中國詩歌在線 -云南頻道：在大約2013年到2015年之間，中國的詩歌現象被評論家稱之為一個小鼎盛時期。這個定義很有意義。因為這種概括具有特別重要的歸納及總結意義。在這段時間當中，魯迅文學獎隆重頒發，周嘯天老師的詩歌盡管爭鳴不斷，但畢竟證明了這一時期中國詩歌界的繁榮。尤其是某些權威評論家的介入，為證明這一時期中國詩歌的廣泛豐碩帶來權威性的見證。但是，在此之后，我們也發現了另外一種現象就是，這些詩人們并不甘于安逸的現狀。紛紛逃離繁華的都市或寧靜的鄉野，去流浪，去追逐一個浪跡天涯海角的流浪之夢。在這期采訪當中，我們想請您談談如何看待這種安逸的逃離。

       帕男：這個問題提出的具有一定深度。及肯定了詩人的寫作效應，也提出了一個涉及詩人精神內在本質的問題。我們在傳統的關于詩人流浪的探討中，盡管時常將詩人的熱衷于流浪看成是一種對遠方的追逐。而實際上，這個遠方在某種程度上來說，也可以解釋為為某種理想而奔走他鄉。實際上這個遠方通俗來說，就是理想的意思。如果將遠方理解為某種意義的理想，我們就可以基本上解釋詩人為什么熱衷于流浪了。

       中國詩歌在線-云南頻道：帕男老師的這個歸納非常深刻，也非常創新。當遠方一旦被理解為是理想之后，那么這種關于遠方的外延就明顯可以被無限擴展。它可以是宗教的，也可以是哲學的，抑或是關于生命與死亡范圍的思考，它可以是唯心的，也可以是唯物主義的象征。您今天這個回答可以說是解決了一個很大的問題就是，詩人的流浪在此基礎上具有了某種明確意義的定義。也就是說，詩人的流落絕非是盲目之舉。

       帕男：詩人的任務首先是寫詩，但是，熱衷于流浪到底對于詩人來說，是高于詩歌創作的目的，抑或是創作詩歌行為背后的附屬品，這點我們似乎是并沒有去認真的加以分析過。如果說詩人寫詩的目的意義僅僅是為了流浪做準備，那么他可以選擇不寫詩就可以直接去流浪。所以，從這個角度去理解，詩人的首要選擇應該是寫作。因為如果不這樣理解的話，他就不具備詩人的身份了。所以，我們之前在探究詩人身份認同話題為什么會與遠方聯系在一起。

       中國詩歌在線-云南頻道：但是，這里還有一個問題能夠證明您回答的局限性。也就是說，如果詩人沒有流浪的天性，那么他還會選擇去流浪嗎？

      帕男：關于這點其實很簡單。因為許多熱衷于流浪自我放逐的人并不等于他都喜歡寫作。而且，許多流浪與放逐的行為有可能是因為自己的任性所引發。在某種程度上來說，詩人的流浪往往更具有追求境界的內涵所組合。詩人的流浪是一種轟轟烈烈的流浪。因為他要在流浪中反思自己，完善自己，并不是簡單的身體旅行與精神旅行。所以，在今天我們探討的過程中，很明顯還有一個特殊的涵義就是，這種來自詩人的流浪它是否到底是屬于精神的還是世俗的呢？

       中國詩歌在線-云南頻道：記得我國六十年代有位非常重要的詩人，有一天與家人，與同事，與他生活多年的誠實不辭而別，開始了一場竟然長達20年的流浪。誰也不知道他去了哪里。其間也沒有和故鄉的親朋好友保持任何聯系。他回來其實是因為他發現自己身患重病，是因為生命瞬間即逝才結束了漫無邊際的旅行。因此，關于流浪能夠治愈創傷的說法被無情擊破。因為他最終還是回到故鄉療治創傷。

       帕男：對于這個復雜的問題我也認真思考過。實際上，我們世界當中關于思鄉之情最深沉的刻劃是來自詩人的詩篇當中。流浪與回來并不是高尚與世俗的關系。因為對于詩人來說，無論他選擇流浪還是不流浪，他的無數個角色其實都是一體的，即左手是詩人，右手是浪子。

謝謝
謝謝給我這樣寬廣的舞臺