佛心創作儒道說

  

  論談詩歌審美的難度和逆向思維的初心反芻

                                              彭林家

      詩歌是語言情感的載體，借助外界的物象，追尋天地萬物之始，獲得一種引人奮進的質地而表述最初的本心，謂之初心太極。太極者，太始太古之初,極者一也。物物都有太極，太極本無極,故曰太虛。月暈而風﹐礎潤而雨，如同詩人虛無縹緲的幻想境界。譬如，新詩就是從胡適的一對蝴蝶而開始，思維心法中，乃古典詩詞的散文化，好比辭賦演變成現代的散文詩。其自由詩性的演繹，可表現于南北朝的庾信《怨歌行》：“家住金陵縣前，嫁得長安少年。回頭望鄉淚落，不知何處天邊。”顯然，這種六言自由體的白話詩，語言直白，敘事精確，即為南朝宋的鮑照，在漢魏六朝樂府詩的基礎上建立起來的歌行體，不講究平仄,字數五七言為主，參差不齊，篇幅可長可短可變韻，亦稱古詩、古風。時稱：南照北信。

    《莊子·天下》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”那么，傳統詩與現代詩，在心法共振與異別上而言： 一則，古詩者，從外到內，側重集體潛意識，將空間上的延伸構成橫向思維；爾后，以象生意形成意象，讓其渾象的太極整體之性，帶動陰陽物象的局部之情，使其意象銜接的上聯、下聯，互生互藏，互靜互動，即為主體為詩性，副體為詩情。哲學上，世界的本源是運動著的物質，即為“物質第一性,意識第二性”，乃客觀唯物主義。然而，世界是上帝神靈創造的物質，我心在我心，神靈決定任何事物，世界的本源是意識，乃客觀唯心主義。二則，新詩者，從內到外，強調個人潛意識，將時間上的推移構成縱向思維；爾后，以意生象形成意境，讓意象的陰陽局部之情，波動意境的太極整體性，使其上下結構而外呼內喚，內靜外動；即為主體為詩情，副體為詩性。哲學上，世界的本源是永恒不變的物質，卻否定了事物是運動的，乃主觀唯物主義；然而，世界的本源是意識，我思故我在，萬物取決于人的內心，乃主觀唯心主義的觀點。三者，比較之，無論是古詩還是新詩，語境的時空差均是內詩外歌的顯象，從馬克思的否定之否定規律，表達著人心如何回歸道心的啟示，孕育著上天五行投影于人體五臟的精神運動。詩者，詩以道志。詩是意向，意也，脾藏意，后天之本，心腎媒介，真意真土，為左腦意識的第二思維。需要修行，將情欲克制而返回第一思維。歌者，聽歌識音，歌是聲音，來源于肺的七魄七情，反射三魂三性之肝，仁木德象，象也；心藏象，先天之本，心火腎水，水火既濟，為右腦潛意識的第一思維。如腦波誘導及潛意識音樂，像夜鶯一樣的天然籟音，將直接引發右腦的創造性思維能力。

    哲理上，主觀唯物主義和客觀主義，都肯定了物質決定意識，區別在于是否看到物質的運動屬性。主觀唯心主義和客觀唯心主義，相同點在于肯定意識決定物質，分歧點在于誰的意識是第一性。由是等同于美學的觀點：陰與陽、雞與蛋、運動與靜止、物質的潛意識與精神的意識，則如何看期初的起點角度。就詩歌而言，就是一種不同角度的互換性。比如，詩人之心，心生相，為物相的存在狀態，當到了某一臨界點的時刻，物相變成物象， 其文藝作品所創造的典型形象——儒家的圣象，也就是物體形象的景物風景——道家的天象，太極一也。

    谷神隱土德生味，麥穗飄云道悟香。無疑，新詩從舊體詩脫胎而來，語境的差異，也都是根據時代的需求而生成的語言平臺，映現出螺旋形上升的一波三折。原理上，佛心是連接人與神的橋梁，道心是仙界，儒心是人杰。三者之間的能量合一，元龍者也，即為道教對"得道"的別稱——元龍。詩人抒發壯懷的登臨處，元龍百尺樓，仿佛陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”如是氣節之士的作品——谷音，谷神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根。谷:山谷,意謂空虛。谷神:指由道質和道性所構成的大道,也可謂大自然。猶如自然的磁化力，在逆向思維的反芻上，其思維遷移如劉備所說：“若元龍（三國．陳登）文武膽志，當求之于古耳，造次難得比也。”古往今來，沒有誰比得上這樣愛國的情懷。因此，詩歌至美也莫過于如此介入與思索；所以，無論是村莊、林場、民工，稻田，甚至一只鳥，一朵花，一棵樹，一只老虎和猴子，真情意滿；用詩歌觸摸了人在生活中的疼痛感，將詩人的悲憫之心，化成一種抹不掉的“身份”密碼，堅韌凸顯詩歌的生死現場。正是詩人初心的道德馳懷，《華嚴經》里則說：“不忘初心，方得始終。”

   初心是出生時的第一聲啼哭，人與森林、人與動物的矛盾、沖突、融合的世界，融合成一縷縷人生經歷挫折，猶如戀愛時的第一次萌動；那真確如斬，痛癢切膚，呈現出淋漓豐沛的生命情態生花成最初生活的辛苦，則是夢想時的第一次出發，更是在人生的起點所許下的夢想；心甘情愿詩意的記錄，抑或以詩歌敘事的方式，以一個個趣味盎然或觸目驚心的故事和細節，記錄一生的自愿，將渴望抵達的目標，精致的描述，不作隱喻，不忘記最初為什么開始，象征一類的經營就是力量。納蘭性德說：“人生若只如初見。”初心遺忘，走得十分茫然，多了許多柴米油鹽的奔波，少了許多仰望星空的浪漫。納蘭性德說又說：“卻道故人心易變。”一個“變”字，五行里謂之金，前面一個“初”字，五行里謂之木。金不克木謂其不隔情，仙界的逆向思維；反之，隔情，乃人界的正向思維，后天八卦中的復卦。情是喜怒哀樂的情感表現或心理活動,《中庸》里的“喜、怒、哀、樂”的情感點上兒，將至而未至，其活動的愛、惡心理而產生“懼”恐則氣下，是指恐懼過度，可使腎氣不固，氣泄于下，臨床可見二便失禁；或恐懼不解則傷精，發生骨酸痿厥，遺精等癥，均是一種自我情感的貪婪，而造成心愿底氣不足的表現而已。 類似于顧城的《世界和我》：“開門帶上最合法的表情，不要看見別人也藏好自己的心。”一個“藏”字的的本性點，反襯“合法”的情感點，契合著現代人“逢人只說三句話”的防備心理，但要使世界感到愉快。必須讓微笑永遠凝固在嘴邊。

      正如紀伯倫《先知》所說：“不要因為走得太遠而忘記為什么出發”。太遠者，就是七情的節制，失去了三性的控制力。七情者，是詩人心理或生理活動的七種感情，或情緒波動弗學而能也，卻其說不一。

    一曰：儒家《禮記·禮運》曰：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，則是強調外界六欲的感覺。《孟子·告子上》里的“性善說”,即人性里天生就有向善的種子，七情也就是人的“本心”。肝為心之體，肝藏三魂，謂之三性（善性﹑惡性和無記性）是人性的三個來源。如東漢建安七子劉楨的詩《贈從弟·其二》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁!冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒?松柏有本性。”詩人運筆搖曳多姿、富于變化，贊松柏，則辭氣壯盛、筆力遒勁，正可與它的抗風傲霜之節并驅。其中，“風聲一何盛，松枝一何勁。”繼承了孔子的"歲寒然后知松柏之后凋也"的思想，越是風聲凄慘，越是要挺立風中。其堅韌不拔的品質如“豈不罹凝寒，松柏有本性。”本性（三性）者，比德（七情）也；用自然界的事物來比喻人的道德境界，堅貞自守，不因外力壓迫而改變本性，號召人們處于亂世的時候，如同松、竹、梅、菊三友人格追求，從而進一步喚起人格境界的自我提升。藝術上，以象征手法，借松柏挺立風中而不倒、歷經嚴寒而不凋,自喻高潔、堅貞的情懷；其翠峰插空，高云曳壁的精妙比喻，化深奧為淺顯，化抽象為具體，化概括為形象；著筆不多，卻畫龍點睛，使它們個個風骨棱然。正是詩人自身高潔之性、堅貞之節和遠大懷抱，將挺挺自持的氣骨的三性，把無情之物鑄造得高風跨俗而富有生氣的七情，是謂本不期于詠物，而在于贈人的儒家思想。

    二曰：佛家《佛學大詞典》曰：“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”，則是強調內界六欲的感知。佛說六識 眼、耳、鼻、舌、身、意 ，產生六塵 色、聲、香、味、觸、法 ，故有七情。 肺為情之用，反射于肝魂，即為：三自性，《成唯識論》卷八，則認為事理﹑迷悟一切諸法，均不出此三性（法相宗所主張的遍計所執性﹑依他起性和圓成實性）。肺藏七魄，有“根輪(海底輪、純真輪) 腹輪(真知輪、生殖輪) 臍輪(正道輪) 心輪(仁愛輪) 喉輪(大同輪) 眉心輪(額輪、寬恕輪) 頂輪(自覺輪) ”七大能量場。如海底輪，為人體整個能量系統的根，所有的能量都經由海底輪出發——本我。生存自信的——自我，若是海底輪強烈創傷的人，則沒有安全感，覺得自己的存在一文不值——超我；必須要不斷的抓取金錢、權力等等來填補這恐懼的空洞；或者尋求權威的指導，如宗教、政治領袖的保證；亦或進入精神領域，瘋狂的追尋特殊的神秘經驗來取得慰藉，最糟的是吸毒來麻醉自己。其創傷來自于胎兒受到碰撞、穿刺、嘗試墮胎，嬰兒被醫生拍打、粗暴的夾出，離開產道時遭遇強光、巨大聲響；或是母親哭喊、咒罵，與他人激烈的爭吵或打架等等，造成驚嚇傷害，烙印在潛意識（右腦）中造成創傷，影響生命自我（左腦）的態度。如瑜伽，透過對肉體的覺知，所有的意識集中在海底輪的靈蛇部位，和海底輪能量取得連結，穩定自我邊界，獲得安定感。詩人構思，可以借助“智慧手印冥想”開啟海底輪的能量，如顧城的原始思維，《遠與近》：“你，一會兒看云，一會兒看我；我覺得，你看云時很近，看我時很遠。”也叫詩性思維，道生一也。

   三曰：道教與中醫相同，道醫同源，《普濟方》曰：“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。”

七情是人體對外界客觀事物的不同反映，若是情志激動過度，在突然、強烈或長期性的情志刺激下，超過了正常的生理適應活動范圍，使臟腑氣血功能紊亂，就可能導致陰陽失調、氣血不周而引發各種疾病，稱為內傷七情，分屬五臟時，以喜、怒、思、悲、恐為代表，稱為"五志"。情志太過，則損傷五臟：喜傷心，怒傷肝，思傷脾，悲憂傷肺，恐驚傷腎，致使七情波動而影響人的陰陽氣血平衡和運行。比如，詩人三性（元精﹑元氣和元神）創作，就是依賴腎來表達驚恐之志的臟器，肺是表達憂愁、悲傷情志活動的器官。人體內，肺藏七魄，胰（胰）藏八精，焦(胃、大小腸、生殖系統)藏九智。從一意至九智共四十五個功能點之能量充盈不缺，脾屬土,即地,焦為后天,人生于天地之間,必法自然，即達天人合一，磁化著大宇宙的能量，為詩人的能量的最大值。心法上，從小我到大我的推進，試讀顧城的《我是一個任性的孩子》：“我是一個任性的孩子，我想擦去一切不幸，我想在大地上，畫滿窗子，讓所有習慣黑暗的眼睛都習慣光明。”詩中的自我是一種一元論的“任性”狀態，“擦去”與“畫滿”的筆勢宕跌，飄逸多姿，正顯現了“習慣”的大智若愚的灑脫身影。到了二元論的辯證上，《一代人》則說：“黑夜給了我一雙黑色的眼睛 我卻用它來尋找光明。”“黑夜”與“黑色”的疊雙，平易通俗，映襯抑揚、著色清淡，意境上卻反襯“光明”的黑白反差，言簡意明，正適宜淡泊高潔之性，大道至簡。

  顯然，中醫學不把“欲” 列入七情之中。何為？道教六欲有兩種：與中醫同——風寒暑濕燥火；道教義樞中的六欲——眼耳鼻舌身心。意味著“欲”隱藏在體內而外觀在另一種渠道。如同《呂氏春秋》東漢哲人高誘注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。你看，佛教“六欲”是由佛學經典《摩訶般若波羅蜜經釋論》提出：①色欲，②形貌欲，③威儀姿態欲，④語言音聲欲，⑤細滑欲，⑥人相欲。其魚我所欲，就是外露的狀態。所謂的金枝欲孽，人因為有欲望，終成萬物主宰，由此葬送了自身。故而，佛教要求信徒不要有“七情”，即喜、怒、哀、樂、懼、愛、憎。乃是非之主，利害之根，影響禪定，使人無法修成正覺。佛教要求信徒禁止“六欲”，威脅佛性而難以修得真果，乃是一種潛意識吸收、遷移和逆向思維，從意識（左腦）返回潛意識（右腦），即為亞里士多德的反邏輯思維。相反，邏輯思維是認識結構過程中，借助于概念、判斷、推理等思維形式，能動地反映客觀現實的理性作用的規律，又稱理論思維。如“厄洛斯”是參與世界創造的一位原始神，世界之初創造萬物的基本動力，愛欲和情欲的象征，一切神靈情愛的的化身；但在柏拉圖之后，他被認為是希臘愛與美之神——阿佛洛狄忒（羅馬名字叫維納斯，為九大行星中的金星）的兒子，一個手持弓箭的美少年。那么，一反一正，一動一靜的陰陽變化，就是左右腦的互動，構成了詩人難度創作，先從左腦（自我）中身邊的人和事取材、帥選和綜合，構思右腦（本我）中的意象，在小腦（超我）的道德平衡中，形成詩歌的正向思維，如明喻中的文字表述，或局部的語言象征；反之，則是整體的主題象征，或意象派思維。所以， 不忘初心，才會堅定追求，找對人生的方向，抵達自己的初衷。創造的秘密就在于初學者的心態，時刻在新兵營訓練一樣，保持一種探索的精神；從前所有的甜蜜與哀愁、勇敢與脆弱、跋涉與歇息，原來都是在為了向著初來的自己進發。

   

   儒道美學上， 自我，本是一個小太極的最美畫像，但必然要將超我克己復禮，才能將七情六欲的四象，浮現出在造詣別人的時辰，也就同時造詣了本身，視為自救；從而恢復到原始本質狀態的太極，本我也。如：日干占太極的人，為性為情，其天然的德行往往可以自貴，而闡揚自我的功用，為功成名就，德行完滿之象，本我顯象也。這種本身就是本身的貴人，由于聰明并且堅持，人生即使遭遇什么堅苦和險阻，往往也能自救。所謂的人人有太極。太極，便是一個靠近天人合一的大道。事實上，先天的清凈的“元神”，稱為性、命、真心,，后天的“識神”稱七情六欲，來自于人心的欲神（參），過度者，無法顯現元神（商），參商二星越走越遠，詩人的創作周期得到生理電路的阻礙，則會導致疾病發生。中醫上， ”神” 則是決定的強弱正氣為本的發病觀、治療觀,的主導。如脾藏意——存神，亦名思神、存思、存想，冥想等等，意謂存思人體之中、天地之間各種神靈。像“神失守位”是神受擾動的發病重因,，影響氣和精，好比詩人的內力是一種“蜀中無大將，廖化作先鋒”的狀態，直接損害人體。五行上：怒則氣上為肝木，喜則氣緩為心火，憂則氣聚、或悲則氣消為肺金，恐則氣下、或驚則氣亂為腎水，思則氣結為脾土；從而使臟腑氣機升降失常，氣血運行紊亂，糟蹋精氣神的走向。反之，喜怒有常,不妄勞作，就能心安神定，需要通過心神-五臟神-身神”的合理調節。心神為神，生命之威儀，是統領五臟之神的最大神。其次，肝神為魂，本能也。肺神為魄，理性也。脾神為意，可控的思辨意識。腎神為志，不可控的潛意識（先天元神），天賦也，也就是詩人先天才氣的大小。

    佛心上，出世而觀慧照了，入世才有能量的感應，自然也要修六妙門：一數 、二隨 、三止、 四觀、 五還、 六凈。大隱隱于朝，讓覺知在心靈細膩覺受境界中的復蘇——四空定（四禪八定）而辨六妙門。那心靈的感知而頓生空境，若是,感知凝固即時空為劫濁，則獨木難支而江郎才盡；反之，感知融解于心,則空境無可得，白光觀想，不為空境所束縛，宇宙我體,眾生我心，抵達五方佛國。如：金翅擘海，金翅：佛經中所說鳥名；擘：用手把東西分開或折斷,如金藏云——金色的云氣裊裊生象而空無邊處，比喻文辭筆力雄壯。所以，在逆向潛意識的思維中，身體放松而自性壇城，淡然情懷就能漸次化空。如四喜四空：我執、法執、所知障就可能被破除，然后，賢圣層次而融入虛空。如：時光荏薦之后，會經常聽到人們的仟悔：假如當初我不隨意放棄，要是我愿意刻苦，要是我有恒心和毅力，一定不會是眼前的樣子，就是覺悟之后的逆向思維。如《二刻拍案驚奇》卷一：“即是道家青牛騎出去，佛家白馬馱將來，也只是靠這幾個字，致得三教流傳，同于三光。”翰林學士蘇東坡奉命招待。自認為是副絕對的遼使者出一聯："三光日月星"，聯語中的數量"三"字，下聯就不應重復。那么，無論你用哪個數目來對，下面跟著的字數，不是多于三，就是少于三。蘇東坡對出的下聯:"四詩風雅頌。"妙在"四詩"只有"風、雅、頌"三個名稱。原來《詩經》中"雅"可分為"大雅"和"小雅"。 蘇東坡還補上三聯：一陣風雷雨、兩朝兄弟邦、四德元亨利。其中，《周易》'乾'卦里的四德應該是'元、亨、利、貞'；"最后一字是先皇圣諱，宋仁宗名叫趙禎，禎、貞同音，屬于"圣諱"，故刪去一"貞"，亦成妙對。妙，是后天知識的意象之度，善于嫁接，讓事物所達到圓融的境界，叫后得智。微，是先天能量的意境之玄，了悟天地的往來，但深奧不容易理解奧秘，叫先得智。玄度，乃.佛法的玄妙的法理。詩歌的法理就是微妙之度，以靜制動，盈盈著圓覺思維之大哉。      

   

     心之凈土，詩之性情，如《觀無量壽經》：“當坐道場，生諸佛家。"道場是詩的意境，佛家是詩人的心田。《朱子語類》卷七六："佛家有函蓋乾坤句，有隨波逐流句，有截斷眾流句，圣人言語亦然。"因此，什么樣的佛心就有什么的審美。人生只有一次，生命無法重來，記得初心。詩歌的脊梁是為民請命，經常回頭望一下自己的來路，回憶當初的起程； 經常回到零起點，將純凈的內心，在審美的藝術旅程上，潛蓄而不著于外的德性，鑲嵌一雙澄澈的眼睛，那自然無為的德性，即為玄德，天德也。如小說家，散文家，詩人謝婉瑩，冰壑玉壺，人節操高尚而品性高潔，銅壺滴漏喻明月，其純潔明凈之心表露于一片冰心在玉壺，筆名：冰心，也就是太上老君的道德之初。所謂覆巢之下無完卵，德不配位的人性，如同飛灰湮滅，雖然驚不起半點歷史漣漪，但誠實守信的美德，翻動的記憶，或許更為真實的性情而哭泣初心，正如一個新生兒面對這個世界一樣，永遠充滿好奇、求知欲和贊嘆，是詩性成長的內在力量，給了詩情一種積極進取的狀態：初心如磐，使命在肩行，如同共產黨人的初心使命,就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。

   儒學上，詩歌是通過語言的感染力,從自我放大到大我的情調。如《孟子》所曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”向度上，亞圣把倫理和政治緊密結合起來，繼承和發展了孔子的德治思想，為仁政學說。如“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾；維度上，強調道德修養是搞好政治的根本。如《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。”修身“修齊治平”應是“國人情懷”的語近指遠，從而讓孟郊的《游子吟》孝心，順著自然之氣而和諧天下。

    就詩歌而言，思想的向度是個人潛意識的德行，藝術的難度是正反思維的對話。你看，那些來自書房的詩看上去老練成熟，好比中國新詩百年的詩歌教育來寫詩，那成千上萬同質化嚴重的詩歌，卻少了鮮活的生活氣息和心靈沖動；宛如一潭死水的夢想，還想侵占兩岸青山；讀不出詩人情懷、情趣、情感和深度的思考，那固定思維所囚禁的受累和審美的智知考驗，在綠水岸邊的巨石中，習慣思維的卵蟲依然孵成鯨群，跳出來大眾心理的怪圈。由此，詩歌同質化的語境，沒有集腋成裘，道法自然，何來反向思維的仙情回報。 殊不知，詩有著高密度的飽和感，蘊藏著地域、行業和生態里的精神浮想。倘若能從民間故事里的正向思維，更多的驚異化出魔幻現實主義元素的逆向思維，即為潛意識的象外之象。那么，詩歌的神性，便會從精神的后花園的溪流上，就不用說，氣勢，乃為來龍去脈而架橋設站了。維度上，吸引的泥土味和震撼草根性，在向度的宏觀視野里；風，以父為牛，就能扯倒任何一株古木的祖氣，人心浮躁也；雨，以我為馬，就能正覺任何一朵鮮花的靚麗，佛心沉靜也。詩，也就能通向小橋流水人家；伸展的才情衍射到扎實的生活根基，延續的纏聲，祈禱心田的稼禾生長，耙早稻田如同樂調中重疊的和聲，都將在鼓聲里“聽取蛙聲一片”；爾后，起承轉合，更替唐詩宋詞風生死輪回。然而，回天無力的污染，用張愛玲小說中的一句話表述就是“我們都回不去了”。

     也許春天激動都成為一朵小花的生日，也許易逝的蝴蝶卻找不到莊周的影子，然而，詩歌的責任就是詩人的良知，雖然能說出笨拙的自由，卻驅趕不走一雙流淚的眼睛。那么，在現實與理想的矛盾之中，讓消失的歲月一滴水也不剩，詩人依然舉起無形的旗幟。這，恰好是詩人寫作的難度，抵制現實的叛逆，在前意識（小腦）的超我中，回歸到理想的道性。無論是技巧上還是思維定勢上，都要了別正向思維的顯意識（左腦），反芻逆向思維的潛意識（右腦），如大乘一切諸佛瑜伽秘密金剛三摩地根本經教以，清凈實相為宗，以真如法界為體。真理，是道家的虛無，為純碎的有，即為天上的實相；人間是假相，也為儒家的實象，佛教便曰：色就是空，空就是色。但共同風呼聲：人行善，按規矩辦事，無論是徜徉于自然美麗的風景，還是埋頭于古老大陸璀璨的文化之中，把生命喂在詩里，在詩境中行走的過程，就能看見真正的自我，與中醫五臟之氣，借助后天的脾土之氣，像全真道的修金丹，回歸到太極嬰兒一樣，美學的人生將繪上了最濃墨重彩的一筆。運用在詩學里，北宋江西詩派的黃庭堅，提出的“點石成金”創作理論,，其要旨 在于強調詩人要在.學習古人詩文精華的基礎上，升華出新的詩歌意境，廣度有情；那么拙樸向后退的寫作，往小處寫初衷。看看題目就讓人會心自我，沾花一笑；視為器小易盈，器大易虧，致使在思維為陰的大海里；心同于虛空，虛室生白，惹去覺知有情人的頓悟，引領日出日落的靈波海面，在新時代的浪潮中，仿佛是靈性的文字，一行行，翻滾一波波的靈魂浪濤……

     2019年10月3-4日吉林

    作者簡介：彭林家， 哲學家，畢業于東北師大中文系。中國散文詩作家協會副主席，中國散文詩作家聯盟評論委員會主任，中國詩歌在線吉林頻道詩評編審，國家一級學術團體、中國蕭軍研究會主辦的《當代原創文學作品集錦》副主編，中國新詩百年百位最具活力詩人， 2017年中國詩壇實力詩人。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《中華詩詞》《人民日報》《中國詩詞年選》《中國詩歌年選》《中國百年新詩經》《中國散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學研究》《語言與文化研究》等100多種國內外報刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國散文詩征文及其他文體一二三等獎。

不錯！

感恩: 作家無私奉獻！阿彌陀佛！