作者簡(jiǎn)介：馬永輝，詩(shī)人，研究員職稱。吉林省新詩(shī)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、《北斗詩(shī)刊》社長(zhǎng)、吉林省新詩(shī)學(xué)會(huì)微刊顧問(wèn)。自幼愛(ài)好文學(xué)藝術(shù)，視寫作為悅心如茶，作品散見(jiàn)國(guó)家、省、市各種報(bào)刊及各種微刊平臺(tái)。

        1.彎弧的蝴蝶

空淺月高的夜晚

邀月，讓窗口喊著舉杯

含在眼里的日子吐著銀河

于是，天上的云開(kāi)始散去

鉤月圓了的影子漸漸拉寬拉長(zhǎng)

又大了一縷縷宇宙的夢(mèng)

氣色站立起來(lái)

月光融到了杯子里

反射一個(gè)無(wú)眠的日出

時(shí)辰在杯里悠然跳舞

他說(shuō)了許多故事

他笑了許多別人

他說(shuō)這是大白天

杯里的是太陽(yáng)……

讓莊周忘了暫時(shí)還在人間

壁燈打開(kāi)以后，拐彎

全屋都找不出任何目光……

（2018年12月31日晨）

       2.大山的自我

對(duì)著大山傾情靜默

希望用心靈勾起回聲

不經(jīng)意的幾片雪花

驚醒久違的執(zhí)念

一群俊鳥(niǎo)沖向了藍(lán)天

深情呼喊的高頻

光暈，吸引著悠長(zhǎng)的回聲

心生敬仰的仙霧繚繞

好像一位智者用音樂(lè)歌唱

表達(dá)不盡的贊頌

飛舞的彩片迷亂了雙眼

巍巍的大山啊

也有一片柔情……

用詩(shī)意朗誦高聳的視野

春花爛漫開(kāi)通了桃花源

升騰的朝氣

講述著青山不會(huì)老的傳說(shuō)

變成一座大山

儲(chǔ)藏著物質(zhì)的精華

細(xì)雨，在自然的玄妙中

撞擊身體的傷疤。奉獻(xiàn)

撫摸一指日道的魂痕……

   （ 2019年11月5日午）

           3.緣覺(jué)的枯葉

立冬的日程延伸一片殘紅

楓火，很難留住綠色的闊情

失去血液的枯葉

再也不懼怕寒冷

掙脫了枝干的牽手

身影，挺起傲骨四處流浪

填補(bǔ)低洼處的后土

加厚高崗處的仁義

還有漂流河流里的小船

親和水生的魚(yú)蝦

遙遠(yuǎn)，翻開(kāi)大江大海的旅程

日子，期待愈久愈真的笑臉

一壺老酒是枯葉牌的禪味……

從寒武紀(jì)與奧陶紀(jì)算起

枯葉是石

到大明朝開(kāi)始便是土

那腐殖土里的化石

惹起造山運(yùn)動(dòng)的鋪裝

幻影出火山的升騰

運(yùn)化，一沓長(zhǎng)白林海的陽(yáng)光

嘆息那座青山的指望。蛇影

弄疼了枯葉的緣起緣滅……

（2019年11月9日晚）

         同頻投影生意象，異曲知音化辭言

                   意象，磁化的別說(shuō)

   ——評(píng)馬永輝的《杯里，裝修一個(gè)太陽(yáng)》與其理性美學(xué)的回環(huán)

                                             彭林家

     現(xiàn)代詩(shī)歌是以意象為主體的情感結(jié)構(gòu)，從內(nèi)致外，將客觀物象糅合在主體意念的滲透；然后，以逆向思維釋放出一種心想的藝術(shù)形象，蘊(yùn)涵著內(nèi)意詩(shī)性與外象詩(shī)情所組合的寸言。反而視之，以正向思維則謂：表層—言，中層—象，里層—意。即言語(yǔ)描摹外景，尋言以觀象；象則表達(dá)內(nèi)在的意味，尋象以觀意；意則是反射內(nèi)在的心靈，為古典詩(shī)從外致內(nèi)的脈絡(luò)。同時(shí)，三者之間的正反張力，內(nèi)外循環(huán)就是古今詩(shī)歌的意界，使得言不盡象，象不盡意，其中的玄妙是側(cè)重第二大腦脾土的意。簡(jiǎn)而言之，意之顯相為象，象是寄托主觀情思的客觀物相，表現(xiàn)為言。試讀，詩(shī)家馬永輝《杯里，裝修一個(gè)太陽(yáng)》的組詩(shī)，一組大意象構(gòu)成的意境組合。

   

     譬如，《彎弧的蝴蝶》：“空淺月高的夜晚/邀月，讓窗口喊著舉杯/含在眼里的日子吐著銀河/于是，天上的云開(kāi)始散去。”詩(shī)里的背景是“夜晚”之相，其意象為“邀月”、“喊著”、“吐著”等動(dòng)詞與名詞的陌生化搭配，其言下之意就是物與人的潛意識(shí)對(duì)話，鳳頭點(diǎn)點(diǎn)，交代了時(shí)空的“彎弧”與“蝴蝶”的虛實(shí)圖畫，盈盈著，主體與客體的交融，有形與無(wú)形的統(tǒng)一。語(yǔ)境中，詩(shī)人逐步拉開(kāi)序幕：“鉤月圓了的影子漸漸拉寬拉長(zhǎng)/又大了一縷縷宇宙的夢(mèng)/氣色站立起來(lái)/月光融到了杯子里/反射一個(gè)無(wú)眠的日出。”文里的豬肚結(jié)構(gòu)：“鉤月”、“氣色”、“日出”等心中的物象，即為描述性的原始意象，如《再別康橋》的云彩、波光、水草等?！皥A了”、“拉長(zhǎng)”、“反射”審美主體眼中的變象，是為比喻或象征性的心理意象，如《雨巷》中的丁香、姑娘、籬墻等，虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)，類似于唯美而傷感的意境；也就是主觀的意和客觀象而結(jié)合于言。當(dāng)詩(shī)人賦有某種特殊含義意味，形成具體形象，便融入詩(shī)人思想感情的物象，即為意之象?；蛟唬阂庀缶褪墙栉锸闱榈漠a(chǎn)物。那么，多個(gè)意象所組合的意象群，獲得詩(shī)歌最終目的抒情就是意境。心法流程上，在理想與現(xiàn)實(shí)之間，通過(guò)意象營(yíng)造出形神情理的一脈，生于意外又蘊(yùn)于象內(nèi)，陰陽(yáng)交替，領(lǐng)悟出大自然與人體小自然的意味，卻又難以用言語(yǔ)闡明的意蘊(yùn)、情感和境界，無(wú)窮地?cái)U(kuò)張著詩(shī)性的外化。你看，詩(shī)人筆調(diào)： “時(shí)辰在杯里悠然跳舞/他說(shuō)了許多故事/他笑了許多別人/他說(shuō)這是大白天/杯里的是太陽(yáng)……/讓莊周忘了暫時(shí)還在人間。”通感上，把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，如“時(shí)辰”與“跳舞”、“莊周”與“人間”，以感覺(jué)寫感覺(jué)，將其技巧的運(yùn)用突破語(yǔ)言局限的象征，如“別人”、“白天”、“太陽(yáng)”的文采告白，襯托內(nèi)象之意，致使詩(shī)性的氣色脈理，反射紋理的疏密，豐富表情達(dá)意的審美情趣。其豹尾收到增強(qiáng)的藝術(shù)效果。如“壁燈打開(kāi)以后，拐彎/全屋都找不出任何目光……  ”一個(gè)“打開(kāi)”的文章條理，一個(gè)“拐彎”的超我倫理，文辭義理曰：“目光”的自我回歸在空空的本我之中，如一也，道一也。一者，詩(shī)的本相原型也。

    由此看來(lái)，新詩(shī)是以打破舊體詩(shī)格律形式束縛為主要標(biāo)志的新體詩(shī)，表現(xiàn)科學(xué)民主的革命內(nèi)容，比起其它體裁詩(shī)歌感情更為強(qiáng)烈的生活氣息，更為適應(yīng)著時(shí)代的要求，以接近群眾的白話語(yǔ)言反映現(xiàn)實(shí)生活的抒情，為五四運(yùn)動(dòng)至建國(guó)以來(lái)的心靈傾訴。方法上，借助客觀的物象，如山川草木等，表現(xiàn)出來(lái)的主觀感情形象——意的形象，即曰：意象。無(wú)疑，詩(shī)理借意象來(lái)表現(xiàn)客體，反過(guò)來(lái)，表現(xiàn)創(chuàng)作主體的自我精神情感，往往便形成了以“氣”論文的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系。氣者，七情，詩(shī)情也；五行上曰：金（收斂）木（散發(fā)）水（向下）火（向上）土（中和）。儒學(xué)上曰：金（義）木（仁）水（智）火（禮）土（信）。理者，三性，詩(shī)性也；佛學(xué)上曰：善性﹑惡性和無(wú)記性(非善非惡)；道學(xué)上曰：元精﹑元?dú)夂驮?。所以說(shuō)，意象詩(shī)表達(dá)要留下一部分空間，字里行間，留出空白給讀者自己去感受、猜測(cè)和回味，即為內(nèi)理外氣。譬如，詩(shī)人的《大山的自我》：“對(duì)著大山傾情靜默/希望用心靈勾起回聲/不經(jīng)意的幾片雪花/驚醒久違的執(zhí)念/一群俊鳥(niǎo)沖向了藍(lán)天”。仁者樂(lè)山，像山一樣平靜穩(wěn)定，靜也；寬容仁厚，壽也，不為外在的事物所動(dòng)搖。相對(duì)應(yīng)的智者樂(lè)水，動(dòng)也，美也。詩(shī)里的“靜默”與“勾起”是仁與智；“雪花”是六角神性的圣潔天干，投影于地支的幻象，驅(qū)趕超我的識(shí)神感應(yīng)本我的元神。因此，“執(zhí)念”與“藍(lán)天”便是自我欲神與本我的詩(shī)性，或曰詩(shī)歌的終極目標(biāo)。如是，作者“深情呼喊的高頻/光暈，吸引著悠長(zhǎng)的回聲”?！案哳l”之言是速度，言以明象；“光暈”是理想之象，象以盡意；“回聲”是時(shí)間之意，得意而忘言；三者構(gòu)成了時(shí)空主體之道。詩(shī)道契合的詩(shī)味，虛實(shí)結(jié)合，言不盡意，立象以盡意，那便是虛的象和實(shí)的相。換言之，人心之相為詩(shī)情，義也；返道心之象為詩(shī)性，仁也。文里上，當(dāng)言無(wú)法盡意的時(shí)候，象，便成為表達(dá)天地萬(wàn)物之理的重要顯示方式，由此“言－象－意”這一張力結(jié)構(gòu)中，象比言的盡意更有優(yōu)勢(shì)，或曰象的重要性便得以凸顯。美學(xué)上，一曰：個(gè)性潛意識(shí)，如自我的閱歷；二曰：集體潛意識(shí)，如民族的原型。如“心生敬仰的仙霧繚繞/好像一位智者用音樂(lè)歌唱/表達(dá)不盡的贊頌/飛舞的彩片迷亂了雙眼/巍巍的大山啊/也有一片柔情……”不難看出，詩(shī)里的“仙霧”、“音樂(lè)”、“大山”的象，語(yǔ)言不能完全表達(dá)民族原型的故土，語(yǔ)言不達(dá)意，是謂生命存在對(duì)宇宙萬(wàn)物本體規(guī)律——道，視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得的混成之物，于是乎，老子提出道常無(wú)名，就是詩(shī)意。

      那么，“用詩(shī)意朗誦高聳的視野/春花爛漫開(kāi)通了桃花源/升騰的朝氣/講述著青山不會(huì)老的傳說(shuō)”。當(dāng)“視野”、“桃花源”的象，詩(shī)情也；也就是自我的體驗(yàn)成果無(wú)法表達(dá)本我的實(shí)相，詩(shī)性也。詩(shī)人一對(duì)“朝氣”、“傳說(shuō)”的理氣詩(shī)眼，就成了無(wú)名的代言，如中國(guó)畫以留白為美，詩(shī)畫同源：“變成一座大山/儲(chǔ)藏著物質(zhì)的精華/細(xì)雨，在自然的玄妙中/撞擊身體的傷疤。奉獻(xiàn)/撫摸一指日道的魂痕……”審美上，詩(shī)人將“大山”、“細(xì)雨”、“魂痕”的象，生成表層的意境，轉(zhuǎn)化為自我腦中的具體形象，形成一幅直觀畫面。如“變成”的目睹，如“撞擊”的耳聞，身臨其境；然后，打開(kāi)“儲(chǔ)藏”想象的翅膀，駕駛著“傷疤”神奇的意念，飛向“日道”神奇的藍(lán)天，成為深層的意；從而品味到詩(shī)中作者的感情，達(dá)到時(shí)空的共鳴,，并轉(zhuǎn)化成一種精神導(dǎo)言。這樣，詩(shī)的源泉便從獨(dú)具觀察的智慧中，汩汩流淌。物理上，磁化曰：使原來(lái)不顯磁性的物體在磁場(chǎng)中獲得磁性的過(guò)程。鐵磁性物質(zhì)，如軟鐵、硅鋼等，是最易磁化的物質(zhì)，常用作電磁鐵、變壓器、電動(dòng)機(jī)等的鐵芯。運(yùn)用到人體思維上，即為血液為電磁鐵，脾胃為變壓器，心靈為電動(dòng)機(jī)。譬如，《緣覺(jué)的枯葉》“立冬的日程延伸一片殘紅/楓火，很難留住綠色的闊情/失去血液的枯葉/再也不懼怕寒冷/掙脫了枝干的牽手/身影，挺起傲骨四處流浪”。緣覺(jué)，舊譯為辟支佛。出于佛世，觀十二因緣而得悟者為緣覺(jué)；出于無(wú)佛世，觀外緣而無(wú)師自悟者為獨(dú)覺(jué)。獨(dú)覺(jué)思維是頓悟的心靈感應(yīng)、磁化而來(lái)。而這一切的靈感來(lái)自于厚德后土，也就是脾土上的真意，需要性命雙修。像詩(shī)家的“填補(bǔ)低洼處的后土/加厚高崗處的仁義/還有漂流河流里的小船/親和水生的魚(yú)蝦/遙遠(yuǎn)，翻開(kāi)大江大海的旅程”。顯然，“低洼”與“高崗”的正反意義，是人性劣根補(bǔ)缺的借代，詩(shī)人不直接說(shuō)出所要表達(dá)的事物，而是借用與它有密切相關(guān)的人或事物來(lái)代替；演繹著“小船”與“魚(yú)蝦”的彼岸，一個(gè)“翻開(kāi)”的自我欲望，即為緣覺(jué)的小我升華為大我的詩(shī)歌正念。

  若此，“日子，期待愈久愈真的笑臉/一壺老酒是枯葉牌的禪味……”文里“笑臉”詩(shī)情之象與“禪味”的詩(shī)性寓意，寄托主觀情思的客觀物象，是一種對(duì)應(yīng)的意象，即為客觀物象經(jīng)過(guò)作者主體獨(dú)特的情感活動(dòng)，而創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象；蘊(yùn)涵著生活的微笑，好比入于禪定時(shí)安穩(wěn)寂靜的妙趣，也就是從佛世到無(wú)佛世的人心之初，性本善。在比較文學(xué)中，意象是主觀的意和客觀的象的結(jié)合。象是具體的可感的實(shí)體，如“日子”與“一壺老酒”巧妙的結(jié)合，前呼后應(yīng)；但有些象是看不見(jiàn)的虛體，如空氣、陽(yáng)光、味道等虛體的象，為可感覺(jué)的物象，同樣可以寄托作者的思想感情。美學(xué)等量上，如：反芻的老牛在青青的草地上，吸收著周圍的空氣，在村口咀嚼陽(yáng)光的味道。就技巧而言，寫好意象詩(shī)要搞清楚意象和意境的的區(qū)別和聯(lián)系；其次，在使用意象的產(chǎn)生過(guò)程中，宜就簡(jiǎn)避繁，像“枯葉牌”的真實(shí)、自然和審美回味。構(gòu)思之中，切不可無(wú)節(jié)制地堆砌，讓讀者讀后不知道所以然。所謂最高技巧，應(yīng)和著時(shí)空的變化，就是空無(wú)的技巧，道也?！肚f子·天道》載：“世之所貴者，書也。書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也。意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。” 言傳是有形的詩(shī)情，為第二大腦的后天覺(jué)知，在脾土中，意表現(xiàn)為言，有相；不可以言傳是無(wú)形的詩(shī)性，為第一大腦的先天感應(yīng)，在靈魂中，意表現(xiàn)為道，無(wú)象。相的文字是固化的言語(yǔ)，貴在表達(dá)思想， 意之所隨附最根本的情感，需要不可言傳的禪心，從“相”變?yōu)椤跋蟆?，則要超越于形色名聲之外，也就是大我大愛(ài)之道，名可名非常名，為真善美的詩(shī)歌；所以，無(wú)為以處事，圣人行不言之教。

   

   “從寒武紀(jì)與奧陶紀(jì)算起/枯葉是石/到大明朝開(kāi)始便是土/那腐殖土里的化石/惹起造山運(yùn)動(dòng)的鋪裝/幻影出火山的升騰/運(yùn)化，一沓長(zhǎng)白林海的陽(yáng)光”。那么，詩(shī)人為升華主題，點(diǎn)明中心，在事物生動(dòng)化的聯(lián)想中，想象那始于距今5.7億年前，地球進(jìn)入了生物大繁榮，結(jié)束于距今2.4億年前，延續(xù)時(shí)間共約三億多年——古生代：寒武紀(jì)（第一紀(jì)5.7億年）、奧陶紀(jì)（第二紀(jì)距今有5.43億年）、志留紀(jì)（第三紀(jì)）、泥盆紀(jì)（第四紀(jì)）、石炭紀(jì)（第五紀(jì)）、二疊紀(jì)（第六紀(jì)）。 之前，是約從38億年前至26億年前的太古代，時(shí)限從26億年前至5.7億年前的元古代；之后，是恐龍滅絕的中生代（225百萬(wàn)年的三疊紀(jì)、180百萬(wàn)年侏羅紀(jì)、135百萬(wàn)年白堊紀(jì)）和新生代（距今6500萬(wàn)年～）。換言之， 地質(zhì)年代依次為：太古、元古、古生、中生、新生。如是遠(yuǎn)古的文化，一枚“枯葉”的靈石，仿佛回到女蝸氏煉石補(bǔ)天，峨眉山上那天門石與枯葉蝶的故事；后來(lái)，巖石的風(fēng)化作用，“大明朝”時(shí)代成為改土歸流的制度?！盎笔枪糯锏倪z體、遺物或遺跡埋藏在地下變成跟石頭一樣的物質(zhì)，但任何材質(zhì)一旦成了化石，價(jià)值就由材質(zhì)變?yōu)榈刭|(zhì)年代里的地位來(lái)決定。如奧陶紀(jì)海洋生物角石的實(shí)體化石，堅(jiān)硬的外殼形狀酷似?；蜓虻慕?，叫做角石，或曰：彎角石，保存了動(dòng)物、植物遺體骨骼的絕大部分，為珍貴的化石種類。 據(jù)老子“正言若反””的辯證智慧，如大直若屈，大巧若拙，大辯若訥等，人倫之心的默契，發(fā)生同步共振效應(yīng)，不言而喻，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，就是默然無(wú)言中的高度審美，體現(xiàn)詩(shī)人偉大的作品所在，也便是我們祭祀祖炁的化石，道德顯象也。

   

      你看，作者一個(gè)“惹”字的“幻影”、“升騰”、“運(yùn)化”意象群，心意相通，則是言在此而意在彼；語(yǔ)言含蓄、幽默，加深語(yǔ)意的深度，便是雙關(guān)的或模棱兩可的象征；徐徐地，調(diào)動(dòng)解讀者的想象力和洞察力，獲得尋象以觀意的參與性和主體性，不經(jīng)意，產(chǎn)生“一沓”之意與“陽(yáng)光”之象的象外之象。修辭上，拈連，又叫順拈，指甲乙兩個(gè)事物連在一起敘述時(shí)，把本來(lái)只適用于甲事物的詞語(yǔ)拈來(lái)用到乙事物上。如：“嘆息那座青山的指望。蛇影/弄疼了枯葉的緣起緣滅……”一個(gè)“嘆息”的人心不古的拈連，使上下文聯(lián)系緊密自然，握好尺度，留出“指望”的空白；爾后，狠狠地抓住“蛇影”的真相，給讀者去感受自我覺(jué)悟的枯葉，不說(shuō)讓太陽(yáng)熬出月色，不說(shuō)黑白“弄疼”隔層的澈夜；一任飄零的羽毛，在生命春秋的主宰中，深深扎根于“緣起緣滅”策略、費(fèi)解和生澀的過(guò)去與未來(lái)，拈花一笑，問(wèn)起今天心心相印的杯子；那靈魂的倒影在自我、超我與本我的回答中，也許道德的本相投視在每一個(gè)人的良知里，美美噠的語(yǔ)言，詩(shī)歌形象生出意綿綿的故鄉(xiāng)，就是文字磁化的悄悄別說(shuō)了。

                  2019年11月14-15日吉林松花江

   作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，聾龍?zhí)焐?，黨員。靜居霧凇的一方靈空，六十年代中期出世于贛東北仙人洞，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩(shī)作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩(shī)作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩(shī)歌在線吉林頻道詩(shī)評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)針刀醫(yī)學(xué)副秘書長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)聯(lián)絡(luò)主任，北京倉(cāng)央嘉措國(guó)際詩(shī)歌研究院副院長(zhǎng)，廣東凈土生態(tài)旅游有限公司文化總監(jiān)。做過(guò)教師、警察和工程師等職業(yè)，從曲折的經(jīng)歷上升為理論作家、《詩(shī)歌周刊》提名批評(píng)家，易學(xué)、神學(xué)、美學(xué)天士。中國(guó)新詩(shī)百年百位最具活力詩(shī)人， 2017年中國(guó)詩(shī)壇實(shí)力詩(shī)人。出版的著作有《裂開(kāi)青云的紅冰》等，作品散見(jiàn)于《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詞刊》《散文》《散文詩(shī)》《人民日?qǐng)?bào)》《中華詩(shī)詞》《寰球詩(shī)聲》《詩(shī)詞世界》《陜西詩(shī)詞》《江西詩(shī)詞》《江西詩(shī)歌年選》《中國(guó)詩(shī)詞年選》《中國(guó)詩(shī)歌年選》《中國(guó)百年新詩(shī)經(jīng)》《中國(guó)散文詩(shī)年選》《世界華文散文詩(shī)年選》《世界華文文學(xué)研究》《語(yǔ)言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問(wèn)、主編和編委。曾獲全國(guó)詩(shī)詞、詩(shī)歌、散文、散文詩(shī)征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

不錯(cuò)！

每個(gè)人都有他的氣場(chǎng)，一個(gè)人有怎樣的氣場(chǎng)，他就會(huì)吸引怎樣的人。當(dāng)馬永輝遇見(jiàn)彭林家，就像尋找東北梁文山背面的桔梗，在外即耐寒又喜陽(yáng)光，在里宣肺止咳。所以馬永輝寫出了詩(shī)歌的陰陽(yáng)之情，為表象。彭林家批評(píng)完成中醫(yī)主治之功能，為理性。讓讀者感受到人體與天空的對(duì)接，呼吸之間，由外及里。

彭林家的點(diǎn)評(píng)讓我讀懂了卞之琳的《斷章》
:“你站在橋上看風(fēng)景，
看風(fēng)景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，
你裝飾了別人的夢(mèng)。”
在一個(gè)比一個(gè)站得高里才能裝飾別人的夢(mèng)。

詩(shī)寫的好，評(píng)的更好。很喜歡第一首。

幾首小詩(shī)，在彭林家先生的詩(shī)評(píng)解讀下，得到了升華，寫是感，靈魂的挖掘，是知識(shí)，覺(jué)悟，**的綜合體，感謝彭林家先生能把幾粒茶泡出全新味道的功夫，詩(shī)評(píng)高詩(shī)一等，小語(yǔ)以記。