佛心創(chuàng)作儒道說

  

  論談詩歌審美的難度和逆向思維的初心反芻

                                              彭林家

      詩歌是語言情感的載體，借助外界的物象，追尋天地萬物之始，獲得一種引人奮進(jìn)的質(zhì)地而表述最初的本心，謂之初心太極。太極者，太始太古之初,極者一也。物物都有太極，太極本無極,故曰太虛。月暈而風(fēng)﹐礎(chǔ)潤(rùn)而雨，如同詩人虛無縹緲的幻想境界。譬如，新詩就是從胡適的一對(duì)蝴蝶而開始，思維心法中，乃古典詩詞的散文化，好比辭賦演變成現(xiàn)代的散文詩。其自由詩性的演繹，可表現(xiàn)于南北朝的庾信《怨歌行》：“家住金陵縣前，嫁得長(zhǎng)安少年。回頭望鄉(xiāng)淚落，不知何處天邊。”顯然，這種六言自由體的白話詩，語言直白，敘事精確，即為南朝宋的鮑照，在漢魏六朝樂府詩的基礎(chǔ)上建立起來的歌行體，不講究平仄,字?jǐn)?shù)五七言為主，參差不齊，篇幅可長(zhǎng)可短可變韻，亦稱古詩、古風(fēng)。時(shí)稱：南照北信。

    《莊子·天下》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”那么，傳統(tǒng)詩與現(xiàn)代詩，在心法共振與異別上而言： 一則，古詩者，從外到內(nèi)，側(cè)重集體潛意識(shí)，將空間上的延伸構(gòu)成橫向思維；爾后，以象生意形成意象，讓其渾象的太極整體之性，帶動(dòng)陰陽物象的局部之情，使其意象銜接的上聯(lián)、下聯(lián)，互生互藏，互靜互動(dòng)，即為主體為詩性，副體為詩情。哲學(xué)上，世界的本源是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，即為“物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性”，乃客觀唯物主義。然而，世界是上帝神靈創(chuàng)造的物質(zhì)，我心在我心，神靈決定任何事物，世界的本源是意識(shí)，乃客觀唯心主義。二則，新詩者，從內(nèi)到外，強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛意識(shí)，將時(shí)間上的推移構(gòu)成縱向思維；爾后，以意生象形成意境，讓意象的陰陽局部之情，波動(dòng)意境的太極整體性，使其上下結(jié)構(gòu)而外呼內(nèi)喚，內(nèi)靜外動(dòng)；即為主體為詩情，副體為詩性。哲學(xué)上，世界的本源是永恒不變的物質(zhì)，卻否定了事物是運(yùn)動(dòng)的，乃主觀唯物主義；然而，世界的本源是意識(shí)，我思故我在，萬物取決于人的內(nèi)心，乃主觀唯心主義的觀點(diǎn)。三者，比較之，無論是古詩還是新詩，語境的時(shí)空差均是內(nèi)詩外歌的顯象，從馬克思的否定之否定規(guī)律，表達(dá)著人心如何回歸道心的啟示，孕育著上天五行投影于人體五臟的精神運(yùn)動(dòng)。詩者，詩以道志。詩是意向，意也，脾藏意，后天之本，心腎媒介，真意真土，為左腦意識(shí)的第二思維。需要修行，將情欲克制而返回第一思維。歌者，聽歌識(shí)音，歌是聲音，來源于肺的七魄七情，反射三魂三性之肝，仁木德象，象也；心藏象，先天之本，心火腎水，水火既濟(jì)，為右腦潛意識(shí)的第一思維。如腦波誘導(dǎo)及潛意識(shí)音樂，像夜鶯一樣的天然籟音，將直接引發(fā)右腦的創(chuàng)造性思維能力。

    哲理上，主觀唯物主義和客觀主義，都肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，區(qū)別在于是否看到物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)屬性。主觀唯心主義和客觀唯心主義，相同點(diǎn)在于肯定意識(shí)決定物質(zhì)，分歧點(diǎn)在于誰的意識(shí)是第一性。由是等同于美學(xué)的觀點(diǎn)：陰與陽、雞與蛋、運(yùn)動(dòng)與靜止、物質(zhì)的潛意識(shí)與精神的意識(shí)，則如何看期初的起點(diǎn)角度。就詩歌而言，就是一種不同角度的互換性。比如，詩人之心，心生相，為物相的存在狀態(tài)，當(dāng)?shù)搅四骋慌R界點(diǎn)的時(shí)刻，物相變成物象， 其文藝作品所創(chuàng)造的典型形象——儒家的圣象，也就是物體形象的景物風(fēng)景——道家的天象，太極一也。

    谷神隱土德生味，麥穗飄云道悟香。無疑，新詩從舊體詩脫胎而來，語境的差異，也都是根據(jù)時(shí)代的需求而生成的語言平臺(tái)，映現(xiàn)出螺旋形上升的一波三折。原理上，佛心是連接人與神的橋梁，道心是仙界，儒心是人杰。三者之間的能量合一，元龍者也，即為道教對(duì)"得道"的別稱——元龍。詩人抒發(fā)壯懷的登臨處，元龍百尺樓，仿佛陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”如是氣節(jié)之士的作品——谷音，谷神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根。谷:山谷,意謂空虛。谷神:指由道質(zhì)和道性所構(gòu)成的大道,也可謂大自然。猶如自然的磁化力，在逆向思維的反芻上，其思維遷移如劉備所說：“若元龍（三國(guó)．陳登）文武膽志，當(dāng)求之于古耳，造次難得比也。”古往今來，沒有誰比得上這樣愛國(guó)的情懷。因此，詩歌至美也莫過于如此介入與思索；所以，無論是村莊、林場(chǎng)、民工，稻田，甚至一只鳥，一朵花，一棵樹，一只老虎和猴子，真情意滿；用詩歌觸摸了人在生活中的疼痛感，將詩人的悲憫之心，化成一種抹不掉的“身份”密碼，堅(jiān)韌凸顯詩歌的生死現(xiàn)場(chǎng)。正是詩人初心的道德馳懷，《華嚴(yán)經(jīng)》里則說：“不忘初心，方得始終。”

   初心是出生時(shí)的第一聲啼哭，人與森林、人與動(dòng)物的矛盾、沖突、融合的世界，融合成一縷縷人生經(jīng)歷挫折，猶如戀愛時(shí)的第一次萌動(dòng)；那真確如斬，痛癢切膚，呈現(xiàn)出淋漓豐沛的生命情態(tài)生花成最初生活的辛苦，則是夢(mèng)想時(shí)的第一次出發(fā)，更是在人生的起點(diǎn)所許下的夢(mèng)想；心甘情愿詩意的記錄，抑或以詩歌敘事的方式，以一個(gè)個(gè)趣味盎然或觸目驚心的故事和細(xì)節(jié)，記錄一生的自愿，將渴望抵達(dá)的目標(biāo)，精致的描述，不作隱喻，不忘記最初為什么開始，象征一類的經(jīng)營(yíng)就是力量。納蘭性德說：“人生若只如初見。”初心遺忘，走得十分茫然，多了許多柴米油鹽的奔波，少了許多仰望星空的浪漫。納蘭性德說又說：“卻道故人心易變。”一個(gè)“變”字，五行里謂之金，前面一個(gè)“初”字，五行里謂之木。金不克木謂其不隔情，仙界的逆向思維；反之，隔情，乃人界的正向思維，后天八卦中的復(fù)卦。情是喜怒哀樂的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng),《中庸》里的“喜、怒、哀、樂”的情感點(diǎn)上兒，將至而未至，其活動(dòng)的愛、惡心理而產(chǎn)生“懼”恐則氣下，是指恐懼過度，可使腎氣不固，氣泄于下，臨床可見二便失禁；或恐懼不解則傷精，發(fā)生骨酸痿厥，遺精等癥，均是一種自我情感的貪婪，而造成心愿底氣不足的表現(xiàn)而已。 類似于顧城的《世界和我》：“開門帶上最合法的表情，不要看見別人也藏好自己的心。”一個(gè)“藏”字的的本性點(diǎn)，反襯“合法”的情感點(diǎn)，契合著現(xiàn)代人“逢人只說三句話”的防備心理，但要使世界感到愉快。必須讓微笑永遠(yuǎn)凝固在嘴邊。

      正如紀(jì)伯倫《先知》所說：“不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而忘記為什么出發(fā)”。太遠(yuǎn)者，就是七情的節(jié)制，失去了三性的控制力。七情者，是詩人心理或生理活動(dòng)的七種感情，或情緒波動(dòng)弗學(xué)而能也，卻其說不一。

    一曰：儒家《禮記·禮運(yùn)》曰：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，則是強(qiáng)調(diào)外界六欲的感覺。《孟子·告子上》里的“性善說”,即人性里天生就有向善的種子，七情也就是人的“本心”。肝為心之體，肝藏三魂，謂之三性（善性﹑惡性和無記性）是人性的三個(gè)來源。如東漢建安七子劉楨的詩《贈(zèng)從弟·其二》：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁!冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒?松柏有本性。”詩人運(yùn)筆搖曳多姿、富于變化，贊松柏，則辭氣壯盛、筆力遒勁，正可與它的抗風(fēng)傲霜之節(jié)并驅(qū)。其中，“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。”繼承了孔子的"歲寒然后知松柏之后凋也"的思想，越是風(fēng)聲凄慘，越是要挺立風(fēng)中。其堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)如“豈不罹凝寒，松柏有本性。”本性（三性）者，比德（七情）也；用自然界的事物來比喻人的道德境界，堅(jiān)貞自守，不因外力壓迫而改變本性，號(hào)召人們處于亂世的時(shí)候，如同松、竹、梅、菊三友人格追求，從而進(jìn)一步喚起人格境界的自我提升。藝術(shù)上，以象征手法，借松柏挺立風(fēng)中而不倒、歷經(jīng)嚴(yán)寒而不凋,自喻高潔、堅(jiān)貞的情懷；其翠峰插空，高云曳壁的精妙比喻，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，化概括為形象；著筆不多，卻畫龍點(diǎn)睛，使它們個(gè)個(gè)風(fēng)骨棱然。正是詩人自身高潔之性、堅(jiān)貞之節(jié)和遠(yuǎn)大懷抱，將挺挺自持的氣骨的三性，把無情之物鑄造得高風(fēng)跨俗而富有生氣的七情，是謂本不期于詠物，而在于贈(zèng)人的儒家思想。

    二曰：佛家《佛學(xué)大詞典》曰：“喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲”，則是強(qiáng)調(diào)內(nèi)界六欲的感知。佛說六識(shí) 眼、耳、鼻、舌、身、意 ，產(chǎn)生六塵 色、聲、香、味、觸、法 ，故有七情。 肺為情之用，反射于肝魂，即為：三自性，《成唯識(shí)論》卷八，則認(rèn)為事理﹑迷悟一切諸法，均不出此三性（法相宗所主張的遍計(jì)所執(zhí)性﹑依他起性和圓成實(shí)性）。肺藏七魄，有“根輪(海底輪、純真輪) 腹輪(真知輪、生殖輪) 臍輪(正道輪) 心輪(仁愛輪) 喉輪(大同輪) 眉心輪(額輪、寬恕輪) 頂輪(自覺輪) ”七大能量場(chǎng)。如海底輪，為人體整個(gè)能量系統(tǒng)的根，所有的能量都經(jīng)由海底輪出發(fā)——本我。生存自信的——自我，若是海底輪強(qiáng)烈創(chuàng)傷的人，則沒有安全感，覺得自己的存在一文不值——超我；必須要不斷的抓取金錢、權(quán)力等等來填補(bǔ)這恐懼的空洞；或者尋求權(quán)威的指導(dǎo)，如宗教、政治領(lǐng)袖的保證；亦或進(jìn)入精神領(lǐng)域，瘋狂的追尋特殊的神秘經(jīng)驗(yàn)來取得慰藉，最糟的是吸毒來麻醉自己。其創(chuàng)傷來自于胎兒受到碰撞、穿刺、嘗試墮胎，嬰兒被醫(yī)生拍打、粗暴的夾出，離開產(chǎn)道時(shí)遭遇強(qiáng)光、巨大聲響；或是母親哭喊、咒罵，與他人激烈的爭(zhēng)吵或打架等等，造成驚嚇傷害，烙印在潛意識(shí)（右腦）中造成創(chuàng)傷，影響生命自我（左腦）的態(tài)度。如瑜伽，透過對(duì)肉體的覺知，所有的意識(shí)集中在海底輪的靈蛇部位，和海底輪能量取得連結(jié)，穩(wěn)定自我邊界，獲得安定感。詩人構(gòu)思，可以借助“智慧手印冥想”開啟海底輪的能量，如顧城的原始思維，《遠(yuǎn)與近》：“你，一會(huì)兒看云，一會(huì)兒看我；我覺得，你看云時(shí)很近，看我時(shí)很遠(yuǎn)。”也叫詩性思維，道生一也。

   三曰：道教與中醫(yī)相同，道醫(yī)同源，《普濟(jì)方》曰：“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。”

七情是人體對(duì)外界客觀事物的不同反映，若是情志激動(dòng)過度，在突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期性的情志刺激下，超過了正常的生理適應(yīng)活動(dòng)范圍，使臟腑氣血功能紊亂，就可能導(dǎo)致陰陽失調(diào)、氣血不周而引發(fā)各種疾病，稱為內(nèi)傷七情，分屬五臟時(shí)，以喜、怒、思、悲、恐為代表，稱為"五志"。情志太過，則損傷五臟：喜傷心，怒傷肝，思傷脾，悲憂傷肺，恐驚傷腎，致使七情波動(dòng)而影響人的陰陽氣血平衡和運(yùn)行。比如，詩人三性（元精﹑元?dú)夂驮瘢﹦?chuàng)作，就是依賴腎來表達(dá)驚恐之志的臟器，肺是表達(dá)憂愁、悲傷情志活動(dòng)的器官。人體內(nèi)，肺藏七魄，胰（胰）藏八精，焦(胃、大小腸、生殖系統(tǒng))藏九智。從一意至九智共四十五個(gè)功能點(diǎn)之能量充盈不缺，脾屬土,即地,焦為后天,人生于天地之間,必法自然，即達(dá)天人合一，磁化著大宇宙的能量，為詩人的能量的最大值。心法上，從小我到大我的推進(jìn)，試讀顧城的《我是一個(gè)任性的孩子》：“我是一個(gè)任性的孩子，我想擦去一切不幸，我想在大地上，畫滿窗子，讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛都習(xí)慣光明。”詩中的自我是一種一元論的“任性”狀態(tài)，“擦去”與“畫滿”的筆勢(shì)宕跌，飄逸多姿，正顯現(xiàn)了“習(xí)慣”的大智若愚的灑脫身影。到了二元論的辯證上，《一代人》則說：“黑夜給了我一雙黑色的眼睛 我卻用它來尋找光明。”“黑夜”與“黑色”的疊雙，平易通俗，映襯抑揚(yáng)、著色清淡，意境上卻反襯“光明”的黑白反差，言簡(jiǎn)意明，正適宜淡泊高潔之性，大道至簡(jiǎn)。

  顯然，中醫(yī)學(xué)不把“欲” 列入七情之中。何為？道教六欲有兩種：與中醫(yī)同——風(fēng)寒暑濕燥火；道教義樞中的六欲——眼耳鼻舌身心。意味著“欲”隱藏在體內(nèi)而外觀在另一種渠道。如同《呂氏春秋》東漢哲人高誘注釋：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。你看，佛教“六欲”是由佛學(xué)經(jīng)典《摩訶般若波羅蜜經(jīng)釋論》提出：①色欲，②形貌欲，③威儀姿態(tài)欲，④語言音聲欲，⑤細(xì)滑欲，⑥人相欲。其魚我所欲，就是外露的狀態(tài)。所謂的金枝欲孽，人因?yàn)橛杏K成萬物主宰，由此葬送了自身。故而，佛教要求信徒不要有“七情”，即喜、怒、哀、樂、懼、愛、憎。乃是非之主，利害之根，影響禪定，使人無法修成正覺。佛教要求信徒禁止“六欲”，威脅佛性而難以修得真果，乃是一種潛意識(shí)吸收、遷移和逆向思維，從意識(shí)（左腦）返回潛意識(shí)（右腦），即為亞里士多德的反邏輯思維。相反，邏輯思維是認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)過程中，借助于概念、判斷、推理等思維形式，能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性作用的規(guī)律，又稱理論思維。如“厄洛斯”是參與世界創(chuàng)造的一位原始神，世界之初創(chuàng)造萬物的基本動(dòng)力，愛欲和情欲的象征，一切神靈情愛的的化身；但在柏拉圖之后，他被認(rèn)為是希臘愛與美之神——阿佛洛狄忒（羅馬名字叫維納斯，為九大行星中的金星）的兒子，一個(gè)手持弓箭的美少年。那么，一反一正，一動(dòng)一靜的陰陽變化，就是左右腦的互動(dòng)，構(gòu)成了詩人難度創(chuàng)作，先從左腦（自我）中身邊的人和事取材、帥選和綜合，構(gòu)思右腦（本我）中的意象，在小腦（超我）的道德平衡中，形成詩歌的正向思維，如明喻中的文字表述，或局部的語言象征；反之，則是整體的主題象征，或意象派思維。所以， 不忘初心，才會(huì)堅(jiān)定追求，找對(duì)人生的方向，抵達(dá)自己的初衷。創(chuàng)造的秘密就在于初學(xué)者的心態(tài)，時(shí)刻在新兵營(yíng)訓(xùn)練一樣，保持一種探索的精神；從前所有的甜蜜與哀愁、勇敢與脆弱、跋涉與歇息，原來都是在為了向著初來的自己進(jìn)發(fā)。

   

   儒道美學(xué)上， 自我，本是一個(gè)小太極的最美畫像，但必然要將超我克己復(fù)禮，才能將七情六欲的四象，浮現(xiàn)出在造詣別人的時(shí)辰，也就同時(shí)造詣了本身，視為自救；從而恢復(fù)到原始本質(zhì)狀態(tài)的太極，本我也。如：日干占太極的人，為性為情，其天然的德行往往可以自貴，而闡揚(yáng)自我的功用，為功成名就，德行完滿之象，本我顯象也。這種本身就是本身的貴人，由于聰明并且堅(jiān)持，人生即使遭遇什么堅(jiān)苦和險(xiǎn)阻，往往也能自救。所謂的人人有太極。太極，便是一個(gè)靠近天人合一的大道。事實(shí)上，先天的清凈的“元神”，稱為性、命、真心,，后天的“識(shí)神”稱七情六欲，來自于人心的欲神（參），過度者，無法顯現(xiàn)元神（商），參商二星越走越遠(yuǎn)，詩人的創(chuàng)作周期得到生理電路的阻礙，則會(huì)導(dǎo)致疾病發(fā)生。中醫(yī)上， ”神” 則是決定的強(qiáng)弱正氣為本的發(fā)病觀、治療觀,的主導(dǎo)。如脾藏意——存神，亦名思神、存思、存想，冥想等等，意謂存思人體之中、天地之間各種神靈。像“神失守位”是神受擾動(dòng)的發(fā)病重因,，影響氣和精，好比詩人的內(nèi)力是一種“蜀中無大將，廖化作先鋒”的狀態(tài)，直接損害人體。五行上：怒則氣上為肝木，喜則氣緩為心火，憂則氣聚、或悲則氣消為肺金，恐則氣下、或驚則氣亂為腎水，思則氣結(jié)為脾土；從而使臟腑氣機(jī)升降失常，氣血運(yùn)行紊亂，糟蹋精氣神的走向。反之，喜怒有常,不妄勞作，就能心安神定，需要通過心神-五臟神-身神”的合理調(diào)節(jié)。心神為神，生命之威儀，是統(tǒng)領(lǐng)五臟之神的最大神。其次，肝神為魂，本能也。肺神為魄，理性也。脾神為意，可控的思辨意識(shí)。腎神為志，不可控的潛意識(shí)（先天元神），天賦也，也就是詩人先天才氣的大小。

    佛心上，出世而觀慧照了，入世才有能量的感應(yīng)，自然也要修六妙門：一數(shù) 、二隨 、三止、 四觀、 五還、 六凈。大隱隱于朝，讓覺知在心靈細(xì)膩覺受境界中的復(fù)蘇——四空定（四禪八定）而辨六妙門。那心靈的感知而頓生空境，若是,感知凝固即時(shí)空為劫濁，則獨(dú)木難支而江郎才盡；反之，感知融解于心,則空境無可得，白光觀想，不為空境所束縛，宇宙我體,眾生我心，抵達(dá)五方佛國(guó)。如：金翅擘海，金翅：佛經(jīng)中所說鳥名；擘：用手把東西分開或折斷,如金藏云——金色的云氣裊裊生象而空無邊處，比喻文辭筆力雄壯。所以，在逆向潛意識(shí)的思維中，身體放松而自性壇城，淡然情懷就能漸次化空。如四喜四空：我執(zhí)、法執(zhí)、所知障就可能被破除，然后，賢圣層次而融入虛空。如：時(shí)光荏薦之后，會(huì)經(jīng)常聽到人們的仟悔：假如當(dāng)初我不隨意放棄，要是我愿意刻苦，要是我有恒心和毅力，一定不會(huì)是眼前的樣子，就是覺悟之后的逆向思維。如《二刻拍案驚奇》卷一：“即是道家青牛騎出去，佛家白馬馱將來，也只是靠這幾個(gè)字，致得三教流傳，同于三光。”翰林學(xué)士蘇東坡奉命招待。自認(rèn)為是副絕對(duì)的遼使者出一聯(lián)："三光日月星"，聯(lián)語中的數(shù)量"三"字，下聯(lián)就不應(yīng)重復(fù)。那么，無論你用哪個(gè)數(shù)目來對(duì)，下面跟著的字?jǐn)?shù)，不是多于三，就是少于三。蘇東坡對(duì)出的下聯(lián):"四詩風(fēng)雅頌。"妙在"四詩"只有"風(fēng)、雅、頌"三個(gè)名稱。原來《詩經(jīng)》中"雅"可分為"大雅"和"小雅"。 蘇東坡還補(bǔ)上三聯(lián)：一陣風(fēng)雷雨、兩朝兄弟邦、四德元亨利。其中，《周易》'乾'卦里的四德應(yīng)該是'元、亨、利、貞'；"最后一字是先皇圣諱，宋仁宗名叫趙禎，禎、貞同音，屬于"圣諱"，故刪去一"貞"，亦成妙對(duì)。妙，是后天知識(shí)的意象之度，善于嫁接，讓事物所達(dá)到圓融的境界，叫后得智。微，是先天能量的意境之玄，了悟天地的往來，但深?yuàn)W不容易理解奧秘，叫先得智。玄度，乃.佛法的玄妙的法理。詩歌的法理就是微妙之度，以靜制動(dòng)，盈盈著圓覺思維之大哉。      

   

     心之凈土，詩之性情，如《觀無量壽經(jīng)》：“當(dāng)坐道場(chǎng)，生諸佛家。"道場(chǎng)是詩的意境，佛家是詩人的心田。《朱子語類》卷七六："佛家有函蓋乾坤句，有隨波逐流句，有截?cái)啾娏骶洌ト搜哉Z亦然。"因此，什么樣的佛心就有什么的審美。人生只有一次，生命無法重來，記得初心。詩歌的脊梁是為民請(qǐng)命，經(jīng)常回頭望一下自己的來路，回憶當(dāng)初的起程； 經(jīng)常回到零起點(diǎn)，將純凈的內(nèi)心，在審美的藝術(shù)旅程上，潛蓄而不著于外的德性，鑲嵌一雙澄澈的眼睛，那自然無為的德性，即為玄德，天德也。如小說家，散文家，詩人謝婉瑩，冰壑玉壺，人節(jié)操高尚而品性高潔，銅壺滴漏喻明月，其純潔明凈之心表露于一片冰心在玉壺，筆名：冰心，也就是太上老君的道德之初。所謂覆巢之下無完卵，德不配位的人性，如同飛灰湮滅，雖然驚不起半點(diǎn)歷史漣漪，但誠(chéng)實(shí)守信的美德，翻動(dòng)的記憶，或許更為真實(shí)的性情而哭泣初心，正如一個(gè)新生兒面對(duì)這個(gè)世界一樣，永遠(yuǎn)充滿好奇、求知欲和贊嘆，是詩性成長(zhǎng)的內(nèi)在力量，給了詩情一種積極進(jìn)取的狀態(tài)：初心如磐，使命在肩行，如同共產(chǎn)黨人的初心使命,就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。

   儒學(xué)上，詩歌是通過語言的感染力,從自我放大到大我的情調(diào)。如《孟子》所曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”向度上，亞圣把倫理和政治緊密結(jié)合起來，繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，為仁政學(xué)說。如“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾；維度上，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。如《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。”修身“修齊治平”應(yīng)是“國(guó)人情懷”的語近指遠(yuǎn)，從而讓孟郊的《游子吟》孝心，順著自然之氣而和諧天下。

    就詩歌而言，思想的向度是個(gè)人潛意識(shí)的德行，藝術(shù)的難度是正反思維的對(duì)話。你看，那些來自書房的詩看上去老練成熟，好比中國(guó)新詩百年的詩歌教育來寫詩，那成千上萬同質(zhì)化嚴(yán)重的詩歌，卻少了鮮活的生活氣息和心靈沖動(dòng)；宛如一潭死水的夢(mèng)想，還想侵占兩岸青山；讀不出詩人情懷、情趣、情感和深度的思考，那固定思維所囚禁的受累和審美的智知考驗(yàn)，在綠水岸邊的巨石中，習(xí)慣思維的卵蟲依然孵成鯨群，跳出來大眾心理的怪圈。由此，詩歌同質(zhì)化的語境，沒有集腋成裘，道法自然，何來反向思維的仙情回報(bào)。 殊不知，詩有著高密度的飽和感，蘊(yùn)藏著地域、行業(yè)和生態(tài)里的精神浮想。倘若能從民間故事里的正向思維，更多的驚異化出魔幻現(xiàn)實(shí)主義元素的逆向思維，即為潛意識(shí)的象外之象。那么，詩歌的神性，便會(huì)從精神的后花園的溪流上，就不用說，氣勢(shì)，乃為來龍去脈而架橋設(shè)站了。維度上，吸引的泥土味和震撼草根性，在向度的宏觀視野里；風(fēng)，以父為牛，就能扯倒任何一株古木的祖氣，人心浮躁也；雨，以我為馬，就能正覺任何一朵鮮花的靚麗，佛心沉靜也。詩，也就能通向小橋流水人家；伸展的才情衍射到扎實(shí)的生活根基，延續(xù)的纏聲，祈禱心田的稼禾生長(zhǎng)，耙早稻田如同樂調(diào)中重疊的和聲，都將在鼓聲里“聽取蛙聲一片”；爾后，起承轉(zhuǎn)合，更替唐詩宋詞風(fēng)生死輪回。然而，回天無力的污染，用張愛玲小說中的一句話表述就是“我們都回不去了”。

     也許春天激動(dòng)都成為一朵小花的生日，也許易逝的蝴蝶卻找不到莊周的影子，然而，詩歌的責(zé)任就是詩人的良知，雖然能說出笨拙的自由，卻驅(qū)趕不走一雙流淚的眼睛。那么，在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾之中，讓消失的歲月一滴水也不剩，詩人依然舉起無形的旗幟。這，恰好是詩人寫作的難度，抵制現(xiàn)實(shí)的叛逆，在前意識(shí)（小腦）的超我中，回歸到理想的道性。無論是技巧上還是思維定勢(shì)上，都要了別正向思維的顯意識(shí)（左腦），反芻逆向思維的潛意識(shí)（右腦），如大乘一切諸佛瑜伽秘密金剛?cè)Φ馗窘?jīng)教以，清凈實(shí)相為宗，以真如法界為體。真理，是道家的虛無，為純碎的有，即為天上的實(shí)相；人間是假相，也為儒家的實(shí)象，佛教便曰：色就是空，空就是色。但共同風(fēng)呼聲：人行善，按規(guī)矩辦事，無論是徜徉于自然美麗的風(fēng)景，還是埋頭于古老大陸璀璨的文化之中，把生命喂在詩里，在詩境中行走的過程，就能看見真正的自我，與中醫(yī)五臟之氣，借助后天的脾土之氣，像全真道的修金丹，回歸到太極嬰兒一樣，美學(xué)的人生將繪上了最濃墨重彩的一筆。運(yùn)用在詩學(xué)里，北宋江西詩派的黃庭堅(jiān)，提出的“點(diǎn)石成金”創(chuàng)作理論,，其要旨 在于強(qiáng)調(diào)詩人要在.學(xué)習(xí)古人詩文精華的基礎(chǔ)上，升華出新的詩歌意境，廣度有情；那么拙樸向后退的寫作，往小處寫初衷。看看題目就讓人會(huì)心自我，沾花一笑；視為器小易盈，器大易虧，致使在思維為陰的大海里；心同于虛空，虛室生白，惹去覺知有情人的頓悟，引領(lǐng)日出日落的靈波海面，在新時(shí)代的浪潮中，仿佛是靈性的文字，一行行，翻滾一波波的靈魂浪濤……

     2019年10月3-4日吉林

    作者簡(jiǎn)介：彭林家， 哲學(xué)家，畢業(yè)于東北師大中文系。中國(guó)散文詩作家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)散文詩作家聯(lián)盟評(píng)論委員會(huì)主任，中國(guó)詩歌在線吉林頻道詩評(píng)編審，國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)團(tuán)體、中國(guó)蕭軍研究會(huì)主辦的《當(dāng)代原創(chuàng)文學(xué)作品集錦》副主編，中國(guó)新詩百年百位最具活力詩人， 2017年中國(guó)詩壇實(shí)力詩人。出版的著作有《裂開青云的紅冰》等，作品散見于《詩刊》《星星詩刊》《詞刊》《散文》《散文詩》《中華詩詞》《人民日?qǐng)?bào)》《中國(guó)詩詞年選》《中國(guó)詩歌年選》《中國(guó)百年新詩經(jīng)》《中國(guó)散文詩年選》《世界華文散文詩年選》《世界華文文學(xué)研究》《語言與文化研究》等100多種國(guó)內(nèi)外報(bào)刊，任多家媒體的顧問、主編和編委。曾獲全國(guó)散文詩征文及其他文體一二三等獎(jiǎng)。

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感恩: 作家無私奉獻(xiàn)！阿彌陀佛！