西木，原名賈雙林，字子章，號東坡逸士。甘肅武威人。詩人，詩評者。系中國詩歌學會會員，甘肅省作協會員，世界詩人協會中國詩歌會會員，中國青年詩人協會會員。出版詩集《一江風月》（合集），《長歌當行》《西木短詩精選》《病孩》，史詩《鳩摩羅什詩傳》，《生死欲》（中英雙語），《弗音書》。出版詩歌評論集《中國當代優秀詩歌賞析》（第一輯），詩文集《詩文話天馬故里》（與李元輝合著）。


01. 小鏡頭

屋前的農舍，破敝如窟
是幾塊燃燒剩余的破布
凹陷下去的枯井里傳來
哮踹，泣聲──有人正在抓稻草
問外人說:溫暖并不遙遠吧
塵世的冰冷，似乎很美麗，很愜意
世界，如此溫度，如此沉默著
是一副正準備轉身乞討的臉

20.雪

雪是豹子，四處亂穿
崽子臥在原野深處
有一身無動于衷的悲哀
像一些人，趴在泥土上
喊醒:糧食和植物，和菩薩
和觀世音。飲御寒的苦藥
煮雪，或者不，捧起一顆顆頭顱
擦洗經文里的油燈和靈盞
神一頓足，淚水會熬干

03.夢

夢在青草尖上
讓我的牛羊說話
“給我青草的露珠
讓我抬眼看見佛，不是屠。”

有夢，就給我鳥兒的
那種自由和藍天

拆除現實中的樊籠
我要有自己譜寫的音符
金子般的純潔和文明

像淚珠，滾動在心靈上
像翅膀，讓信仰
“為我的夢，懲罰它自己。”*

*參見R.S.托馬斯《夢》


04.我懷疑名詞

我對所有名詞的懷疑，
正在一個特定時期加劇。

當白楊林被天牛噬去，
綠色消失在了曠原上，
我懷疑樹木和蟲卵的名詞，
會鋪敘更加空白的大地。

我懷疑畫家作畫的紙和筆，
那些名詞的圖譜，色彩和線條，
更加蒼白無力的表現一種麻木。

我也懷疑我的詩句里的名詞，
已經變成白色的混泥物，
各種純情的少女一再失去聲色。

我更懷疑一對矛盾，一堆數字，
一群大腦，一劑興奮劑后的沉寂。
我寧愿懷疑我們的監獄是寺院，
我們的規矩是清風翻動的經書。

05.裹足后

總要有人把新娘裹成小腳
讓三寸金蓮小足
走一遍紅地毯
我就感到人間的疼
是從腳步開始的。直不起腰
眸子浸淚，好歹與世道對著干
也許適合與一位女子周旋
她是最善良的人
欺侮她，多么可惡
她咬破紅唇，沉默不言
婚禮守舊，舊到燭花，蓋頭
半聲嘆息。新娘摸摸小腳
三寸，不是金蓮，裹厚的繭子
戳出來，增生的骨質
開出纖弱的花

06.天堂是虛擬的花朵

天堂是虛擬的花朵。
不然，怎么要在大地上取穴，
把父親的身體葬進去。
母親后來也去了，開穴時，
我看到泥土下才是天堂，
收留了兩具反回自由的靈魂。

天堂是我虛擬了無數次的花朵，
幸虧我沒有把兩個靈魂交給它，
那些浮云，暴雨，狂風，烈陽，
可能是最無知的上帝，它們
也許與黑夜預謀，欺騙了，
多少逝者誤入歧途。但它們:

不是一切靈魂的朋友，它們
只以光明和華麗，占有空虛。

07.苦難給我的養分
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
?我常常追思：盧梭為何送走了五個孩子?
愛倫·坡，為何成為天才的棄嬰?
或者，波德萊爾的孤憤，來源何由?
那些詩歌·靈魂·神秘·境界的黃金?
為何在迷惘的世紀養活那么多艱辛的人們?
他們乳頭上的鮮血啊，流溢的是乳汁也是引藥?
?
我無法遺棄這個并不幸福的世界。我的生母、養母?
和苦難中的妻兒和親人，不管他們獻給我墓碑的?
惡之花，或者淡月長愁，我只是冷月千里的磷盞?
在他們新轍尚迷的征途上抬著淚眼和幽光?

08.重來品經聲
       ——游塔爾寺

“看吧，經筒轉動，白鴿祈福”
我到塔爾寺時，陽光正好
幾只白鴿子落羽金頂上

只因天然的造化，佛歸其位
各坐蓮花臺，給眾生誦經

誦經需要漫長的苦度
這千百年來的溫度沒有止息
現在可否傳到更多人心里

我說:“施主，你須流汗與堅定
想接佛下凡，得繞塔而行”

我說這話，堅信佛會照亮心靈
甘愿讓眾多心靈抹黑趕路

我也看到，紅衣喇嘛簇擁活佛
踩過的腳印長成菩提樹
下落的種子開成最美的花朵

09.天堂寺

有種回家的感覺
八瓣蓮花上建造的紅房子
八幅寶輪上覆蓋的天空
八種吉祥徽營造的圖案
給人間生存賦予重生的含義

所以，有人從這里走過時
點燃柏芝香篆；煙從花蕊升起
到達蓮花八瓣上；風從蓮瓣升起
到達人們心臟八部上；最初的人
賦格了時間、死亡和人的信仰

追求信仰，是想要回家人的心事
而他不知佛只想兩字:生與死
只想兩個去處:天堂和地獄

10.我畫佛陀

我用什么紙張作為畫布
把佛陀畫在心里
把蓮花畫在他胯下
把猛禽野獸畫在他身后
把一對小美女畫在他肩頭
然后，有草地，菩提樹，小生靈
畫得比荒原更荒涼，比塵世更邪乎
可是，不管我怎樣設色變形
看到佛陀總是微閉雙目，注視大地

11.夜色中佇立著一具靈魂

夜色中佇立著一具靈魂
她遲遲地注視我
就像一株火苗
慢慢地燃燒
慢慢地綻放成一朵凌霄花

她說，他并沒有走遠
這個世界還有她的記憶
那個未愛先衰的絕壁下
他把墓地修造好了
凌霄花會開在那里

12.銀色的月光照在碑文上

因為讓人們厭倦了風聲鶴唳
所有的愿望將不再美好
住宅里沒有靈魂
行尸走肉的軀殼占滿墓地

銀色的月光照在碑文上
虛無地刻下地位與名望
爛瘡生蛆的傷口上**鎖鏈
人們也無視痛苦地麻木活下去

呵，生命終歸是一個熾熱的泡影
無法發現活著能獲得自由快感
有人感到婆娑世界的虛無
有人在虛無里戴著花冠漫步

哦，這個世界有無愛和信仰
黑夜里有人回答:一個女人
沉入無邊的迷蒙；一個孩子
手舉信念，站在十字街上

13.其實

一樹的滄桑
其實，與她無關
只是一場秋風把她分開
把她經年的繁花與落葉分開

鬢角新增的白發，與她無關
只是流水般的時光
把她身心上的負重剝落
把她血肉供養的靈魂分開

只是剩下白發白骨，以及空白塵世
讓她在白練裹身前，一身輕松地
睡眠在一片清涼的世界
頭枕光陰河

14.盒子的存在

總想擠在盒子里
把他交給上帝
上帝收留時拉開盒子
把那些涌動有星點火光的靈魂
完整的，像一盒火柴那樣排布

除了火，沒有可衡量你溫度的東西

至于那么多，那么重，那么無益
啟齒的榮耀，地位，金錢，利祿
躺在一起，就是那一盒
紅布裹著的灰燼

15.我想上帝的榮光和智慧

我想上帝的榮光和智慧
這純粹的象征性，是怎樣
干預我普世的情懷？怎樣
重塑了我的人性？我覺得
救贖根本上改造了我的信仰

智者的氣息，在于創世的能力
哪有至高者的傲慢
借鮮花的名義散發榮光
其實正接近了不潔的垢境

霸道實為愚昧的伎倆
想獨占榮光者，其肖像
與壯舉，而與\"小″根本從屬
造生之舉，是妄自為孽的嘴臉

狼毒花在草原上開放
那種艷美，其實毒性實足
火藥味穿過大街小巷
其實，那種氣息短暫即失


16.白

想起身后，一片白
無盡的蔓延開來，又像經卷
漸漸合了起來，成無字書
也不知應該寫什么書名
更能符合自已的生命

“只要想起一生后悔的事
梅花便落滿了南山” *。那么
南山與梅花——不知選擇哪個
是讓我落腳南山，尋梅而居
還是讓我梅度雪開，葬身南坡

白，只留下白……
低頭望見的一排腳印
形而上，是一處水墨畫的留白
讓一陣風，很快堙沒
留下的南山破，不知梅花幾度白

*自張棗詩《鏡中》

17.我在某些人群聚集中有了焦點

那一日，我欲放下抬起的雙手
但我還是恭在了胸前，向佛
誦經，祈禱，懺悔
這是否意味著我思想的脫落

一種直解，使我從紛亂的
與多元化的秩序中獲得自由
我平靜了下來，以系統化的方式
把傲慢、貪妄、悲傷和憤怒
從盲從與熱情中分離了出來

我感到自我喪失后的新我誕生
是一種心象與偶像的彼此驗證
讓我在某些人群聚集中有了焦點
這可能是宗教和藝術圣神的淵源
在我身心的傷疤上開出了鮮花

我還是將雙手恭在胸前
看陽光照在蓮朵上，清風
從碧桂池上劃過，誦經聲
回旋空中，內心澄明如鏡

18.心靈極大的努力

心靈極大的努力，讓我在
冥思，禪悟，靜默中
尋覓神性的記憶。文字
與觀念、意象，只會讓我
與塵世的幻象糾纏。信念
才讓我的心靈打開一扇門
求得尋道問津的寧靜或超脫

是的，靈魂所能做的只是哭泣
備受世俗\"折磨″的神祗
在迷惘的眼神里看見了淚水
心靈之河不會干涸，那是因為
苦難會在淚水中得以安撫
被耗盡的只是心血，并不是
人類\"實現與無實現″的″榮光″

我常使頭與肩彎曲如月
視力所及的應是心與腹底
冥思者心理上的焦點在哪里
我在想，我身心以外的
諸佛垂視打坐，面朝萬難
整個神的恩典傳及我的靈魂

19.假如我不登蓮花峰

假如我不登蓮花峰
不知寺院高于塵世
又如何見到佛的真容

假如不能想象佛的真容
我又如何感應，佛光
在蓮座上沐浴塵世萬難

假如我不能看見佛光
怎么會知道:服飾，冠冕
目光與動作，給我什么訊息

假如我不能得到神的訊息
那我怎能看到萬物的血肉之眼
仍是仆從茫然和無助的淚眼




        ◎就竟西木的詩歌成就有多高？就目前來講，我個人負責任地說，他已經達到中國的史詩寫作中的佼佼者。西木思維方式是抒情性的，他不大關注客觀事物，主客體關系上，他更為強調主觀情感的抒寫，所以西木是一位悲憫的、悲涼的抒情詩人，是一個具有大情懷的抒情詩人，是有可能成為大詩人的胚胎性的悲者，內心的悲者——
         ——著名詩人、評論家徐敬亞《詩人要充當先知》


         ◎很顯然，西木的精神原型很接近拜倫，決絕處又近似于魯迅。縱觀他的整部詩集，可以感受到他的激情、辛辣、失望、悲哀、以及孤獨，但他在絕望中吶喊，在憂郁中戰斗。在戰士與詩人之間，他詩人的本色更像戰士，這讓他作品中發出的悲鳴之音飽含生命的痛感和悲憫的神性。西木的《病孩》《生死欲》等作為隱喻和象征的現代版，具有文體探索和詩意表達的雙重價值，我對基于痛感和真實感的詩歌寫作表達敬意。
    ——著名詩人、評論家馬啟代《史詩沖動與個體承當》

         ◎西木詩歌帶有朦朧詩的風格，具有鮮明的地域特色，在語言上，境界上，有一種對海子詩歌由神秘到神性的承續性繼承。他的思考很大，大到哪里？大到關乎我們這個時代，關乎人類生存的命運。
                             ——著名詩人、中國流派詩歌網主編韓慶成《詩歌要有民主性》

        ◎讀西木《生死欲》，我感覺詩人像一位哲學家，站在一個思想的制高點上，用犀利的目光俯瞰生活，審視人生，冷靜地解剖我們這個物欲橫流、千瘡百孔、精神分裂、道德滑坡、信仰危機的時代。做為一名詩人，不可能拿出救治的方案，但對我靈魂的觸動與震撼足以給出這是一首好詩的判斷。
                  ——著名詩人評論家王立世《西木就是西木》

         ◎“言說者的樂音”，這是我在閱讀西木詩歌時對其語言節律的一種感覺。在西木的長詩《生死欲》（節選）中，“我”“我們”時而在詩中出現，做為一個“言說者”，向讀者言說貪婪、淫欲、苦難、憂郁、恐懼、死亡，通過文字向讀者透露隱秘的信息，大量的典故傳說與虛無的神靈夾雜在文字的言說中，構筑著神性與神秘的氣氛與“道說神圣”的道場。拋開詩中隱喻象征暗示的詩義，一行行詩句組成的文字氣場，如行云流水，傳遞著一種綿綿不絕的音韻旋律，猶如天籟。而且，在我認為，這種音韻旋律的感覺，需要反復誦讀才能有更加深入和美妙的體悟，亦即，閱讀的次數越多，它的魅力越大，旋律的沖擊感越強烈。
        ——著名詩人劉向東《異質·超現實·言說者的樂音·西木標簽》
來源: 西木//新漢詩十九首

中詩在線，這個發表軟件，寫作，編輯，隨時校改，制圖，投稿，打賞返歸等，方便快捷，是寫作者的好軟件。

這個發于2019.2月的帖子，今日打開到了56萬多，這是一個什么概念呀？

不讀詩，無以言——一直默默想老夫子這句話。

讀詩三百可以為政矣——孔子說這話的時候，是否也是武斷。