味，卻又難以用言語闡明的意蘊、情感和境界，無窮地擴張著詩性的外化。你看，詩人筆調： “時辰在杯里悠然跳舞/他說了許多故事/他笑了許多別人/他說這是大白天/杯里的是太陽……/讓莊周忘了暫時還在人間。”通感上，把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，如“時辰”與“跳舞”、“莊周”與“人間”，以感覺寫感覺，將其技巧的運用突破語言局限的象征，如“別人”、“白天”、“太陽”的文采告白，襯托內象之意，致使詩性的氣色脈理，反射紋理的疏密，豐富表情達意的審美情趣。其豹尾收到增強的藝術效果。如“壁燈打開以后，拐彎/全屋都找不出任何目光……  ”一個“打開”的文章條理，一個“拐彎”的超我倫理，文辭義理曰：“目光”的自我回歸在空空的本我之中，如一也，道一也。一者，詩的本相原型也。

    由此看來，新詩是以打破舊體詩格律形式束縛為主要標志的新體詩，表現科學民主的革命內容，比起其它體裁詩歌感情更為強烈的生活氣息，更為適應著時代的要求，以接近群眾的白話語言反映現實生活的抒情，為五四運動至建國以來的心靈傾訴。方法上，借助客觀的物象，如山川草木等，表現出來的主觀感情形象——意的形象，即曰：意象。無疑，詩理借意象來表現客體，反過來，表現創作主體的自我精神情感，往往便形成了以“氣”論文的詩學話語體系。氣者，七情，詩情也；五行上曰：金（收斂）木（散發）水（向下）火（向上）土（中和）。儒學上曰：金（義）木（仁）水（智）火（禮）土（信）。理者，三性，詩性也；佛學上曰：善性﹑惡性和無記性(非善非惡)；道學上曰：元精﹑元氣和元神。所以說，意象詩表達要留下一部分空間，字里行間，留出空白給讀者自己去感受、猜測和回味，即為內理外氣。譬如，詩人的《大山的自我》：“對著大山傾情靜默/希望用心靈勾起回聲/不經意的幾片雪花/驚醒久違的執念/一群俊鳥沖向了藍天”。仁者樂山，像山一樣平靜穩定，靜也；寬容仁厚，壽也，不為外在的事物所動搖。相對應的智者樂水，動也，美也。詩里的“靜默”與“勾起”是仁與智；“雪花”是六角神性的圣潔天干，投影于地支的幻象，驅趕超我的識神感應本我的元神。因此，“執念”與“藍天”便是自我欲神與本我的詩性，或曰詩歌的終極目標。如是，作者“深情呼喊的高頻/光暈，吸引著悠長的回聲”。“高頻”之言是速度，言以明象；“光暈”是理想之象，象以盡意；“回聲”是時間之意，得意而忘言；三者構成了時空主體之道。詩道契合的詩味，虛實結合，言不盡意，立象以盡意，那便是虛的象和實的相。換言之，人心之相為詩情，義也；返道心之象為詩性，仁也。文里上，當言無法盡意的時候，象，便成為表達天地萬物之理的重要顯示方式，由此“言－象－意”這一張力結構中，象比言的盡意更有優勢，或曰象的重要性便得以凸顯。美學上，一曰：個性潛意識，如自我的閱歷；二曰：集體潛意識，如民族的原型。如“心生敬仰的仙霧繚繞/好像一位智者用音樂歌唱/表達不盡的贊頌/飛舞的彩片迷亂了雙眼/巍巍的大山啊/也有一片柔情……”不難看出，詩里的“仙霧”、“音樂”、“大山”的象，語言不能完全表達民族原型的故土，語言不達意，是謂生命存在對宇宙萬物本體規律——道，視之不見、聽之不聞、搏之不得的混成之物，于是乎，老子提出道常無名，就是詩意。

      那么，“用詩意朗誦高聳的視野/春花爛漫開通了桃花源/升騰的朝氣/講述著青山不會老的傳說”。當“視野”、“桃花源”的象，詩情也；也就是自我的體驗成果無法表達本我的實相，詩性也。詩人一對“朝氣”、“傳說”的理氣詩眼，就成了無名的代言，如中國畫以留白為美，詩畫同源：“變成一座大山/儲藏著物質的精華/細雨，在自然的玄妙中/撞擊身體的傷疤。奉獻/撫摸一指日道的魂痕……”審美上，詩人將“大山”、“細雨”、“魂痕”的象，生成表層的意境，轉化為自我腦中的具體形象，形成一幅直觀畫面。如“變成”的目睹，如“撞擊”的耳聞，身臨其境；然后，打開“儲藏”想象的翅膀，駕駛著“傷疤”神奇的意念，飛向“日道”神奇的藍天，成為深層的意；從而品味到詩中作者的感情，達到時空的共鳴,，并轉化成一種精神導言。這樣，詩的源泉便從獨具觀察的智慧中，汩汩流淌。物理上，磁化曰：使原來不顯磁性的物體在磁場中獲得磁性的過程。鐵磁性物質，如軟鐵、硅鋼等，是最易磁化的物質，常用作電磁鐵、變壓器、電動機等的鐵芯。運用到人體思維上，即為血液為電磁鐵，脾胃為變壓器，心靈為電動機。譬如，《緣覺的枯葉》“立冬的日程延伸一片殘紅/楓火，很難留住綠色的闊情/失去血液的枯葉/再也不懼怕寒冷/掙脫了枝干的牽手/身影，挺起傲骨四處流浪”。緣覺，舊譯為辟支佛。出于佛世，觀十二因緣而得悟者為緣覺；出于無佛世，觀外緣而無師自悟者為獨覺。獨覺思維是頓悟的心靈感應、磁化而來。而這一切的靈感來自于厚德后土，也就是脾土上的真意，需要性命雙修。像詩家的“填補低洼處的后土/加厚高崗處的仁義/還有漂流河流里的小船/親和水生的魚蝦/遙遠，翻開大江大海的旅程”。顯然，“低洼”與“高崗”的正反意義，是人性劣根補缺的借代，詩人不直接說出所要表達的事物，而是借用與它有密切相關的人或事物來代替；演繹著“小船”與“魚蝦”的彼岸，一個“翻開”的自我欲望，即為緣覺的小我升華為大我的詩歌正念。

  若此，“日子，期待愈久愈真的笑臉/一壺老酒是枯葉牌的禪味……”文里“笑臉”詩情之象與“禪味”的詩性寓意，寄托主觀情思的客觀物象，是一種對應的意象，即為客觀物象經過作者主體獨特的情感活動，而創造出來的藝術形象；蘊涵著生活的微笑，好比入于禪定時安穩寂靜的妙趣，也就是從佛世到無佛世的人心之初，性本善。在比較文學中，意象是主觀的意和客觀的象的結合。象是具體的可感的實體，如“日子”與“一壺老酒”巧妙的結合，前呼后應；但有些象是看不見的虛體，如空氣、陽光、味道等虛體的象，為可感覺的物象，同樣可以寄托作者的思想感情。美學等量上，如：反芻的老牛在青青的草地上，吸收著周圍的空氣，在村口咀嚼陽光的味道。就技巧而言，寫好意象詩要搞清楚意象和意境的的區別和聯系；其次，在使用意象的產生過程中，宜就簡避繁，像“枯葉牌”的真實、自然和審美回味。構思之中，切不可無節制地堆砌，讓讀者讀后不知道所以然。所謂最高技巧，應和著時空的變化，就是空無的技巧，道也。《莊子·天道》載：“世之所貴者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。” 言傳是有形的詩情，為第二大腦的后天覺知，在脾土中，意表現為言，有相；不可以言傳是無形的詩性，為第一大腦的先天感應，在靈魂中，意表現為道，無象。相的文字是固化的言語，貴在表達思想， 意之所隨附最根本的情感，需要不可言傳的禪心，從“相”變為“象”，則要超越于形色名聲之外，也就是大我大愛之道，名可名非常名，為真善美的詩歌；所以，無為以處事，圣人行不言之教。

   

   “從寒武紀與奧陶紀算起/枯葉是石/到大明朝開始便是土/那腐殖土里的化石/惹起造山運動的鋪裝/幻影出火山的升騰/運化，一沓長白林海的陽光”。那么，詩人為升華主題，點明中心，在事物生動化的聯想中，想象那始于距今5.7億年前，地球進入了生物大繁榮，結束于距今2.4億年前，延續時間共約三億多年——古生代：寒武紀（第一紀5.7億年）、奧陶紀（第二紀距今有5.43億年）、志留紀（第三紀）、泥盆紀（第四紀）、石炭紀（第五紀）、二疊紀（第六紀）。 之前，是約從38億年前至26億年前的太古代，時限從26億年前至5.7億年前的元古代；之后，是恐龍滅絕的中生代（225百萬年的三疊紀、180百萬年侏羅紀、135百萬年白堊紀）和新生代（距今6500萬年～）。換言之， 地質年代依次為：太古、元古、古生、中生、新生。如是遠古的文化，一枚“枯葉”的靈石，仿佛回到女蝸氏煉石補天，峨眉山上那天門石與枯葉蝶的故事；后來，巖石的風化作用，“大明朝”時代成為改土歸流的制度。“化石”是古代生物的遺體、遺物或遺跡埋藏在地下變成跟石頭一樣的物質，但任何材質一旦成了化石，價值就由材質變為地質年代里的地位來決定。如奧陶紀海洋生物角石的實體化石，堅硬的外殼形狀酷似牛或羊的角，叫做角石，或曰：彎角石，保存了動物、植物遺體骨骼的絕大部分，為珍貴的化石種類。 據老子“正言若反””的辯證智慧，如大直若屈，大巧若拙，大辯若訥等，人倫之心的默契，發生同步共振效應，不言而喻，此時無聲勝有聲，就是默然無言中的高度審美，體現詩人偉大的作品所在，也便是我們祭祀祖炁的化石，道德顯象也。

   

      你看，作者一個“惹”字的“幻影”、“升騰”、“運化”意象群，心意相通，則是言在此而意在彼；語言含蓄、幽默，加深語意的深度，便是雙關的或模棱兩可的象征；徐徐地，調動解讀者的想象力和洞察力，獲得尋象以觀意的參與性和主體性，不經意，產生“一沓”之意與“陽光”之象的象外之象。修辭上，拈連，又叫順拈，指甲乙兩個事物連在一起敘述時，把本來只適用于甲事物的詞語拈來用到乙事物上。如：“嘆息那座青山的指望。蛇影/弄疼了枯葉的緣起緣滅……”一個“嘆息”的人心不古的拈連，使上下文聯系緊密自然，握好尺度，留出“指望”的空白；爾后，狠狠地抓住“蛇影”的真相，給讀者去感受自我覺悟的枯葉，不說讓太陽熬出月色，不說黑白“弄疼”隔層的澈夜；一任飄零的羽毛，在生命春秋的主宰中，深深扎根于“緣起緣滅”策略、費解和生澀的過去與未來，拈花一笑，問起今天心心相印的杯子；那靈魂的倒影在自我、超我與本我的回答中，也許道德的本相投視在每一個人的良知里，美美噠的語言，詩歌形象生出意綿綿的故鄉，就是文字磁化的悄悄別說了。

                  2019年11月14-15日吉林松花江

   作者簡介：彭林家， 哲學家，聾龍天生，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國針刀醫學副秘書長，全球漢詩總會聯絡主任，北京倉央嘉措國際詩歌研究院副院長，廣東凈土生態旅游有限公司文化總監。做過教師、警察和工程師等職業，從曲折的經歷上升為理論作家、《詩歌周刊》提名批評家，易學、神學、美學天士。中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017年中國詩壇實力詩人。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《人民日報》《中華詩詞》《寰球詩聲》《詩詞世界》《陜西詩詞》《江西詩詞》《江西詩歌年選》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國詩詞、詩歌、散文、散文詩征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

每個人都有他的氣場，一個人有怎樣的氣場，他就會吸引怎樣的人。當馬永輝遇見彭林家，就像尋找東北梁文山背面的桔梗，在外即耐寒又喜陽光，在里宣肺止咳。所以馬永輝寫出了詩歌的陰陽之情，為表象。彭林家批評完成中醫主治之功能，為理性。讓讀者感受到人體與天空的對接，呼吸之間，由外及里。

彭林家的點評讓我讀懂了卞之琳的《斷章》
:“你站在橋上看風景，
看風景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢。”
在一個比一個站得高里才能裝飾別人的夢。

詩寫的好，評的更好。很喜歡第一首。

幾首小詩，在彭林家先生的詩評解讀下，得到了升華，寫是感，靈魂的挖掘，是知識，覺悟，**的綜合體，感謝彭林家先生能把幾粒茶泡出全新味道的功夫，詩評高詩一等，小語以記。