相呼相應洞庭闊 一曲長歌楚水西 ——2025端午孔子屈原后裔汨羅江對話走筆


“尼山圣脈千年潤，汨水離騷萬古流”。2025年5月的汨羅江，碧波蕩漾，艾葉飄香。汨羅江上，來自世界各地的24支龍舟隊馭水飛舟，即將在龍舟故里逐浪爭鋒。汨羅江畔，建于北宋大中祥符年間的屈子書院，香霧繚繞、龍光迸射，圣人孔子和詩祖屈原后裔一場跨越兩千多年的文化對話開啟。

琴音溯千古，文脈匯雙流

屈子書院沅湘堂內，一片莊嚴肅穆中，一首二胡曲《離訴》悠揚響起。中國音樂家協會二胡學會成員何小米端坐臺上，琴弓起落間，樂聲漫過堂內兩百余席，既訴說著屈大夫“長太息以掩涕兮”的時代悲歌，亦傳遞著孔夫子“逝者如斯夫”的時空感悟。參與對話的兩位重量級嘉賓從容落座：一位是孔子后裔、儒家文化的當代使者、世界儒學大會原秘書長、中國孔子研究院原副院長孔祥林先生，被稱為“行走的儒家文化百科全書”；一位是屈原后裔、楚騷精神的詩意傳人、中國詩歌春晚總策劃、北京著名詩人、辭賦家屈金星先生。

“維歲乙巳兮，節屆端陽；孔屈后裔兮，共祭羅湘；泗水鐘靈兮，汨水湯湯；尼山懷哲兮，玉笥凝芳；詩禮相承兮，德澤八荒；仁忠同源兮，萬古傳揚；弘道繼志兮，華夏共襄；祀典虔誠兮，來格來嘗。尚饗！”對話開始前，在汨羅江畔屈子祠，由兩位屈孔后裔主祭，舉行了古樸莊重的“祭屈大典”。之后，在古銀杏樹下，孔祥林與屈金星分別將取自曲阜泗水、汨羅汨水的清泉匯入青銅禮器，澆灌象征文脈傳承的“中華詩歌圣樹”?？紫榱忠浴百x詩作歌、迥秀風煙”表達祝福，采唐駱賓王詩“風煙標迥秀，英靈信多美”，宋黃庭堅詩“萬卷藏書宜子弟，十年種木長風煙”。屈金星以“滋蘭樹蕙、栽木柱天”表達期許，語出屈原楚辭“滋蘭九畹，樹蕙百畝”，楊昌濟公對聯“自閉桃源稱太古，欲栽大木柱長天！”簡短的祝福語，內涵豐富、底蘊深厚。

“哀郢失孤忠，三百篇中，獨宗變雅開新格；懷沙沉此地，兩千年后，唯有灘聲似舊時”。懸掛在屈原書院中廳正門、先賢郭嵩燾公撰寫的這副楹聯，以宏闊視野、千鈞筆力，拉孔子、屈原兩位泰斗“同框”，這是機緣巧合，更是孔屈文化、思想、情懷的同頻共振。

江河澎湃，雙圣輝映

習近平總書記提出：“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合?！边@次孔子屈原圣賢后裔汨羅江文明對話，是湘、魯兩地汨羅、曲阜市政協聯合主辦的文化盛事，以“孔子屈原在中華優秀傳統文化中的地位和影響”為主題，通過對話與交流，讓更多的人領略中華優秀傳統文化的博大精深、感受孔子屈原精神的獨特魅力，是貫徹落實“兩個結合”的生動實踐。

二胡曲余音裊裊，沅湘堂一片肅穆。中國屈原學會常務理事、湖南科技大學教授吳廣平，以地道汨羅方言開始主持對話：“今日之會，既是北孔南屈的隔空執手，更是文明長河的重溯與開新?！?br />
這場跨越兩千三百多年的對話，以時空為河、血脈為舟、文化為楫，映照出傳統與當代的雙重輝光，在歷史長河中劃出新的道道波紋。

汨羅與曲阜：文化源流的南北交響。曲阜，孔子故里，儒家文化發源地；汨羅，屈原殉國地，被譽為“藍墨水的上游”。中華文化根脈在這里孕育出了兩條壯闊的河流：一條是曲阜杏壇流淌出的理性之光，一條是汨羅江故道奔騰的浪漫詩情。“北孔南屈”，共同滋養華夏文明。

“孔子登泰山而小天下”。曲阜地處魯國，是為西周制禮作樂周公的封地，因此與京師一樣具有最發達的文化，曾有“周禮盡在魯矣”的時評。正是這豐厚的文化土壤，才造就出孔子這樣的文化巨人。談及曲阜和先祖，孔祥林先生自豪之情溢于言表。

曲阜的厚重像青銅器，汨羅的靈性就像汨羅江水——它是液態的詩歌、詩歌的瓊漿、流動的《離騷》。作為汨羅市的第一位榮譽市民，屈金星先生說，“我每次來汨羅都要取一壺江水帶回北京，喝了汨羅江的水，我就有了靈性，有了詩興。汨羅江的水是藍墨水，是詩意的水。”

圣人孔子與詩祖屈原：思想與文學的雙峰并峙。仰望中華文明星空，有兩顆星辰格外耀眼。孔子和屈原是中華文明星空中的“雙子星”?？鬃印叭f世師表”，是儒家思想奠基者，“天不生仲尼，萬古如長夜”。屈原“光爭日月”，是中華詩祖，“宏開華夏詩歌史，獨立東皇太乙前”。

“孔子開創的儒家學派，是一個博大精深的思想體系！”

孔祥林旁征博引、縱論古今中外：哲學上，孔子重人道，輕天道，敬鬼神而遠之，“子不語怪力亂神”，造就中國輕宗教、重人文的文化特質。而比孔子晚出生82年的西方哲人蘇格拉底認為一切都是神創造和安排的，造就了西方重宗教的文化特質。宗教是人類幼年的記憶，從孔子開始中國就跳出了宗教的窠臼。道德修養上，孔子主張仁者愛人，提倡仁義禮智信、孝悌廉恥忠、溫良恭儉讓等倫理道德，提倡“己所不欲，勿施于人”“己所立而立人，己所達而達人”，造就了中華民族仁愛萬物、誠實守信、重義輕利、殺身成仁、孝敬父母、忠于國家等美德，塑造了中國人的精神品格，構建了東亞文明的價值基礎。

“與孔子的思想體系不同，屈原開創的楚辭傳統為中國文學開辟了全新的境界”。屈金星慷慨陳詞：屈原的偉大之處在于他將個人命運與家國情懷熔鑄成瑰麗的詩篇。楚辭中那些飛騰的想象、香草美人的象征、對天地自然的追問，都展現了中國文學前所未有的藝術高度?！峨x騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英，”這樣的詩句，不僅開創了浪漫主義先河，更樹立了中國文人的人格典范。

“孔子以理性構建文明根基，屈原以激情拓展藝術疆域。一個為中華民族確立了道德坐標，一個為華夏文學開辟了審美維度。這種思想與文學的雙峰并峙，正是中華文明生生不息的重要源泉?！敝鞒秩藚菑V平的點評，總是一語中的、畫龍點睛。

高端對話：“歷史還原”和“時代轉軌”

汨羅江的碧波里，閃耀著兩千年的《天問》；曲阜城的暮色中，回蕩著三千弟子的弦歌；中華歷史長河的河床上，沉淀著五千年文明的密碼。孔屈后裔的高端對話，在主持人的精心引導下，漸入佳境，由最初的“歷史還原”趨向“時代轉軌”，被賦予新的闡釋維度——歷史不再是塵封的典籍，而是流動的江河，在新時代的河床上奔涌向前，彰顯出優秀傳統文化的強大生命力。

孔子和屈原：“仁政”與“美政”的兩大典范。“博學，并不能使人智慧”“一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧”（赫拉克利特語）。吳廣平提出，當我們談論孔子和屈原時，除了他們杰出的文學成就，更不應忘記他們作為“政治家”的成功實踐、卓越思想和高潔情操。

即使以世俗的眼光，我們也不能否認，孔子和屈原是優秀的政治家。據《史記·孔子世家》記載：孔子擔任魯國司寇，“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸”。據《史記·屈原列傳》記載：屈原擔任楚國左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之”。

然而，讓孔子和屈原作為政治家流芳百世的，更是他們先進的政治理念與高尚的政治品質。“旨遠辭高，同風雅并體；行廉志潔，與日月齊光?！?br />
孔祥林闡述先祖孔子主張的德治思想，其核心是以道德教化來實現社會治理，德治、禮治與法治三結合，德主刑輔，禮法合治。其“不患寡而患不均”的思想，也正是當代追求“共同富?！钡睦碚撛搭^。

屈金星闡述先祖屈原在楚懷王時期推行的“美政”，其本質就是打破世卿世祿，主張“明法度”“重賢才”?？鬃右缘赖陆袒瘶嫿ê椭C社會，屈原以法治改革追求公平正義；孔子主張漸進改良，屈原力主激進變革，雖有不同，但他們的政治理想都指向同一個目標——天下大治。

“知其不可而為之”、至誠至純的道德追求，是孔子與屈原留給后世最珍貴的精神遺產。在孔子的思想中，仁是內在的道德情感，禮是外在的行為規范。二者猶如車之兩輪，缺一不可。仁者愛人，這是道德的本源；克己復禮，這是道德的實踐。孔子強調“政者正也”“為仁由己”，將道德自律視為人格完善的根本途徑。屈原的道德追求更具理想主義色彩：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”。屈原這種寧死不屈的道德堅守、“雖體解吾猶未變”的道德定力、“伏清白以死直”的精神氣節，加諸孔子的“政者正也”“為仁由己”，正是當前一體推進“三不”，實現“不敢腐”“不能腐”向“不想腐”轉變的動力源泉。

孔子和屈原：中國教育的兩大先驅?？鬃有訅O教，弟子圍坐，“如沐春風”；屈原任三閭大夫，“掌王族三姓，以教胄子”。兩位先賢，一個開創私學之風，一個革新貴族教育，共同奠定了中華文明的教育根基。

孔子主張有教無類，首創私學，打破“學在官府”的壟斷，將教育擴大到民間，開民之智，力圖培養能夠推行自己政治思想的高端人才?！翱组T十哲”之一的子夏據此提出“學而優則仕”，這在當時是一個革命性口號，它打破貴族世襲制度，為平民提供公平競爭的平臺。屈原《天問》“遂古之初，誰傳道之”倡導質疑精神，《離騷》“紉秋蘭以為佩”采用象征手法教學，“以詩化育”，用香草美人的意象，將道德教育轉化為審美體驗，與儒家“興于詩、立于禮、成于樂”的系統育人路徑異曲同工。前者以儀式感傳承倫理秩序，后者以詩性思維激發創造力。這一“實”一“虛”的教育實踐，共同構成中華文化“剛柔相濟”的育人體系。從孔子的“杏壇弦歌”到屈原的“蘭臺授業”，中華文明的教育智慧始終兼具普惠性與超越性。今天我們推進教育現代化，既要像孔子那樣堅守“有教無類”的公平底色，也要如屈原般守護“獨立不遷”的創新靈魂——讓每一間教室，都成為孕育君子人格與詩意心靈的文化沃土，讓“北孔南屈”的教育之光，照亮中華民族的未來征途！

游歷精神：現實關懷與超驗追求。兩千五百年前的塵土路上，孔子的車輪碾過中原的溝壑，十四載顛沛，陳蔡之困、匡地之厄，霜雪浸透麻衣，卻將“仁者愛人”的星火燃成燎原之勢；兩千三百年前的汨羅江畔，屈原的竹杖叩擊楚地的泥濘，放逐之痛、故國傾覆之殤，荊棘刺破赤足，卻讓“舉賢授能”的理想化作《離騷》《九歌》的璀璨詩行。

孔祥林認為，先祖孔子周游列國，表面是政治求索，實則是“游藝”與“游心”的統一。他率弟子“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，在沂水之濱的游春中體悟生命詩意；過泰山側見婦人哭于墓，由“苛政猛于虎”的現實觸發仁政思考。這種“行萬里路”的周游，既是“修身齊家治國平天下”的實踐，也是“君子不器”的人格修煉——就像《論語》中“知者樂水，仁者樂山”，行走山水間，即是道德課堂。

屈金星認為，屈原“悲時俗之迫阨兮，愿輕舉而遠游”，這種超越現實的“遠游”想象，是楚地巫覡“交通天地”的詩化表達！但屈子的“遠游”超越了巫術儀式——他“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮”，在想象中丈量宇宙；“漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得”，于遨游中尋找精神歸依。這種“游”不是逃避，而是以超越性的視角審視人間苦難，恰如《離騷》“周流觀乎上下”的叩問，是用腳步和想象共同書寫的生命哲學。

站在先賢以血淚鋪就的文明長階上，或許不必復制、重蹈他們的苦難，卻可以另一種方式延續那份“行路難”的精神跋涉——我們不妨讓當代年輕的學子走出書齋的蔭庇，走進田間地頭，觸摸稻穗低垂的謙遜；走入社區街巷，聆聽市井喧嘩中的人間冷暖；避免巨嬰呵護、過度保護，讓他們經歷實踐的摔打、社會的磨礪，為青春的羽翼添一片承載風雨的堅硬翎毛。

千年回響，歷史上5次對話的精神圖譜

“桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。”“百年歌自苦，未見有知音?！睔v史上文化人的孤獨，在發黃的冊頁里觸手可及、觸目可見。文明的對話，成了奢侈品。輕敲中國數千年文化史陡峭的回音壁，依稀能聽到幾聲淡淡的回響，每一次回響，都韻味綿長。

周敬王二年（公元前518年），孔子獲得魯昭公的支持，一車二馬千里迢迢到洛陽，向掌管王室典籍的大學問家老子問禮。臨別之際，老子贈言孔子“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。”老子把修身慎言作為一份寶貴的禮物，贈給了孔子。孔子從中應該是領悟了很多，因為惜字如金的《史記》專門記了一筆：“孔子自周反于魯，弟子稍益進焉?！?br />
公元前278年，屈原游于江潭、行吟澤畔，顏色憔悴、形容枯槁，在人生最落魄的時候邂逅漁父。面對漁父“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的勸諫，屈原沒有選擇“和光同塵”，而是慨然作答：“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！”兩千年來，屈原在洞庭湖畔、汨羅江邊上下求索的偉岸身影，定格在中國古代史的璀璨星空，讓“哀民生之多艱”的浩嘆，一直叩問著一代代執政者的靈魂；定格在中國文學史的輝煌前頁，讓“汨羅江成為中國藍墨水的上游”；定格在中國清廉史的“開山之巔”，讓“廉潔”文化、“美政”思想的春雨滌蕩著政壇、官場的污濁。而“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的“漁父”，作為一個原型或者母題，表達超脫曠達之“意象”，從《楚辭·漁父》發源，貫穿了整部中國古代文學史。

唐玄宗天寶三年（公元744年），風華正茂、初出茅廬的杜甫，在洛陽第一次遇到名滿天下、賜金放還的詩仙李白，揮筆寫下“白玉誰家郎，回車渡天津?？椿|陌上，驚動洛陽人”。千年之后，依然能夠感受到李白驚為天人的風采，依然能夠感受到青年杜甫對心中偶像的無限崇拜。一千兩百多年后，聞一多把這次相遇稱為“青天里太陽與月亮走碰了頭”。

南宋淳熙二年（公元1175年），由南宋著名理學家、文學家呂祖謙邀集，在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮）鵝湖寺舉行“鵝湖之會”，意圖調和朱熹和陸九淵兩派爭執。實質上是朱熹的客觀唯心主義和陸九齡、陸九淵兄弟主觀唯心主義的一場爭論。這是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會，首開書院會講之先河。

“相呼相應洞庭闊，一曲長歌楚水西”。文化的江河從不囿于單一河道。2025年端午，圣人孔子和詩祖屈原后裔在汨羅江對話，為我們烹制了一席底蘊深厚的文化盛宴。這場跨越時空的深度交流，不僅讓“北孔南屈”從歷史符號變為文化交融，更是在“各美其美，美美與共”的文明碰撞中激蕩出更加壯闊、更加遼闊的波瀾，合力推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，為中華民族偉大復興貢獻不竭力量！

山東省曲阜孔子廟引旅行人。