相呼相應(yīng)洞庭闊 一曲長(zhǎng)歌楚水西 ——2025端午孔子屈原后裔汨羅江對(duì)話(huà)走筆


“尼山圣脈千年潤(rùn)，汨水離騷萬(wàn)古流”。2025年5月的汨羅江，碧波蕩漾，艾葉飄香。汨羅江上，來(lái)自世界各地的24支龍舟隊(duì)馭水飛舟，即將在龍舟故里逐浪爭(zhēng)鋒。汨羅江畔，建于北宋大中祥符年間的屈子書(shū)院，香霧繚繞、龍光迸射，圣人孔子和詩(shī)祖屈原后裔一場(chǎng)跨越兩千多年的文化對(duì)話(huà)開(kāi)啟。

琴音溯千古，文脈匯雙流

屈子書(shū)院沅湘堂內(nèi)，一片莊嚴(yán)肅穆中，一首二胡曲《離訴》悠揚(yáng)響起。中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)二胡學(xué)會(huì)成員何小米端坐臺(tái)上，琴弓起落間，樂(lè)聲漫過(guò)堂內(nèi)兩百余席，既訴說(shuō)著屈大夫“長(zhǎng)太息以掩涕兮”的時(shí)代悲歌，亦傳遞著孔夫子“逝者如斯夫”的時(shí)空感悟。參與對(duì)話(huà)的兩位重量級(jí)嘉賓從容落座：一位是孔子后裔、儒家文化的當(dāng)代使者、世界儒學(xué)大會(huì)原秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)孔子研究院原副院長(zhǎng)孔祥林先生，被稱(chēng)為“行走的儒家文化百科全書(shū)”；一位是屈原后裔、楚騷精神的詩(shī)意傳人、中國(guó)詩(shī)歌春晚總策劃、北京著名詩(shī)人、辭賦家屈金星先生。

“維歲乙巳兮，節(jié)屆端陽(yáng)；孔屈后裔兮，共祭羅湘；泗水鐘靈兮，汨水湯湯；尼山懷哲兮，玉笥凝芳；詩(shī)禮相承兮，德澤八荒；仁忠同源兮，萬(wàn)古傳揚(yáng)；弘道繼志兮，華夏共襄；祀典虔誠(chéng)兮，來(lái)格來(lái)嘗。尚饗！”對(duì)話(huà)開(kāi)始前，在汨羅江畔屈子祠，由兩位屈孔后裔主祭，舉行了古樸莊重的“祭屈大典”。之后，在古銀杏樹(shù)下，孔祥林與屈金星分別將取自曲阜泗水、汨羅汨水的清泉匯入青銅禮器，澆灌象征文脈傳承的“中華詩(shī)歌圣樹(shù)”。孔祥林以“賦詩(shī)作歌、迥秀風(fēng)煙”表達(dá)祝福，采唐駱賓王詩(shī)“風(fēng)煙標(biāo)迥秀，英靈信多美”，宋黃庭堅(jiān)詩(shī)“萬(wàn)卷藏書(shū)宜子弟，十年種木長(zhǎng)風(fēng)煙”。屈金星以“滋蘭樹(shù)蕙、栽木柱天”表達(dá)期許，語(yǔ)出屈原楚辭“滋蘭九畹，樹(shù)蕙百畝”，楊昌濟(jì)公對(duì)聯(lián)“自閉桃源稱(chēng)太古，欲栽大木柱長(zhǎng)天！”簡(jiǎn)短的祝福語(yǔ)，內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚。

“哀郢失孤忠，三百篇中，獨(dú)宗變雅開(kāi)新格；懷沙沉此地，兩千年后，唯有灘聲似舊時(shí)”。懸掛在屈原書(shū)院中廳正門(mén)、先賢郭嵩燾公撰寫(xiě)的這副楹聯(lián)，以宏闊視野、千鈞筆力，拉孔子、屈原兩位泰斗“同框”，這是機(jī)緣巧合，更是孔屈文化、思想、情懷的同頻共振。

江河澎湃，雙圣輝映

習(xí)近平總書(shū)記提出：“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”這次孔子屈原圣賢后裔汨羅江文明對(duì)話(huà)，是湘、魯兩地汨羅、曲阜市政協(xié)聯(lián)合主辦的文化盛事，以“孔子屈原在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位和影響”為主題，通過(guò)對(duì)話(huà)與交流，讓更多的人領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深、感受孔子屈原精神的獨(dú)特魅力，是貫徹落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)實(shí)踐。

二胡曲余音裊裊，沅湘堂一片肅穆。中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖南科技大學(xué)教授吳廣平，以地道汨羅方言開(kāi)始主持對(duì)話(huà)：“今日之會(huì)，既是北孔南屈的隔空?qǐng)?zhí)手，更是文明長(zhǎng)河的重溯與開(kāi)新。”

這場(chǎng)跨越兩千三百多年的對(duì)話(huà)，以時(shí)空為河、血脈為舟、文化為楫，映照出傳統(tǒng)與當(dāng)代的雙重輝光，在歷史長(zhǎng)河中劃出新的道道波紋。

汨羅與曲阜：文化源流的南北交響。曲阜，孔子故里，儒家文化發(fā)源地；汨羅，屈原殉國(guó)地，被譽(yù)為“藍(lán)墨水的上游”。中華文化根脈在這里孕育出了兩條壯闊的河流：一條是曲阜杏壇流淌出的理性之光，一條是汨羅江故道奔騰的浪漫詩(shī)情。“北孔南屈”，共同滋養(yǎng)華夏文明。

“孔子登泰山而小天下”。曲阜地處魯國(guó)，是為西周制禮作樂(lè)周公的封地，因此與京師一樣具有最發(fā)達(dá)的文化，曾有“周禮盡在魯矣”的時(shí)評(píng)。正是這豐厚的文化土壤，才造就出孔子這樣的文化巨人。談及曲阜和先祖，孔祥林先生自豪之情溢于言表。

曲阜的厚重像青銅器，汨羅的靈性就像汨羅江水——它是液態(tài)的詩(shī)歌、詩(shī)歌的瓊漿、流動(dòng)的《離騷》。作為汨羅市的第一位榮譽(yù)市民，屈金星先生說(shuō)，“我每次來(lái)汨羅都要取一壺江水帶回北京，喝了汨羅江的水，我就有了靈性，有了詩(shī)興。汨羅江的水是藍(lán)墨水，是詩(shī)意的水。”

圣人孔子與詩(shī)祖屈原：思想與文學(xué)的雙峰并峙。仰望中華文明星空，有兩顆星辰格外耀眼。孔子和屈原是中華文明星空中的“雙子星”。孔子“萬(wàn)世師表”，是儒家思想奠基者，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。屈原“光爭(zhēng)日月”，是中華詩(shī)祖，“宏開(kāi)華夏詩(shī)歌史，獨(dú)立東皇太乙前”。

“孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派，是一個(gè)博大精深的思想體系！”

孔祥林旁征博引、縱論古今中外：哲學(xué)上，孔子重人道，輕天道，敬鬼神而遠(yuǎn)之，“子不語(yǔ)怪力亂神”，造就中國(guó)輕宗教、重人文的文化特質(zhì)。而比孔子晚出生82年的西方哲人蘇格拉底認(rèn)為一切都是神創(chuàng)造和安排的，造就了西方重宗教的文化特質(zhì)。宗教是人類(lèi)幼年的記憶，從孔子開(kāi)始中國(guó)就跳出了宗教的窠臼。道德修養(yǎng)上，孔子主張仁者愛(ài)人，提倡仁義禮智信、孝悌廉恥忠、溫良恭儉讓等倫理道德，提倡“己所不欲，勿施于人”“己所立而立人，己所達(dá)而達(dá)人”，造就了中華民族仁愛(ài)萬(wàn)物、誠(chéng)實(shí)守信、重義輕利、殺身成仁、孝敬父母、忠于國(guó)家等美德，塑造了中國(guó)人的精神品格，構(gòu)建了東亞文明的價(jià)值基礎(chǔ)。

“與孔子的思想體系不同，屈原開(kāi)創(chuàng)的楚辭傳統(tǒng)為中國(guó)文學(xué)開(kāi)辟了全新的境界”。屈金星慷慨陳詞：屈原的偉大之處在于他將個(gè)人命運(yùn)與家國(guó)情懷熔鑄成瑰麗的詩(shī)篇。楚辭中那些飛騰的想象、香草美人的象征、對(duì)天地自然的追問(wèn)，都展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)前所未有的藝術(shù)高度。《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英，”這樣的詩(shī)句，不僅開(kāi)創(chuàng)了浪漫主義先河，更樹(shù)立了中國(guó)文人的人格典范。

“孔子以理性構(gòu)建文明根基，屈原以激情拓展藝術(shù)疆域。一個(gè)為中華民族確立了道德坐標(biāo)，一個(gè)為華夏文學(xué)開(kāi)辟了審美維度。這種思想與文學(xué)的雙峰并峙，正是中華文明生生不息的重要源泉。”主持人吳廣平的點(diǎn)評(píng)，總是一語(yǔ)中的、畫(huà)龍點(diǎn)睛。

高端對(duì)話(huà)：“歷史還原”和“時(shí)代轉(zhuǎn)軌”

汨羅江的碧波里，閃耀著兩千年的《天問(wèn)》；曲阜城的暮色中，回蕩著三千弟子的弦歌；中華歷史長(zhǎng)河的河床上，沉淀著五千年文明的密碼。孔屈后裔的高端對(duì)話(huà)，在主持人的精心引導(dǎo)下，漸入佳境，由最初的“歷史還原”趨向“時(shí)代轉(zhuǎn)軌”，被賦予新的闡釋維度——?dú)v史不再是塵封的典籍，而是流動(dòng)的江河，在新時(shí)代的河床上奔涌向前，彰顯出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

孔子和屈原：“仁政”與“美政”的兩大典范。“博學(xué)，并不能使人智慧”“一個(gè)人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧”（赫拉克利特語(yǔ)）。吳廣平提出，當(dāng)我們談?wù)摽鬃雍颓瓡r(shí)，除了他們杰出的文學(xué)成就，更不應(yīng)忘記他們作為“政治家”的成功實(shí)踐、卓越思想和高潔情操。

即使以世俗的眼光，我們也不能否認(rèn)，孔子和屈原是優(yōu)秀的政治家。據(jù)《史記·孔子世家》記載：孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸”。據(jù)《史記·屈原列傳》記載：屈原擔(dān)任楚國(guó)左徒，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之”。

然而，讓孔子和屈原作為政治家流芳百世的，更是他們先進(jìn)的政治理念與高尚的政治品質(zhì)。“旨遠(yuǎn)辭高，同風(fēng)雅并體；行廉志潔，與日月齊光。”

孔祥林闡述先祖孔子主張的德治思想，其核心是以道德教化來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，德治、禮治與法治三結(jié)合，德主刑輔，禮法合治。其“不患寡而患不均”的思想，也正是當(dāng)代追求“共同富裕”的理論源頭。

屈金星闡述先祖屈原在楚懷王時(shí)期推行的“美政”，其本質(zhì)就是打破世卿世祿，主張“明法度”“重賢才”。孔子以道德教化構(gòu)建和諧社會(huì)，屈原以法治改革追求公平正義；孔子主張漸進(jìn)改良，屈原力主激進(jìn)變革，雖有不同，但他們的政治理想都指向同一個(gè)目標(biāo)——天下大治。

“知其不可而為之”、至誠(chéng)至純的道德追求，是孔子與屈原留給后世最珍貴的精神遺產(chǎn)。在孔子的思想中，仁是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范。二者猶如車(chē)之兩輪，缺一不可。仁者愛(ài)人，這是道德的本源；克己復(fù)禮，這是道德的實(shí)踐。孔子強(qiáng)調(diào)“政者正也”“為仁由己”，將道德自律視為人格完善的根本途徑。屈原的道德追求更具理想主義色彩：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。屈原這種寧死不屈的道德堅(jiān)守、“雖體解吾猶未變”的道德定力、“伏清白以死直”的精神氣節(jié)，加諸孔子的“政者正也”“為仁由己”，正是當(dāng)前一體推進(jìn)“三不”，實(shí)現(xiàn)“不敢腐”“不能腐”向“不想腐”轉(zhuǎn)變的動(dòng)力源泉。

孔子和屈原：中國(guó)教育的兩大先驅(qū)。孔子杏壇設(shè)教，弟子圍坐，“如沐春風(fēng)”；屈原任三閭大夫，“掌王族三姓，以教胄子”。兩位先賢，一個(gè)開(kāi)創(chuàng)私學(xué)之風(fēng)，一個(gè)革新貴族教育，共同奠定了中華文明的教育根基。

孔子主張有教無(wú)類(lèi)，首創(chuàng)私學(xué)，打破“學(xué)在官府”的壟斷，將教育擴(kuò)大到民間，開(kāi)民之智，力圖培養(yǎng)能夠推行自己政治思想的高端人才。“孔門(mén)十哲”之一的子夏據(jù)此提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)革命性口號(hào)，它打破貴族世襲制度，為平民提供公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)。屈原《天問(wèn)》“遂古之初，誰(shuí)傳道之”倡導(dǎo)質(zhì)疑精神，《離騷》“紉秋蘭以為佩”采用象征手法教學(xué)，“以詩(shī)化育”，用香草美人的意象，將道德教育轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)，與儒家“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的系統(tǒng)育人路徑異曲同工。前者以?xún)x式感傳承倫理秩序，后者以詩(shī)性思維激發(fā)創(chuàng)造力。這一“實(shí)”一“虛”的教育實(shí)踐，共同構(gòu)成中華文化“剛?cè)嵯酀?jì)”的育人體系。從孔子的“杏壇弦歌”到屈原的“蘭臺(tái)授業(yè)”，中華文明的教育智慧始終兼具普惠性與超越性。今天我們推進(jìn)教育現(xiàn)代化，既要像孔子那樣堅(jiān)守“有教無(wú)類(lèi)”的公平底色，也要如屈原般守護(hù)“獨(dú)立不遷”的創(chuàng)新靈魂——讓每一間教室，都成為孕育君子人格與詩(shī)意心靈的文化沃土，讓“北孔南屈”的教育之光，照亮中華民族的未來(lái)征途！

游歷精神：現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與超驗(yàn)追求。兩千五百年前的塵土路上，孔子的車(chē)輪碾過(guò)中原的溝壑，十四載顛沛，陳蔡之困、匡地之厄，霜雪浸透麻衣，卻將“仁者愛(ài)人”的星火燃成燎原之勢(shì)；兩千三百年前的汨羅江畔，屈原的竹杖叩擊楚地的泥濘，放逐之痛、故國(guó)傾覆之殤，荊棘刺破赤足，卻讓“舉賢授能”的理想化作《離騷》《九歌》的璀璨詩(shī)行。

孔祥林認(rèn)為，先祖孔子周游列國(guó)，表面是政治求索，實(shí)則是“游藝”與“游心”的統(tǒng)一。他率弟子“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，在沂水之濱的游春中體悟生命詩(shī)意；過(guò)泰山側(cè)見(jiàn)婦人哭于墓，由“苛政猛于虎”的現(xiàn)實(shí)觸發(fā)仁政思考。這種“行萬(wàn)里路”的周游，既是“修身齊家治國(guó)平天下”的實(shí)踐，也是“君子不器”的人格修煉——就像《論語(yǔ)》中“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，行走山水間，即是道德課堂。

屈金星認(rèn)為，屈原“悲時(shí)俗之迫阨兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游”，這種超越現(xiàn)實(shí)的“遠(yuǎn)游”想象，是楚地巫覡“交通天地”的詩(shī)化表達(dá)！但屈子的“遠(yuǎn)游”超越了巫術(shù)儀式——他“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮”，在想象中丈量宇宙；“漠虛靜以恬愉兮，澹無(wú)為而自得”，于遨游中尋找精神歸依。這種“游”不是逃避，而是以超越性的視角審視人間苦難，恰如《離騷》“周流觀(guān)乎上下”的叩問(wèn)，是用腳步和想象共同書(shū)寫(xiě)的生命哲學(xué)。

站在先賢以血淚鋪就的文明長(zhǎng)階上，或許不必復(fù)制、重蹈他們的苦難，卻可以另一種方式延續(xù)那份“行路難”的精神跋涉——我們不妨讓當(dāng)代年輕的學(xué)子走出書(shū)齋的蔭庇，走進(jìn)田間地頭，觸摸稻穗低垂的謙遜；走入社區(qū)街巷，聆聽(tīng)市井喧嘩中的人間冷暖；避免巨嬰呵護(hù)、過(guò)度保護(hù)，讓他們經(jīng)歷實(shí)踐的摔打、社會(huì)的磨礪，為青春的羽翼添一片承載風(fēng)雨的堅(jiān)硬翎毛。

千年回響，歷史上5次對(duì)話(huà)的精神圖譜

“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。”“百年歌自苦，未見(jiàn)有知音。”歷史上文化人的孤獨(dú)，在發(fā)黃的冊(cè)頁(yè)里觸手可及、觸目可見(jiàn)。文明的對(duì)話(huà)，成了奢侈品。輕敲中國(guó)數(shù)千年文化史陡峭的回音壁，依稀能聽(tīng)到幾聲淡淡的回響，每一次回響，都韻味綿長(zhǎng)。

周敬王二年（公元前518年），孔子獲得魯昭公的支持，一車(chē)二馬千里迢迢到洛陽(yáng)，向掌管王室典籍的大學(xué)問(wèn)家老子問(wèn)禮。臨別之際，老子贈(zèng)言孔子“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。”老子把修身慎言作為一份寶貴的禮物，贈(zèng)給了孔子。孔子從中應(yīng)該是領(lǐng)悟了很多，因?yàn)橄ё秩缃鸬摹妒酚洝穼?zhuān)門(mén)記了一筆：“孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉。”

公元前278年，屈原游于江潭、行吟澤畔，顏色憔悴、形容枯槁，在人生最落魄的時(shí)候邂逅漁父。面對(duì)漁父“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的勸諫，屈原沒(méi)有選擇“和光同塵”，而是慨然作答：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”兩千年來(lái)，屈原在洞庭湖畔、汨羅江邊上下求索的偉岸身影，定格在中國(guó)古代史的璀璨星空，讓“哀民生之多艱”的浩嘆，一直叩問(wèn)著一代代執(zhí)政者的靈魂；定格在中國(guó)文學(xué)史的輝煌前頁(yè)，讓“汨羅江成為中國(guó)藍(lán)墨水的上游”；定格在中國(guó)清廉史的“開(kāi)山之巔”，讓“廉潔”文化、“美政”思想的春雨滌蕩著政壇、官場(chǎng)的污濁。而“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的“漁父”，作為一個(gè)原型或者母題，表達(dá)超脫曠達(dá)之“意象”，從《楚辭·漁父》發(fā)源，貫穿了整部中國(guó)古代文學(xué)史。

唐玄宗天寶三年（公元744年），風(fēng)華正茂、初出茅廬的杜甫，在洛陽(yáng)第一次遇到名滿(mǎn)天下、賜金放還的詩(shī)仙李白，揮筆寫(xiě)下“白玉誰(shuí)家郎，回車(chē)渡天津。看花東陌上，驚動(dòng)洛陽(yáng)人”。千年之后，依然能夠感受到李白驚為天人的風(fēng)采，依然能夠感受到青年杜甫對(duì)心中偶像的無(wú)限崇拜。一千兩百多年后，聞一多把這次相遇稱(chēng)為“青天里太陽(yáng)與月亮走碰了頭”。

南宋淳熙二年（公元1175年），由南宋著名理學(xué)家、文學(xué)家呂祖謙邀集，在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)）鵝湖寺舉行“鵝湖之會(huì)”，意圖調(diào)和朱熹和陸九淵兩派爭(zhēng)執(zhí)。實(shí)質(zhì)上是朱熹的客觀(guān)唯心主義和陸九齡、陸九淵兄弟主觀(guān)唯心主義的一場(chǎng)爭(zhēng)論。這是中國(guó)哲學(xué)史上一次堪稱(chēng)典范的學(xué)術(shù)討論會(huì)，首開(kāi)書(shū)院會(huì)講之先河。

“相呼相應(yīng)洞庭闊，一曲長(zhǎng)歌楚水西”。文化的江河從不囿于單一河道。2025年端午，圣人孔子和詩(shī)祖屈原后裔在汨羅江對(duì)話(huà)，為我們烹制了一席底蘊(yùn)深厚的文化盛宴。這場(chǎng)跨越時(shí)空的深度交流，不僅讓“北孔南屈”從歷史符號(hào)變?yōu)槲幕蝗冢窃凇案髅榔涿溃烂琅c共”的文明碰撞中激蕩出更加壯闊、更加遼闊的波瀾，合力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)不竭力量！

山東省曲阜孔子廟引旅行人。